经藏二法论母义释
在经藏二法当中：知道，或者以种种方式了知，所以叫做明（vijjā），也就是以观智、意成神变和六神通的方式生起的慧；存在于那明的部分、明的类别、明的自性之中，所以叫做明分。
它们本身就是明，或者它们以相应的方式分有那明，所以也叫做明分，也就是与八种明相应的诸法。
在这些明当中，随便哪一个明都是明，其余的就是明分；这样一来，明本身和与明相应的诸法都应当理解为明分。不过这里所指的只是与明相应的诸法。
不了知，所以叫做无明，也就是以遮蔽四谛的方式而有的四种痴；存在于那无明的部分、无明的类别、无明的自性之中，所以叫做无明分。
它们本身就是无明，或者它们以相应的方式分有那无明，所以也叫做无明分，也就是与无明相应的诸法。
这样一来，无明本身和与无明相应的诸法都应当理解为无明分。不过这里所指的只是与无明相应的诸法。
其中，阿罗汉道心，以及与它相应而除去慧以外的诸法，是明分；而与智相应的欲界速行心，以及与它相应而除去智以外的诸法，在以观的形式生起的时候是明分，其他时候就不可说。
色界第四禅的速行心，以及与它相应而除去慧以外的诸法，在以意成神变和五神通的形式生起的时候是明分，其他时候就不可说。
其中，十二不善心，以及与它们相应而除去无明以外的诸法，一定是无明分；至于这里的无明本身，以及其余的心、色和涅槃，就一定不可说。
至于心所，痴和两种无量一定不可说；其余的善的和无记的心所，有时是明分，有时不可说；而通于三种性质的心所，在两方面都不可说。
其余的很容易理解。
第一。
其次，由于不能以不再被覆盖的方式摧毁烦恼的黑暗，闪电就是它们的比喻，所以叫做电喻，也就是最初三道中的智。
由于能够毫无残余地摧毁烦恼，金刚就是它们的比喻，所以叫做金刚喻，也就是阿罗汉道中的智。
就像在云层造成的黑暗中走在路上的人，当闪电驱散了遮蔽的黑暗而闪现的那一刻，四面的道路都清楚显现出来；闪电一消失，黑暗又重新覆盖下来，把道路遮住。同样，对于以观为车乘的人来说，最初三道各自驱散了遮蔽谛的烦恼黑暗，依次生起的时候，四谛就清楚显现出来；而这些道灭去以后，剩下的烦恼黑暗又重新遮蔽四谛。因此说这三道中的慧是电喻。
又好像没有哪一块石头是金刚钻不破的，金刚能把石头毫无残余地消尽，而金刚穿过的地方，石头再也不会恢复原状；同样，没有哪一种烦恼是阿罗汉道智不能摧毁的，阿罗汉道智能把烦恼毫无残余地灭尽，而当烦恼被它灭尽以后，由于再没有剩下的烦恼，烦恼也就再不会回转过来。因此说第四道中的慧是金刚喻。
在这里，只有慧才或是电喻，或是不可说。
至于其余的心所、心、色和涅槃，全都一定不可说。
第二。
由于住在愚人身上，依照所住的地方而转称，所以叫做愚；或者由于使人成为愚者，所以叫做愚，也就是十二不善心。
不过在这里，无惭和无愧才叫做愚。
由于住在智者身上，所以叫做智；或者由于使人成为智者，所以叫做智，也就是二十一种善心。
不过在这里，惭和愧才叫做智。
其余的心、色和涅槃都不可说。
其余的很容易理解。
第三。
黑，就是黑色的，因为它们使心变得不光明。
白，就是白色的，因为它们使心变得光明。
其余的全都和愚这一组相同。
第四。
在今生和来世都使人热恼，所以叫做令热恼。
不使人热恼的，就是不令热恼。
其余的和愚这一组相同。
第五。
像“吉祥增长者”“财富增长者”这些说法那样，只是以言说本身为依据而使用的，就叫做增语。
“名称”，就是各种各样的法的名字。
这些名字有四种：共称名（sāmaññanāma）、功德名（guṇanāma）、假立名（kittimanāma）、自然名（opapātikanāma）。
其中，在最初劫的人们当中，由于是大众共同认可而立的，所以国王的名字叫做“大众所许”（Mahāsammata），这样的名字就叫做共称名。
像“说法者”“粪扫衣者”“黑者”“矮者”这样从特质而来的名字，以及“世尊”“阿罗汉”“正等正觉者”等如来的数百个名号，都叫做功德名。
至于孩子出生以后，亲属们经过一番考虑和安排，说“这孩子名叫某某”，这样给他取的名字，就叫做假立名。
而先前的名称一直沿用到后来的名称上的，例如：在过去的劫中月亮就叫月亮，现在和将来也同样叫月亮。
同样，像“太阳”“大海”“大地”“色”“受”“想”“行”“识”“涅槃”等等，都叫做自然名。
这些名字按照名称的施设（paññatti）又可以分成六种：实有的施设、非实有的施设、以实有说非实有的施设、以非实有说实有的施设、以实有说实有的施设、以非实有说非实有的施设。
其中，从究竟义上说可以被获得的、前面所说的七十二种名色法，叫做“实有”；通过各种方式来使人了知它们的概念，就叫做实有概念，也就是“心、触、地、色、涅槃”等等指称究竟法的语词。
另一方面，依取所执取的名色法而设立的众生、人、女、男、天、人类、畜生等等区别，以及依取非所执取的色法而设立的地、山、树、车、月、太阳、星宿、方位、时间、遍处等等区别，从究竟义上说都是得不到的，所以叫做“非实有”；对它们的概念就叫做非实有概念。
同样，“自我、地”等等指称义概念的语词，以及“心的相续、肤色、生起”等等指称实有之义的语词，叫做以实有说非实有的概念。
在“人的心”“云一样的颜色”等等说法当中，就叫做以非实有说实有的概念。
“心的轻快性”“地的香”等等，叫做以实有说实有的概念。
“人的身体”“树的枝条”等等，叫做以非实有说非实有的概念。
这样，这六种概念都是这样成立的：随着想要让人了知自己意图的心所生起的、带有表达作用的语音，约定俗成的用法被人知道以后，在耳识的心路历程之后紧接着生起的意门诸识，便以“这个东西的名称就是这个”的方式，把许多语音归结为一体而加以确定；由于它们趣向于意义而倾注，并且通过各种方式使人了知意义，所以被称为“名称概念”；这些能够表达的名称所通达的意义，就是表达所通达的境域，也就是说，无论是世俗的还是究竟的，一切法都具有能被语词所言说的性质。
第六组。
从这里往后的两组二法，与表达这一组二法完全相似，唯一的差别只在于语词的意义。
其中，像“因为它们造作，所以叫做诸行”这样，加以辨明、给出理由而说出来的，叫做词源解释；而“思、寻、思惟”这样，通过这样那样的方式使人了知，就叫做概念，它们就是前面所说的名称概念。
因为在表达、词源解释、概念这三者之间，从意义上说并没有任何差别；只是为了显示它们生起的因缘上的差别，才把它们分开来解说各自的语义。
而在这三组二法当中，连同概念在内的一切法都可以收摄进来；在紧前面的名色这一组二法当中，则是不包括概念的。应当知道，这四组二法在这些经藏二法当中是无余遍摄的，其余的三十八组则是有所局限的。
第七组、第八组。
依“造作名称”的意思、依“倾注”的意思、依“使倾注”的意思而说的名，指的是四种非色蕴与涅槃。
因为它们在任何时候都是以自然得来的名称，即受、想、行、识、涅槃，自己造作自己的名称而转起的，就像月亮、太阳等等一样。
因为它们并没有依共同的功德与名声来造作名称这回事。
应当这样来理解依“造作名称”的意思而说的名。
而依“向着所缘倾注”的意思，以及依“在所缘上使彼此互相倾注”的意思，只有四种非色蕴才是名。
至于涅槃，则应当知道，它是由于作为所缘缘与增上缘，使那些以它为对象的无过失的法倾向于自己，仅仅依这“使倾注”的意思而被称为名。
依“变坏”的意思而说的色，指的是色蕴。
第九组。
无明，就是遮蔽苦等等真理的一切痴。
有爱，就是以渴求存在的方式而转起的贪。
同样，这里不以那种方式转起的贪，以及其余的心所、心、色、涅槃，都是不可说的。
从这里往后，我们将不再像这样标出不可说的分类，只显示语词意义的本身形相；凡是没有被显示出来的部分，都应当理解为是不可说的。
第十组。
“有”说的就是常恒。
“自我和世间将会存在”——这样依常恒而生起的见，叫做有见。
“无有”说的就是断灭。
“自我和世间将不会存在”——这样依断灭而生起的见，叫做无有见。
用这两者所把握的都是邪见。
紧接着的那三组二法也是同样的情形。
第十一组。
把五蕴执取为“自我和世间”，而后以“自我和世间是常恒的”这样的方式转起的见，叫做常见。
同样，以“将会断灭”这样的方式转起的见，叫做断见。
以“是有边的”这样的方式转起的，叫做有边见。
以“是无边的”这样的方式转起的，叫做无边见。
随逐过去的边际、按照梵网经中所说的方式、以过去的部分为所缘而转起的十八种见，叫做过去随见。
随逐未来的边际、按照同一部经中所传来的方式、以未来的部分为所缘而转起的四十四种见，叫做未来随见。
这里所说的只是略说，详细的内容应当从梵网经（长部经典 1.28）和它的义注（长部义注 1.28）中去了解。
第十二组、第十三组、第十四组。
无惭这一组二法和惭这一组二法都是很容易了解的。
第十五组、第十六组。
对这种执持相违、以对抗为乐、没有恭敬心的人说话很困难，所以他叫做难说的人，就是那种在别人用如法的道理开示劝诫他的时候表现出不恭敬的人；他的行为叫做难说性的行为，这种行为的状态就是恶口性，也就是依不恭敬的方式而转起的两种嗔心，以及与这两种心相应的诸法。
不善的、没有信心等等的人是这个人的朋友，所以他叫做有恶友的人；这种状态就是恶友性，也就是依对恶人怀有坚固的信赖，以及依身心亲近他们、倾向他们的方式而转起的八种贪心。
第十七组。
善口性与善友性，应当依前面所说的相反方面来理解。
而从意义上说，它们就是这样转起的、有因的欲界善的作用心。
第十八组。
在五种或七种犯当中具有善巧，就是犯善巧性，也就是依连同事缘在内地了知那些犯的违犯界限的方式而转起的欲界速行慧。
在从诸犯中出罪方面具有善巧，就是出罪善巧性，也就是依连同出罪的作法在内地了知出罪的界限的方式而转起的、与前面所说的心相应的那同一种慧。
第十九组。
由于应当进入，所以叫做等至；对那些世间和出世间的、有寻有伺等等的等至善巧，就是等至善巧，这是连同预备工作、以了知安止界限的方式生起的慧。
在从等至出定方面善巧，就是出等至善巧，这是恰好在所限定的时间里从那些等至出定的慧，属于欲界速行的慧。
第二十组。
对十八界善巧，就是界善巧，这是听闻、忆持、通达、观察的慧。
对那些界作意方面善巧，就是作意善巧，这是对它们审察、通达、观察的慧。
处善巧也是同样的道理。
因为在这里，听闻、忆持和观察只属于欲界，通达只属于出世间，审察则既属于欲界也属于出世间。
相互依缘而生起共同的果，所以叫做缘起，也就是用无明等等指明的众缘的聚集；对那十二支的顺向缘起善巧，就是缘起善巧，这是以了知“由这个缘而有这个”的方式生起的世间速行的慧。
第二十一组和第二十二组。
果因为依靠它而存在，所以安住在这里，由此叫做依处，也就是原因；对那个依处善巧，就是依处善巧。
不是对依处善巧，就是非依处善巧。
第二十三组。
正直的状态，就是正直。
柔和的状态，就是柔和。
这是身和心的正直性与柔软性这两者。
第二十四组。
被称为容忍的忍受，就是忍，这是这样生起的欲界速行心。
从恶当中彻底退出、远离，所以叫做柔善的人；他的这种状态就是柔善。
这是被称为身、语、意律仪戒的世间和出世间速行心。
第二十五组。
被称为令人欢悦的爱语的那种温和状态，就是和悦；使自己在与他人相处时不留下裂缝和空隙，像这样用法和财物来铺陈、遮覆，就是款待。
对来客，出家人应当这样做财物上的款待：迎接，接过钵和衣，给座位，扇风，洗脚，涂油等等；供给饮水，问候；对按时到来的人给粥等食物，对非时到来的人给饮料等等；第二天指示乞食的处所，指点进出的路，告知时间等等。对在家人也要按照律中所说的方式，适当地做财物上的款待。
至于来客，应当走到他跟前，不要问“你们是诵持哪一部的”，而要问“你们的阿阇梨和亲教师研习哪一部典籍”，然后就他所熟悉的范围向他提问；如果他回答不出，就自己讲给他听。还要通过说法、解答疑问、讲说业处、消除疑悔和错误见解等等，通过举行别住等等律的羯磨，以及通过给人出家和受具足戒等等，来做法上的款待。
这里只是简略地说；详细的内容连同显示功德的事例，应当从**《殊胜义注》**（《法集论》注释一三五一）中了解。
对这两种款待善巧，就是款待善巧，这是这样生起的欲界速行心。
第二十六组。
在以意为第六的诸根上，对进入感官范围的色等所缘取相等等，由此造成破坏根律仪、不守护门的状态，就是在诸根上
不守护门。
在接受和食用方面对饮食不知适量的状态，就是在饮食上
不知适量，这是这样生起的不善心。
第二十七组。
紧接着的那一对，也应当按照与上面所说相反的方式，理解为欲界有因的善心和作用心。
第二十八组。
被称为失去正念的忘念状态，就是忘念，也就是一切不善法；不正知的状态，就是无正知，也就是痴。
第二十九组。
紧接着的那一对里，所说的就是属于四地的念和慧。
第三十组。
被称为如理观见的审察，由于在不审察——也就是所说的不退缩——当中不可动摇，所以它本身就是力，因此叫做审察力，也就是欲界的慧。
以修习七觉支等等的方式生起的属于四地的诸法，就是修习力。
第三十一组。
平息相违的诸法，所以叫做寂止；它有三种：心寂止、诤事寂止和一切行寂止。
其中，在前分的八等至里的一境性叫做心寂止；现前毗尼等等七种叫做诤事寂止；涅槃叫做一切行寂止。
不过在这里所指的是属于四地的定。
以无常等等种种方式观见，所以叫做观，也就是世间和出世间的观慧。
第三十二组。
寂止本身取那个行相以后，成为应当再次生起的寂止的相，所以叫做止相。
策励相也是同样的道理。
这就是属于四地的定和精进。
第三十三组。
紧接着的那一对里，所说的也就是精进和定。
第三十四组。
破坏戒的、被称为不律仪的，就是戒的失坏，所以叫做戒失坏，也就是这样生起的不善法。
正见的失坏，就是见失坏，也就是邪见。
第三十五组。
柔善因为成就戒、圆满戒，本身就是戒的成就，所以叫做戒成就。
作为见的圆满的那种智本身就是见的成就，所以叫做见成就。
这就是属于四地的戒和慧。
紧接着的那一对也是这样。
第三十六组。
达到清净状态的、被称为戒的，就是戒的清净，这就是戒清净。
能够使人达到被称为涅槃的清净的、被称为见的，就是见的清净，这就是见清净。
第三十七组。
与业自作性、随顺谛以及道、果相应的慧，叫做见
清净。
持有某种见的人，作出与那种见相应的精勤，这就叫做随其所见者
的
精勤。
第三十八。
能够引生怖畏的、也就是生、老、病、死这些原因，叫做应生怖畏的处所；对这些处所生起的、也就是缘于生等而来的恐惧，这种怖畏之心，叫做怖畏，它就是这样生起的善心等。
像这样生起了怖畏的人，用正确的方法所作的精勤，就是已生怖畏者
以正确方法
精勤
，
它就是世间与出世间的精进。
第三十九。
对于圆满成就善法这件事不感到满足，这种状态就是不满足。
有人布施以后，并不因此就满足，而是希求皈依；接着又希求五戒等、出家、学习佛语、修习止与观；对这些仍然不满足，就这样逐步地证得阿罗汉果——这就是不满足
于
诸善法。
对修习更高的善法感到厌倦，就使精勤退缩、折回，所以叫做退缩；没有退缩就是无退缩，这种状态就是无退缩。
在还没有证得阿罗汉果之前，于精勤上不退转、不退缩，这就是这样生起的世间与出世间的善法。
第四十。
因为能够彻底了知，所以叫做明
，
也就是宿住随念智、死生智和漏尽智。
因为能够解脱，所以叫做解脱
，
也就是八等至和涅槃。
八等至是因为对所缘确定专注，又因为自身从已被镇伏的烦恼中得到解脱，所以说它们是解脱；而涅槃，则是因为它从一切烦恼中永远解脱的意思。
第四十一。
在能使烦恼灭尽的四种圣道上的智，叫做灭尽
智。
各自的道所应断的烦恼，由于不再结生而成为不生起；在这种不生起的终点所生起的圣果上的智，就叫做不生
智。
其余的内容在所有地方都很容易理解。
第四十二。
经分二法论母的义释完毕。
在《破痴论》（Mohavicchedanī）的阿毗达摩论母义释中，
《法集论》论母的义释完毕。