处分别母题义释
至于《处分别》的母题，先从意义上说：这里所说的十二处，由于努力活动、由于伸展诸来源、由于引向漫长之境，所以叫做诸处。
因为在眼与色等之中，以各自的门和所缘为对象的心与心所诸法，各自以领受等作用而活动、现起、努力、勤奋；而这些眼色等又把作为来源的诸法加以伸展、扩充；并且它们正引生这极为漫长的轮回之苦，也就是说使它转起。所以称为“诸处”。
此外，在圣教中和世间上，都依居住处的意思、矿藏的意思、会集处的意思、出生地的意思以及原因的意思，而称为“处”。
因为那些心与心所诸法由于依赖眼等而转起，所以就住在眼等之中；而眼等如同矿藏，诸法聚集在其中，并且依所依与所缘而会集于其中；眼等正是它们的出生地，也是原因。所以应当知道，依居住处等意思，眼等就是诸处。
在眼处等词语中：能看见的就是眼，意思是它品味色、辨明色。
能显现的就是色。
意思是：它在发生颜色变化时，把内心的状态显示出来。
能听的就是耳。
能发出的就是声，意思是它被说出来。
能嗅的就是鼻。
能散发的就是香，意思是它指示出自己的所依物。
呼唤生命的就是舌。
众生品尝它，所以是味，意思是众生从它得到味道的享受。
可厌的有漏诸法的来源就是身，也就是它们的生起处。
被触的就是所触。
能认知的就是意。
持有自己特相的就是诸法。
它既是眼，又依上述的意思而是处，所以叫做眼处……乃至……它们既是诸法，又是处，所以叫做法处。以上就是这里的词义。
其次从法的分类上说，这里一切识都叫做意处。
心所、细色和涅槃叫做法处。
其余的都容易了解。
并且应当知道：在这些处中，摄尽了分为过去等的、以及离于时间的一切世间与出世间的名色诸法，连种种概念也都包括在内。
因为有“生被两蕴、一处、一界所摄”（《界论》71）这样的说法，可见以色法与非色法为特相的生、老、坏，都摄在行蕴、法处、法界之中；由此应当知道，其余的概念也相应地摄在那里。以上就是这里的法的分类。
其次从分别的方式上说，这里先就经分别而言：“眼是无常、苦、无我、变易之法。
诸色是无常、苦、无我、变易之法……乃至……诸法是无常、苦、无我、变易之法”（《分别论》154）——这样依能取之根与所取之境这两类处而说了诸处。以上就是经分别的方式。
其次在论分别中，先说净色与境这些处：“其中什么是眼处？
凡是依四大种而有的眼净色”（《分别论》156）等等，是依色品（《法集论》597）中所说的方式而加以分别的。
至于意处，则从一种起直到十种，依受蕴中所说的方式而加以分别。
至于法处，则是：“其中什么是法处？
受蕴、想蕴、行蕴，以及那不可见、无对、属于法处的色，还有无为界”（《分别论》167）——这样先作总说，再以“其中什么是受蕴？”（《分别论》167）等等，依受蕴等处所说的方式而加以分别。
细色与涅槃就依色品中所说的方式。以上就是论分别的方式。
至于问分的方式，从此以后我们不再详细列出，只取三法与二法的最初与最末、以及能显示特殊意义的三法与二法来配合说明；用其余的三法与二法配合的方式，可以依蕴分别中所说的方式而得知。
怎样呢？十二处中有多少是善……乃至……有多少是无诤？
十处是无记，两处或是善、或是不善、或是无记。
在受三法中，十处不可说，意处三种都可说，法处三种都可说也有不可说的……乃至……色处是可见有对，九处是不可见有对，意处与法处是不可见无对；十一处不是因，法处或是因、或不是因……乃至……十一处是有缘，法处或是有缘、或是无缘……乃至……十处是色，意处是非色，法处两种都有……乃至……十处是无诤，两处或是有诤、或是无诤。以上就是问分的方式。
而现在——
从次序、从数量、从它们应当了知的分类，
在这里应当依圣典文句之外的方式，了知其中的抉择。
其中从次序来说，这里同样也只适用说法的次序。
因为在内处之中，眼处以可见有对为境，所以最为明显，因此最先说；其后才说以不可见有对为境的耳处等。
或者说，因为眼处与耳处是无上见与无上闻的原因，帮助很大，所以最先说；其后说鼻处等三处。又因为意处是这五者的行境，所以放在最后；而色处等因为是眼处等的行境，所以紧接在它们之后说。
此外，也应当知道，它们的这个次序还是依识生起之因的确定而来的。
因为曾这样说过：“缘于眼与诸色，生起眼识……乃至……缘于意与诸法，生起意识”（《中部》3.421；《相应部》4.60、113；《大义释》107）。以上就是这里的次序。
“就数量而言”，是说就其为那么多的状态而言。
这里要说的是这样：如果有人问——眼等也都只是法，既然如此，为什么不单说法处，却说有十二处呢？
（回答是：）由于六种识身的生起在门与所缘上各有确定的区分，它们之间才有这样的差别，所以说有十二处。
因为对于属于眼识路的识身来说，只有眼处是它生起之门，只有色处是它的所缘。
其余的处对其余的识身来说也是这样。
至于第六种识身，它生起之门只是意处的一部分，也就是所谓的有分意；而它的所缘则是不与其他识共通的法处。
这样，由于六种识身在生起之门与所缘上各有确定的区分，所以说有十二处——这就是这里所说的数量如此。
“就应当如何看待的差别而言”，这里是说，所有这些处都应当从不来、不去的角度来看待。
因为这些处在生起之前并不从任何地方来，在坏灭之后也不到任何地方去；实际上，它们在生起之前还没有获得自性，在坏灭之后自性已经破坏，只在前际与后际之间，由于存在方式完全依赖各种缘，没有自主地运转着，所以应当从不来、不去的角度来看待。
同样，也应当从没有希求、没有造作的角度来看待。
因为眼和色等并不会这样想：“啊，但愿在我们和合的时候，能有所谓的识生起吧！”它们也不会为了使识生起而以门的身份、以依处的身份或以所缘的身份去作什么努力；实际上，在眼与色等和合时眼识等就会生起，这只是法的自然性。所以应当从没有希求、没有造作的角度来看待它们。
此外，内处应当看作像空无一人的村庄，因为它们没有恒常、净、乐、我的性质；外处则应当看作像洗劫村庄的盗贼。
同样，内处应当看作像六种动物，外处则像它们各自的觅食之处——这就是这里应当如何看待的差别。
以上就是这里应当依照圣典之外的方法来了解的抉择。
《处分别母题义解释》结束。