心双论母义释
至于《心双论》的论母，首先应当这样理解圣典文句的分判。
因为在这个论母里，从一开始就有人分、法分、人法分这三个纯粹的大分。其中，以“凡是某人的心生起而不灭去”这样依人来显示心的生起、灭去等差别而展开的，就叫做人分。
以“凡是生起而不灭去的心”这样单依法来显示心的生起、灭去等差别而展开的，就叫做法分。
以“凡是某人的某个心生起而不灭去”这样依人与法两者来显示心的生起、灭去等差别而展开的，就叫做人法分。
接下来，依照“凡是某人的有贪心”等十六个词语，另有以有贪等词语加以限定的十六个人分、十六个法分、十六个人法分，共四十八个混合分；这些只举出有贪等词语就省略了。
接下来，依照“凡是某人的善心”等方式，按二百六十六个论藏论母词语，另有以善等词语加以限定的二百六十六个人分、二百六十六个法分、二百六十六个人法分，共七百九十八个混合分；这些也只举出善等词语就省略了。这里面像有见等词语不能与心相配合，那些是按空问（moghapucchā）的方式取用的。
而在这三个分当中，首先在最前面的纯人大分里，有生灭时混杂分、生已生分、灭已生分、生分、灭分、生灭分、正生不灭分、正生已生分、正灭已生分、已生生分、过去未来分、已生正生分、已灭正灭分、已过时分这十四个内分。其中，在生分、灭分、生灭分这三个分里，各依现在与过去、现在与未来、过去与未来这三种时间差别，按顺序和逆序各作六个，共十八个双；在已生生分里，依过去与未来的时间，顺序两个、逆序两个，共四个双；其余的那些，也就是最前面列出的三个、中间列出的三个、最后列出的四个，这十个分里顺序一个、逆序一个，各作两个，共二十个双。这样，在全部十四个内分里共有四十二个双、八十四个问、一百六十八个义。
就像在一个纯人大分里那样，在纯法大分和纯人法大分里也是这样，所以三个大分里共有一百二十六个双，问是它的两倍，义又是问的两倍，这应当知道。而这三个分再依有贪等乘十六倍、依善等乘二百六十六倍，于是这部《心双论》的论母里就有好几千个双，问是它的两倍，义又是问的两倍；只是圣典的文句写得简略。
这样知道了这里圣典文句的分判以后，现在应当按照意思不明显的那些词语的次第，连同分别的方式，这样来理解简要义释的方法。
凡是某人的心生起，意思是某个人的心因为具足了生起的刹那而生起。
不灭去，意思是因为还没有到达灭去的刹那而不灭去。
他的心，这是在问：那么从此以后那个人的心会灭去吗？对它的回答是：“在最后心的生起刹那，他们的心生起而不灭去，将会灭去而不会再生起；在其余的人的心的生起刹那，他们的心生起而不灭去，既将会灭去也将会再生起。”
其中，他们的心，是指那些漏尽者（khīṇāsava）——他们正处在被称为最后心的死心（cuticitta）的生起刹那——对他们来说，那个死心因为已经到达生起而叫做生起，因为还没有到达坏灭而叫做不灭去；而现在到达坏灭的时候，他们的那个心将会灭去，由于此后不再结生，别的心不会再生起。
其余的人，意思是除开正具足最后心的漏尽者，其余那些有学者、无学者和凡夫，他们的心既将会灭去，而另一个心也将会在那同一个生命体中或在别的生命体中生起。
“又，凡是心将会灭去而不会再生起的人，他的心正在生起而不灭去吗？”对于这第二个问题，就正具足最后心的漏尽者的心而言，回答是“是的”。
“凡是心不生起而正在灭去的人，他的心将不会灭去而会生起吗？”对这个问题，回答就是“不是”这样的否定。
因为“不生起而正在灭去”，问的是在坏灭刹那阿罗汉的最后心，也问其余人的正在坏灭的心；而从此以后，就阿罗汉而言还可以说“心将不会灭去”，但不能说“将会生起”，所以这里作了“不是”这样的否定。“又，凡是心将不会灭去而会生起的人，他的心不生起而正在灭去吗？”对这个问题，回答就是“没有”这样的排除。
因为心将不会灭去而会生起的那种人，是不存在的。
凡是心正在生起的人，他的心已经生起了吗？
是的。又，凡是……（中略）……正在生起吗？
一切人在心的坏灭刹那，那个心已经生起，而并不正在生起；一切人在心的生起刹那，他们的心既已经生起也正在生起。凡是心不生起的人，他的心就不曾生起吗？
在心的坏灭刹那，心不生起，但并不是不曾生起；入灭尽定（nirodhasamāpatti）的人和无想有情（asaññasatta），他们的心既不生起也不曾生起。
又，凡是……（中略）……不生起吗？
是的。
而这里，已生起这个名称也是用在具足生起的心上，正在生起也只是用在具足生起的心上。
凡是心正在灭的人，他的心是已经生起的吗？
是的。
或者凡是……略……正在灭吗？
在坏灭刹那是这样。
凡是心不在灭的人，他的心不是已经生起的吗？
入灭尽定者等人的心是这样。
或者凡是……略……是的。
凡是心正在生起的人，他的心曾经生起过吗？
是的。
或者凡是……略……正在生起吗？
对一切人来说，在心的生起刹那是这样。
这里，由于已经达到生起，所以说曾经生起；由于它还没有过去，所以叫做正在生起——义注中是按刹那现在的角度这样解说意思的。
但是对于“曾经生起”这个说法，只有按过去的心刹那来理解它的意思，才不会和下面的圣典文句相违背，可以看出不能作别的理解；因此应当前后对照，按照不违背圣典的方式来理解意思。
凡是心不在生起的人，他的心也不曾生起过吗？
曾经生起过。
或者凡是……略……不在生起吗？
没有。
凡是心正在生起的人，他的心将会生起吗？
除了具有最后心的漏尽者以外，其余人的心是这样。
或者凡是……略……正在生起吗？
在生起刹那是这样。
凡是心……略……将不会生起吗？
在无学者的最后心的坏灭刹那是这样。
或者凡是……略……不在生起吗？
在最后心的坏灭刹那是这样。
凡是心曾经生起过的人，他的心将会生起吗？
除去具有最后心的人，其余人是这样。
或者凡是……略……是的。
凡是心不曾生起过的人，他的心将不会生起吗？
没有。
或者凡是……略……不曾生起过吗？
曾经生起过。
凡是心正在灭的人，他的心曾经灭过吗？
是的。
或者凡是……略……正在灭吗？
在坏灭刹那是这样。
凡是心……略……不曾灭过吗？
曾经灭过。
或者凡是……略……没有。
凡是心正在灭的人，他的心将会灭吗？
除去具有最后心的人，其余人在心的坏灭刹那是这样。
或者凡是……略……其余人在坏灭刹那是这样。
凡是心……略……将会灭。
或者凡是……略……正在灭。
凡是心曾经灭过的人，他的心将会灭吗？
除去最后心的坏灭刹那，其余人的心是这样。
或者凡是……略……是的。
凡是心不曾灭过的人，他的心将不会灭吗？
没有。
或者凡是……略……不曾灭过吗？
曾经灭过。
凡是心正在生起的人，他的心曾经灭去过吗？
是的。
或者，凡是……略……他的心正在生起吗？
对一切众生来说，在心生起的刹那就是这样。
凡是心不生起的人，他的心不曾灭去过吗？
曾经灭去过。
或者，凡是……略……没有。凡是心正在生起的人，他的心将会灭去吗？
是的。
或者，凡是……略……他的心正在生起吗？
对一切众生来说，在心生起的刹那就是这样。
凡是心不生起的人，他的心将不会灭去吗？
在最后心坏灭的刹那就是这样。
或者，凡是……略……是的。
凡是心曾经生起过的人，他的心将会灭去吗？
除了正在灭去的最后心以外，就是这样。
或者，凡是……略……是的。
凡是心不曾生起过的人，他的心将不会灭去吗？
没有。
或者，凡是……略……他的心不曾生起过吗？
曾经生起过。
凡是心正在生起的人，他的心不在灭去吗？
是的。
或者，凡是……略……他的心正在生起吗？
对一切众生来说，在心生起的刹那就是这样。
凡是心不生起的人，他的心正在灭去吗？
对一切众生来说，在心坏灭的刹那就是这样。
或者，凡是……略……他的心不生起吗？
是的。
凡是心正处于生起之中的人，他的心是已生起的吗？
是的。
或者，凡是……略……他的心正处于生起之中吗？
对一切众生来说，在心生起的刹那就是这样。
凡是心不处于生起之中的人，他的心是未生起的吗？
对入灭尽定者等来说，心就是这样。
或者，凡是……略……是的。
凡是心正处于灭去之中的人，他的心是已生起的吗？
是的。
或者，凡是……略……在心坏灭的刹那就是这样。
凡是心不处于灭去之中的人，他的心是未生起的吗？
对入灭尽定者等来说，心就是这样。
或者，凡是……略……是的。
凡是心已生起的人，他的心曾经生起过吗？
是的。
或者，凡是……略……他的心是已生起的吗？
对具有心的众生来说就是这样。
凡是心未生起的人，他的心不曾生起过吗？
曾经生起过。
或者，凡是……略……他的心是未生起的吗？
没有。……略……凡是心未生起的人，他的心将不会生起吗？
将会生起。
或者，凡是……略……他的心是未生起的吗？
是已生起的。
凡是心曾经生起过、而他的心并非已生起的人，他的心将会生起吗？
是的。
或者，凡是心将会生起、而他的心并非已生起的人，他的心曾经生起过吗？
是的。
这里说的“而他的心并非未生起”这句话，是针对无想天等没有心的众生而说的。
由于他们必定没有心的生起，所以在两处都给出了“是的”这样的回答。
并且这一轮问答应当理解为是就过去、现在、未来三时合起来而成立的。
“凡是某人的心不曾生起，而他的心并非未生起，那么他的心将不生起吗？”
没有。
或者说，凡是某人的心将不生起，而他的心并非未生起，那么他的心不曾生起吗？
曾生起。
已生起的就是正在生起的吗？
在生起刹那的心是这样。
正在生起的就是已生起的吗？
是的。
未生起的就是不在生起的吗？
是的。
不在生起的就是未生起的吗？
过去与未来的心是这样。
已灭去的就是正在灭去的吗？
不是。正在灭去的就是已灭去的吗？
不是。未灭去的就是不在灭去的吗？
在生起刹那的心以及未来的心是这样。
不在灭去的就是未灭去的吗，这一问也同样是这样。
凡是某人的心，正在生起的刹那，这刹那已经过去而成为过去的时间，正在灭去的刹那，这刹那也已经过去而成为过去的时间，他的心是这样吗？
但是坏灭刹那还没有过去；过去的心则这两者都已经过去。或者说，凡是某人的心，正在灭去的刹那，这刹那已经过去而成为过去的时间，正在生起的刹那，这刹那也已经过去而成为过去的时间，他的心是这样吗？
是过去的心。”应当按照这个方式，了解人分中各处的解答方式。
这里，正在生起的
刹那，意思是正在生起之心的刹那，也就是生起刹那。
刹那
已过
成为过去的时间，意思是并不是过了很久，而是正当那个生起刹那过去以后，就被称为已过去的时间；正在灭去的
刹那，意思是正在灭去之心的刹那，也就是坏灭刹那。
刹那
已过
成为过去的时间，这是在问：他的心是否也这样连灭去的刹那都已经过去而称为已过去的时间呢？
凡是心处在坏灭刹那，它的生起刹那已经过去而称为已过去的时间，灭去的刹那也已经过去而称为已过去的时间；而过去的心则两个刹那都已经过去而称为已过去的时间——因此是依过去的心作出解答的。
正应当用这种方法，了解上面义分、法分等各处一切解答中的意思。
这是已过时分中的方式。
凡是正在生起而不在灭去的心，那个心将会灭去而不会生起吗？
是的。
或者说，凡是……（中略）……是的。
凡是不在生起而正在灭去的心，那个心将不会灭去而会生起吗？
不是。
或者说，凡是将不会灭去而会生起的心，那个心不在生起而正在灭去吗？
没有。
凡是正在生起的心，那个心是已生起的吗？
是的。
或者说，凡是……（中略）……正在生起吗？
在生起刹那的心是这样；在逆向的提问中，以及在其余的提问中，也都是这样。
“凡是不在生起的心，那个心是未生起的吗？
过去与未来的心是这样。
或者说，凡是……（中略）……是的……（中略）……在坏灭刹那的心”等等，以及“凡是正在生起的心，那个心曾生起吗？
不是。
凡是不在生起的心，那个心不曾生起吗？
是在坏灭刹那的心以及未来的心”等等，以及“凡是正在生起的心，那个心将会生起吗？
不是。
或者说，凡是……（中略）……不是。凡是不在生起的心，那个心将不会生起吗？
未来的心不在生起，但那个心并非将不会生起；在坏灭刹那的心与过去的心则是这样”等等，以及“凡是曾生起的心，那个心将会生起吗？
不是。
或者说，凡是……（中略）……不是。凡是不曾生起的心，那个心将不会生起吗？
是未来的心”等等，
“凡是正在灭去的心，那个心曾灭去吗？
不是”等等，以及“凡是正在生起的心，那个心曾灭去吗？
不是”等等，以及“凡是正在生起的心，那个心将会灭去吗？
是的”等等，以及“凡是曾生起的心，那个心将会灭去吗？
不是”等等，
“凡是正在生起的心，那个心是已生起的吗？
是的。
或者说，凡是……（中略）……正在生起吗……（中略）……是在生起刹那的心”等等，以及“凡是正在灭去的心，那个心是已生起的吗？
是的”等等，以及“凡是已生起的心，那个心曾生起吗？
不是。
或者说，凡是……（中略）……不是”等等，
“凡是曾经生起的心，而那心并不是已生起的，那心将会生起吗？
不会。
或者，凡是……（中略）……不会。
凡是不曾生起的心，而那心并不是未生起的，那心将不会生起吗？
是的。”以这样等等的文句，以及“已生起的是正在生起的吗？……（中略）……在生起的刹那，既是已生起的又是正在生起的。
正在生起的是已生起的吗？
是的。”以这样等等的文句，以及“已灭去的是正在灭去的吗？
不是。”以这样等等的文句，
“凡是正在生起的心，其刹那刹那已经过去、时间已经逝去，正在灭去的心，其刹那刹那已经过去、时间已经逝去，那个心……（中略）……是过去的心。”以这样等等的文句，在法分（dhammavāra）中，
“凡是某人的某个心正在生起而不在灭去，那么对他来说，那个心将会灭去而将不会生起吗？
是的。”以这样等等的文句，在人法分（puggaladhammavāra）中，以及在由“有贪”等词句和“善”等词句相互配合而成的一切分当中，对于这些问题，解答的方式都应当依照前面所说的来了解。
这就是心双论论母（mātikā）含义的解说方式。