无碍解分别论母义的解释
就无碍解分别论母的意义来说，首先，所谓四种无碍解，就是四种区分。
而在解说中，由于用“对义的智是义无碍解”等语句（分别论718）是依智来解说的，所以应当知道，这些区分只属于智，不属于其他任何东西。
所谓义无碍解，就是以义为对象的智的各种区分；意思是：依于能够辨别、阐明和确定义的种种区分的能力，在义上达到区分的智。
其余各句也是同样的道理。
这里，义就是因的果。
因为它由于因的作用而应被趋向、应被到达、应被生起，所以称为“义”。
而从区分上说，它也有五种：任何由缘生起的东西、涅槃、所说的话的意义、果报、作用。
法就是缘，因为它安排、推动、生起并且带来果，所以称为“法”。
而从区分上说，它也有五种：任何产生果的因、圣道、所说的话、善、不善。
辞就是表达上面所说的法与义的、被称为自性语（sabhāvanirutti）的语音。
以这些表达法与义的语词为对象来观察时，在各处达到区分的智，就叫做辞无碍解。
这里，辞无碍解以语音为对象，不以概念为对象。因为得到无碍解的人听到“phasso vedanā”这样的语音，就知道“这是自性语”；而听到“phassā vedano”这样的语音，就知道“这不是自性语”。
所谓自性语（分别论义注718），就是摩揭陀语：正等正觉者们用它把三藏佛语编成圣典；梵天们，以及在没有村落的林野中不曾听过任何言语而长大的孩子，都会依自己的本性说这种语言；在恶趣、人间和天界，摩揭陀语都是最通行的；后来从它产生了安陀罗语、臾那语、达弥罗语等地方语言，以及梵语等十八种大语言。正因为即使其他语言都在变化，它也不变化，始终保持在自己的自性中，所以称为“自性语”。
它也被称为梵天的用语和圣者的用语。对于得到无碍解的人来说，用这种摩揭陀语编成圣典的佛语，唯一费时的只是让它进入耳中而已。
只要一触及耳朵，意义就以百种、千种方式显现出来。
而用别的语言编成圣典的佛语，不能立刻进入他们的心中，必须辛苦地学习；凡夫即使学完了全部佛语，也不能说是得到了无碍解，而圣弟子中没有不得到无碍解的；那么，得到无碍解的人对别的语音，能不能依名词、动词、前置词、不变词的区分来了知呢？
应当知道：既然他一听到语音就能知道“这是自性语、这不是自性语”，那么凭同样的能力，他也会知道这一点；不过这并不是无碍解本身的作用。
辩就是以法、义等为对象的、通于一切处的智；以那智为对象来观察时，达到区分的智就叫做辩无碍解。应当知道：这四种无碍解由证得、学习教典、恭敬地听法、询问意义、先前的修习这五个原因而变得明净；并且在有学地与无学地这两处达到区分。
以上是这里的字句意义。
而这里的法的区分，也将在分别的解说方式中显明。
因为在三种分别的解说方式中，法无碍解、辞无碍解、辩无碍解这三种，都是依与欲界速行相应的那些智，连同它们各自对象的区分，以各种方式加以分别的。
而义无碍解，则是依那些智以及与八种出世间心相应的智，连同它们各自对象的区分，加以分别的。
因为出世间的智也以作为义的涅槃为对象——涅槃是应当由道证得的，所以也称为“义无碍解”。
而在问分中：（这些无碍解）或是善，或是无记；三种无碍解或是有异熟之法，或是既非异熟也非有异熟之法，义无碍解则三者都有；三种无碍解是小，义无碍解或是小，或是无量；辞无碍解是小所缘，也是外所缘，其余三种则三者都有；辞无碍解只以现在为所缘，义无碍解三者都有，也有不可说的；（它们）是不可见、无对；是因、有因；三种无碍解是有上，义无碍解两者都有；并且都是无诤。
其余的很容易了解。
无碍解分别论母义的解释结束。