“以未摄所摄”句的意义解说
而在“以未摄所摄”句中，凡是那些显示与识或与粗色不相混杂的、属于法处一部分的句，就只列举这些；并且这些句应当按照受等三蕴、除苦谛以外的三谛、除五净色与意以外的十六根，以及按照无明、行、触、受、爱、取、业、有、生、老死、愁、苦、忧、恼这十四个缘起句来理解，而不是按照色蕴等来理解。
正因此，在义注中
——
“三蕴，谛也同样是三，还有十六根；
缘起方面的句是十四，此外另有十四。
“在十个聚中则共有三十句；
小中间二法有两句，大中间二法有八句。”（《界论义注》179）——
这样就说出了摄颂。
这里的判定标准是这样的：凡是不被蕴句所摄、而被处句与界句所摄的，就是对这个由三种限定语所限定的法，说它被蕴等所摄。
怎么说呢？
以受蕴而言，那些不被蕴所摄、却被处所摄与界所摄摄进去的法，这些法被几蕴、几处、几界所摄呢？
这些法，在蕴方面除去无为法，被三蕴、一处、一界所摄。
这里的道理是这样的：以受蕴而言，涅槃、细色以及想与行不被蕴所摄，而被法处与法界所摄。
在这些当中，涅槃不归入蕴所摄，其余的则归入色蕴、想蕴、行蕴这三蕴所摄；而这里的处与界，在一切处都只应按法处与法界来理解，因为其他的处与界不可能出现；并且在法处与法界当中，涅槃也归入所摄。
正因此才说“在蕴方面除去无为法”。
这句话的意思是：只是在蕴所摄中除去无为法，而不是在其他的所摄中除去。对于想蕴等也应当这样来配合理解。
不过这里有这样的差别：以命根而言，那些法……（中略）……这些法被受蕴与想蕴这两蕴所摄；就色命根与非色命根而言，涅槃以及受蕴、想蕴、识蕴不被蕴所摄，而在这些当中，只有涅槃、受、想被处所摄与界所摄摄进去。
其余的很容易理解。
这就是“以未摄所摄”句中的道理。