神足分别母题义的解释
而在神足分别母题里，所谓四种神足，这里“成就”的意思就是神，也就是成功、完成的意思；神本身就是足，所以叫神足，意思是属于神的那一部分。
或者说，众生凭借它而成就，成为兴盛的、增长的、达到优胜的，所以也叫神；凭借它而前进，所以叫足，意思是立足处、获得的方法；神的足就是神足。
具足欲三昧勤行这一语中，以欲为因的、或者以欲为主的三昧就是欲三昧，这是对以想要去做的意欲为主导而获得的三昧的称呼。
成为精勤的那些行就是勤行，这是对成办四种作用的正勤精进的称呼。
具足，就是具备了那个欲三昧和勤行。
神足，是指对那些按上面所说的意思被称为“神”的、与近行禅等善心相应的欲、三昧、勤行来说，以作为依处的意义而成为它们的足的、其余心与心所的聚集。
修习，就是使它增长，意思是在自己的相续中一次又一次地让它生起。
其余的几种也应当按这个方式来理解它们的意思。
其中，观就是慧。
其余的从词句上就很容易理解。
那么，这里从意义上说，用它讲的是什么呢？
讲的是四类比丘达到顶点的业处。
就好比有四个大臣的儿子，为求官位而四处奔走，一个靠侍奉，一个靠勇猛，一个靠出身的优越，一个靠谋略的能力，他们就这样各以自己的方式让国王满意，从而得到官位；同样，比丘们也是把欲、精进、心、观当中的某一个作为首要的、作为重担、作为先导，由此生起出世间法。
而且这里，欲、三昧、勤行这三种法既是神，也是神足；其余相应的四蕴则只是神足。
在与其余增上法相应的那些心里，也应当这样来理解神足。
另外，在禅那和观当中，前分就是神足。
而所获得的成果就是神。
因为初禅等的前分预备工作叫做神足，初禅等本身叫做神。
初道等的前分观叫做神足，初道等本身叫做神。
也可以按获得的角度来说明。
因为初禅等和初道等叫做神足，第二禅等和第二道等叫做神——这就是这里的词义部分。
至于这里的法的分类，将按分别的方式显明出来。
因为在那里的经分别中，先说了欲等各个词的分别，最后说：“所谓神足，就是处于那种状态的人的受蕴……乃至……识蕴。
所谓修习神足，就是修习、培育、多多修作那些法，因此说他修习神足。”（分别论434）这样就把一切世间法和出世间法都说成是神足。
而在论分别中，分别了欲等各个词之后，最后说：“所谓神足，就是处于那种状态的人的触……乃至……策励、不散乱。”（分别论447）这样把一切出世间善法都说成是神足；接着又立下“欲神足、精进神足、心神足、观神足”（分别论457）这样的母题，然后说：“其中什么是欲神足？
这里，比丘在修习出世间禅的时候……乃至……他在那时的欲、意欲……乃至……这就叫做欲神足。”这样等等，就只把与出世间善心相应的欲、精进、心、观说成是神足。
同样，在问分中也说：它们都只是善的，都只是不可见、无对的；观神足是因，其余的不是因……乃至……心神足不可说，其余的与心相应……乃至……都只是无上的，都只是无诤的。
这里其余的内容和念处那里所说的一样。
至于圣典之外的解说方式，这里也没有列举出来。
神足分别母题义的解释结束。