无量分别论母义释
至于无量分别论母，先就意义而言——在 “四
无量”
等句子里，是由于遍满的无量而称为无量。
因为这些（梵住）就所缘而言遍满无量的众生，或者在单一众生身上以毫无遗漏的遍满方式无量地遍满，这样由于遍满的无量，就称为 “
无量
”；也可以就众生的无量来说。
与慈俱的，就是具备慈的。
一个
方向，就是东方等四个方向中随便哪一个方向；这是就遍满该方向所包含的众生而说的。
遍满，就是接触，把它作为所缘。
安住，就是使它持续下去。
在同样地对第二个等句子里。
意思是：就像遍满一个方向那样，紧接着也同样遍满第二个、第三个和第四个方向。
这样，上下、横向，意思是：按同样的方式，依次用与慈俱的心遍满上方、下方和各个中间方向而安住。
到这里，显示的是逐一把握每一个方向、有限定地遍满慈。
而一切处等句子，是为了显示无限定的遍满而说的。
这里，一切处就是在所有地方。
对一切都如自己，就是对下等、中等、上等、朋友、敌人、中立者等一切种类的众生都当作自己；意思是对他们不作区分，看成与自己平等。
或者，对一切都如自己就是以全部的心，意思是连一点也不向外散乱。
包含一切的，就是具有一切众生的，意思是与一切众生相关联的。
世间，就是众生世间。
再一次说“与慈俱”，这或者是为了显示它与“广大”等修饰语的关联而说的，或者是作为总结而说的。
其中，应当知道“广大”是就遍满而言的。
而“大”是就禅地而言的。
“无量”则是就熟练，以及就以无量众生为所缘而言的。
由于舍断了作为对敌的瞋害，所以是“无怨”。
由于舍断了忧，应当看出“无苦”、“安定”和“无害”。
同样，在与悲俱的等句子里，意思也应当这样理解——以上就是这里的词义。
而这里的法的分类是很容易理解的。
至于按分别的方式，在色界的善心、异熟心、作用心这三类心中相应的、对众生成为慈等梵住的无瞋、悲、喜、中舍性这四法，是用种种方式来分别的；而虽然与那些心相应、却属于欲界的这些法，这里没有收进来。
而在无色界心和出世间心中，这些无量是根本不存在的。
至于在问答部分，这些法或者是善的，或者是无记的。
前三种与乐受相应，第四种与不苦不乐受相应。
在异熟三法中它们三种都有；舍是无寻无伺的，其余的三种都有；它们只是大的；在小所缘三法和过去所缘三法中都不可说；只以外在的众生为所缘；只是不可见、无对的；慈是因，其余的不是因；不是心，而是心所；属于色界；只是有上的。
其余的就很容易理解了。
无量分别论母义释完毕。