觉支分别母句义释
至于《觉支分别》的母句，先从意义上来说——七觉支，这里，是觉的支分，或者是觉者的支分，所以叫觉支。
这是说：在道的刹那生起的、作为昏沉与掉举等众多祸患的对治的、以念和择法等为首的七种法的和合——圣弟子正是依这法的和合而觉悟，从烦恼的睡眠中醒来，或者通达诸谛；它们是这个被称为法之和合的觉的支分，所以叫觉支，就像禅支、道支那样。
而圣弟子由于依这如上所说的法的和合而觉悟，所以被称为“觉者”；它们是这位觉者的支分，所以叫觉支，就像军队的组成部分、车的组成部分等那样。
另外，也可以按《无碍解道》的方式，依“它们有助于觉悟，所以叫觉支”等说法来理解觉支的意思。
值得赞美的、也就是美善的觉支，就是正觉支；念本身就是正觉支，所以叫念正觉支。
其余各支也同样如此。
这里，它简择诸法，从无常等方面审察、了知诸法；或者众生凭它简择诸法，所以叫择法，也就是慧。
它旁观，对均等的诸法既不减损也不增长、不加干预，以审察的方式保持中立，所以叫舍，也就是中舍性。
因为舍正觉支以审察为特相。
其余的很容易理解。
以上就是这里的句义。
这里的法的分类也很容易理解。
至于这里的分别方式：在经分别中，先是按世间与出世间来分别；在其余各处，则按出世间的善与果报来分别。
而在问分中：可以是善的，也可以是无记的；喜正觉支只与乐受相应，其余各支与两种受相应……乃至……喜正觉支只与乐俱行，其余各支三种都可以；都是不可见、无对的；择法正觉支是因，其余各支不是因……乃至……只属色界，都是无诤的。
其余的与念处那里所说的方式相同。
以上就是这里的分别方式。
现在则是——
从次第、从数量，从因与地的区分，
以及从远离——应当这样了知圣典之外的决择。
其中，先说从次第：这也就是教说的次第。
因为念对一切觉支都有帮助，所以念正觉支先说；接下来，由于念已现起的人用慧简择诸法，简择了法的人发起精进，精进已发起的人生起喜，心中有喜的人身与心都宁静下来，身已宁静而有乐的人心得到安定，心已安定的人就能好好地旁观那个心，所以择法正觉支等就按这个次第来说——以上就是这里的次第。
至于从数量来说：为什么只说它们七个，不少也不多呢？
因为它们是昏沉与掉举的对治，也因为有一支是一切处都需要的。
因为这里有三个觉支是昏沉的对治。
正如所说——
“诸比丘，在心昏沉的时候，那时正是修习择法正觉支的时候，正是修习精进……乃至……喜正觉支的时候。”（相应部 5.234）
有三个是掉举的对治。
正如所说——
“诸比丘，在心掉举的时候，那时正是修习轻安正觉支的时候，正是修习定……乃至……舍正觉支的时候。”（相应部 5.234）
而这里有一支，就像盐这种调味品在一切菜肴中都要用那样，在一切觉支中都是需要的。
正如所说——
“诸比丘，而我说念是一切处都需要的。”（相应部 5.234）
这样，由于是昏沉与掉举的对治，也由于一切处都需要，所以只说了七个——以上就是从数量来说。
从因与地的区分：这里先从因的区分来说——有四种法有助于念正觉支的生起，就是念与正知、远离失念的人、亲近念已现起的人、心倾向于此。
同样，有七种法有助于第二支，就是好问、使事物洁净、使诸根平衡、远离愚钝的人、亲近有慧的人、审察深奥的智慧之行、心倾向于此。
这里，把身内与身外作为身体资具的那些事物弄干净，就叫做事物洁净。
同样，有十一种法有助于第三支，就是审察恶趣的可怕、审察所要走的道路、审察遗产的伟大、导师的伟大、出身的伟大、同梵行者的伟大，以及见到利益、敬重钵食、远离懈怠的人、亲近发起精进的人、心倾向于此。
这里，审察“佛陀等所走过的道路我也应当走”，就叫做审察道路。
想着“我要让施主们所布施的钵食产生大果”而调伏自己，就叫做敬重钵食。
同样，有十一种法有助于第四支，就是佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、寂止随念这七种，加上远离粗暴的人、亲近温和的人、审察能让人生起净信的经典、心倾向于此。
同样，有七种法有助于第五支，就是食用精美的食物，享受适宜的气候与安适的姿势这两种，用功适中，远离身体躁动的人，亲近身体寂静的人，心倾向于此。
有十一种法有助于第六支，就是使事物洁净、使诸根平衡、善于把握相，以及适时地策励心、抑制心、让心欢喜、旁观心这四种，远离心不安定的人与亲近心安定的人这两种，审察禅与解脱，心倾向于此。
这里，善于摄取遍等的相，就叫做善于把握相。
有五种法有助于第七支，就是对众生和对诸行，远离溺爱它们的人、亲近保持中立的人，各有两种，加上心倾向于此。
这里只是简略的说明，详细的内容应当从《分别论》的义注**《迷惑冰消》**里去取——以上就是这里关于因的区分。
从地的分别来说，这些觉支或是欲界的，或是出世间的；在欲界心当中，只有在强力的观等之中才能得到觉支，在其余的心中得不到。
而在出世间心当中，一切处都能得到；在色界心和无色界心当中，由于不属于菩提分，所以完全得不到。
不过有些长老在作为观的基础的遍（kasiṇa）、不净、梵住这些禅那中也提取出觉支，而义注的诸位阿阇梨并没有否定他们，所以按照他们的看法，觉支也可以是色界的，但无论从哪一种说法来看都不会是无色界的——这就是这里关于地的分别。
从远离来说，这里所说的远离就是远离的状态；它按照彼分远离、镇伏远离、正断远离、安息远离、出离远离来分，共有五种。
彼分远离是指观，镇伏远离是指八等至，正断远离是指道，安息远离是指果，出离远离是指脱离一切相的涅槃。
在这些远离当中，这些觉支是依于彼分远离、正断远离、安息远离和出离远离的。
因为是这样：在观的刹那，它们从作用上说依于彼分远离，从意向上说依于出离远离。
而在道的时候，它们从作用上说依于正断远离，从所缘上说依于出离远离；在果的刹那，从作用上说依于安息远离。
并且从所缘上说，它们也是依于出离远离的。
按照某些长老的看法，在作为观的基础的色界禅那的刹那，它们正是依于镇伏远离的，这样一来，它们也就成了依于五种远离的——这就是这里所说的远离。
超出圣典文句之外的抉择，应当这样来了知。
觉支分别母句义的解释结束。