谛双论论母义释
至于谛双论的论母，各章的划分以及时间等方面的划分，应当按照蕴双论中所说的方式来了解；而在这里确定圣典文句时，应当依四谛来了解句净章、句净根本轮章、纯谛章、纯谛根本轮章这四章中双论的数目。
至于问答部分，则是：“苦是苦谛吗？”
“是的。”
“苦谛是苦吗？”
“除了身苦和心苦以外，其余的是苦谛，而不是苦。”
“至于身苦和心苦，既是苦，也是苦谛。”
“集是集谛吗？”
“除了渴爱以外，其余在《谛分别》中所指出的善等诸法是集，而不是集谛。”
“至于渴爱，既是集，也是集谛。”
“集谛是集吗？”
“是的。”
“灭是灭谛吗？”
“彼分灭等以及刹那灭只是灭，而不是灭谛。”
“至于涅槃，既是灭，也是灭谛。”
“灭谛是灭吗？”
“是的。”
“道是道谛吗？”
“邪道支等是道，而不是道谛。”
“至于圣道，既是道，也是道谛。”
“道谛是道吗？”
应当按照“是的”等这样的内容，来了解施设章中的方式。
至于转起章，则是：“对于某人苦谛生起，对他集谛也生起吗？”
“对一切正在结生的人，以及在生命过程中与渴爱不相应的心生起的刹那，他们的苦谛生起，而他们的集谛不生起。”
“在渴爱生起的刹那，两者都生起。”
“对于某人苦谛生起，对他道谛也生起吗？……在五蕴有中，道生起的刹那，两者都生起。”
“或者说，对于某人……生起吗？”
“在无色界中道生起的刹那，他们的道谛生起，而他们的苦谛不生起。”
“在五蕴有中，两者都生起。”
“对于某人集谛生起，对他道谛也生起吗？”
“不。或者说，对于某人……不。”应当按照这样的内容了解人章；接着是：“在某处苦谛生起，在那里集谛也生起吗？”
“在无想有情处，那里苦谛生起，而那里另一者不生起；在其他地方，两者都生起。”
“在某处苦谛生起，在那里道谛也生起吗？”
“在恶趣以及无想有情处只有苦生起，那里另一者不生起；在其他地方，两者都生起。”应当按照这样的内容了解处章，人处章也是如此——顺论的方式就是这样。
“对于某人苦谛不生起，对他集谛也不生起吗？”
“是的。”
“或者说，对于某人……不生起吗？”
“对一切正在结生的人，以及在生命过程中与渴爱不相应的心生起的刹那，集谛不生起，而他们的苦谛并非不生起。”
“对一切正在死亡的人，在生命过程中心坏灭的刹那，以及在无色界中道与果生起的刹那，他们的集谛不生起，苦谛也不生起。”应当按照这样的内容来了解；接着是：“在某处苦谛不生起，在那里集谛也不生起吗？”
“没有这样的情形。”
“或者说，在某处集谛不生起，在那里苦谛也不生起吗？”
“生起。”应当按照这样的内容来了解；接着是：“对于某人在某处苦谛不生起，对他在那里集谛也不生起吗？”
“是的。”
“或者说，对于某人在某处集谛不生起，对他在那里苦谛也不生起吗？”
“对一切正在结生的人，以及在生命过程中与渴爱不相应的心生起的刹那，他们在那里只有集谛不生起，另一者并非不生起；而对一切正在死亡的人，在生命过程中心坏灭的刹那，以及在无色界中道与果生起的刹那，他们在那里两者都不生起。”应当按照这样的内容，在一切处了解逆论的方式。
“对于某人苦谛曾经生起，对他集谛也曾经生起吗？”
“是的。”
“对于某人苦谛曾经生起，对他道谛也曾经生起吗？”
“对已现观的人曾经生起，对其余的人不曾生起。”应当按照这样的内容来了解；接着是：“对于某人在某处苦谛曾经生起，对他在那里集谛也曾经生起吗？”
“对净居天的众生在第二个心正在进行的时候，以及对无想有情，在那里苦谛曾经生起，另一者不曾生起；对其余的人，两者都曾经生起。”应当按照这样的内容来了解；接着是：“对于某人苦谛将要生起，对他集谛也将要生起吗？”
“对具足最上道的人、阿罗汉，以及在某个心之后将要证得最上道的人，他们的苦谛将要生起，另一者不会生起；对其余的人，两者都将要生起。”应当按照这样的内容来了解；接着是：“对于某人苦谛正在生起，对他集谛曾经生起吗？”
“是的。或者说，对于某人……正在生起吗？”
“对一切正在死亡的人，在生命过程中心坏灭的刹那，以及在无色界中道与果生起的刹那，他们的集谛曾经生起，而他们的苦谛并不正在生起。”
“对一切正在结生的人，以及在生命过程中心生起的刹那，集谛曾经生起，苦谛也正在生起。”应当按照这样的内容，依照上面所说的，在其余的时间划分中，以及在顺论、逆论等当中，适当地了解生起章里一切处的回答方式。
“对于某人苦谛灭去，对他集谛也灭去吗？……在渴爱坏灭的刹那，他们两者都灭去。”应当按照这样的内容了解灭章，生灭章也是如此——转起章中一切处的配列都应当这样适当地了解。
同样，“凡遍知苦谛的人，他就断除集谛吗？”
“是的。”遍知章也应当按照这样的内容来了解——这里的圣典方式就应当这样了解。
在这里确定意义时，标准是这样的——首先，在转起分中，这里根本得不到灭谛；而在其余三谛中，集谛与道谛必定只在转起时才能得到。
苦谛则在死与结生时也能得到，在转起时也能得到。像这样，这里凡是在某处能得到哪一谛，就应当依照那一谛来确定意义。
这里面入手的方法是这样的——一切
正在投生的众生，甚至也包括净居天的众生。
因为他们也正是以苦谛而生起的。
与渴爱不相应的心，这句话是为了显示苦谛与集谛当中某一部分的生起而说的，因此只应当依五蕴之有（pañcavokāra）来理解。
而在四蕴之有（catuvokāra）中，与渴爱不相应的果定生起的刹那，连一谛也不生起。
那两者，就是苦谛与集谛这两谛。
因为在那个刹那，除渴爱之外，其余的都叫做苦谛，所以这句话是针对这一点说的。
而在道生起的刹那，只有色才叫做苦谛，其余与道俱生的诸法都不属于任何一谛。
正因为这个缘故才说：“在无色界中，道生起的刹那，他们的道谛生起，而他们的苦谛不生起。”
一切正在投生的众生，在转起时，与渴爱不相应的心生起的刹那。
他们
在那里，就是说他们在那个投生的刹那，以及与渴爱不相应的心生起的刹那。像这样，这里所说的场合应当依刹那来理解。
在其他这类地方，方法也同样如此。
尚未现观者，就是指尚未现观诸谛的人。应当依这个入手的方法在各处确定意义。
而在遍知分中，依知遍知、度遍知和断遍知，三种遍知都能得到。
但因为在出世间法中没有所谓的遍知，所以这里只取了两谛。
这里面，“遍知苦谛”是依知遍知与度遍知而说的，“断除集谛”是依知遍知与断遍知而说的。像这样，各处的意义都应当依这几种遍知来理解。
这就是对谛双论的论母作意义解说的方法。