《正勤分别》论母义的解释
至于《正勤分别》的论母，首先从意义上说——所谓正勤，就是以原因为主的精勤、以方法为主的精勤。
由于是如理地努力，所以是最上的用力，就叫作精勤；意思是精勤的精进。
在这里，比丘，就是在这个教法中修行的比丘。
未生起的，就是尚未产生的。
恶的，就是低劣的。
不善的法，就是由不善巧而产生的法。
为了不生起，就是为了使它不产生。
生起意欲，就是生起、产生那被称为想要去做的善的意欲。
努力，就是作出用功、作出奋勉。
发起精进，就是作身体上和心理上的精进。
策励心，就是用那同时生起的精进把心举起来。
精勤，就是作精勤的精进。
而这四个词应当按照次序，分别与精进的习行、修习、多作、常作结合起来理解。
已生起的，就是那些已经到了不能再说是未生起的法。
为了断除，就是为了舍断。
未生起的善法，就是尚未产生的、由善巧而产生的法。
为了生起，就是为了使它产生。
已生起的，就是已经产生的。
为了住立，就是为了使它安住。
为了不忘失，就是为了使它不丧失。
为了增多，就是为了使它一再地生起。
为了广大，就是为了使它变得广大。
为了修习，就是为了使它增长。
为了圆满，就是为了使它完全圆满。
其余的部分，从词句上看就很清楚了。
而这里从意义上说，在“未生起的恶的法”等处，烦恼的不生起应当从不现行的角度，或者从未曾经验过的所缘的角度来理解。
否则，在无始的轮回中，并没有所谓未曾生起过的不善法。
但在善法当中，就对三宝的净信、毗婆舍那等以还灭为所依的善法而言，确实也有未曾生起过的。
因为如果这些善法也曾经生起过，那就会推出一切众生在这以前就已经灭尽了诸漏。
因为这些善法必定能成就不再流转。
这里，有的众生常常从事于义务行、典籍的学习、头陀支、定、毗婆舍那、营造修建这些事情当中的某一项，努力奋勉，又因为是从梵天界来的，由于前生的缘故对烦恼没有得到习行，这样的众生，烦恼就不现行；但是到了后来，当他放弃义务行等而懈怠地生活，并且因为恶友等缘故对烦恼得到了习行时，烦恼就会由于不如理作意和舍弃正念而生起。
这样，首先应当从不现行的角度来理解烦恼的不生起。
而有的众生，在那一生中得到了以前未曾经验过的、天上的等等各种可意的所缘，于是在那所缘上由于不如理作意和舍弃正念，烦恼就生起了；没有得到的时候，烦恼就不生起——应当这样从未曾经验过的所缘的角度来理解烦恼的不生起。
而在“已生起的恶的法”这里，已生起有四种，就是现在的、已生而灭去的、给过机会的、得地的；它们的区分就如在〈已生起三法〉里所说的那样。
另外还有四种已生起，就是现行的、被所缘所执取的、未被镇伏的、未被断除的。
其中，正在当下进行的，就叫作现行已生起。
其余的已经很清楚了。
而因为在这些已生起当中，所谓现在的、已生而灭去的、给过机会的、现行的这四种已生起不是道等所能断除的，所以这里说“为了断除已生起的恶的法”，是针对所谓得地的、被所缘所执取的、未被断除的等四种已生起而说的。
那么，在道的刹那，怎么会有为了使未生起的善法生起而作的努力呢？又怎么会有为了使已生起的善法住立而作的努力呢？
正是因为道的现起。
因为道在现起的时候，由于以前未曾生起过，所以被称为未生起的。
而它的现起，这就叫作住立——这里首先是这样的词义。
而这里的法的差别，也是就同一个精进按照作用的不同而说成四种——这就是这里超出圣典文句之外的抉择。
而从分别的方式来说，首先在经分别中，四正勤是就与世间和出世间善心相应的精进，连同不善等词句一起，被详细地分别了。
而在论分别和问分当中，这四正勤只是就与出世间善心相应这一点被分别，与果心相应的则没有被取用。
正因为这样，在问分中就说“只是善的，只是有异熟的法，只是趣向减损的，只是有学的”等等。
而这里其余的抉择，应当按照念处中所说的方式去理解。
《正勤分别》论母义的解释结束。