《以所摄而不摄句》的句义解释
在“以所摄而不摄”句中，不可能对色蕴等所有的句都作出解说。
这里，凡是那些显示色的一部分而不与非色相混、并且显示识的一部分而不与其他相混的句，才在这里得到解说。
而这些句应当按照除意处和法处以外的十处、除法界以外的十七界，以及七种色根来理解，不是按照色蕴等来理解。
正因为这样，在圣典里——
“十处、十七界，
七根、无想有、一蕴有；
悲、有见有对，
无见，又是有对、所造。”（《界论》178）——
摄颂就是这样说的。
因为被色蕴所摄的只有色蕴本身，同样，被受蕴等所摄的也只有受蕴等本身。
而且这些蕴并没有不被任何处、任何界所摄的情况，所以它们不存在“以所摄而不摄”的性质；因此这里的意义判定只能按照前面所说的那些处来进行。
这里的规则是这样的：凡是被蕴句所摄而不被处句、界句所摄的，或者被蕴句和处句所摄而不被界句所摄的，就说它不被蕴、处、界所摄。
怎么说呢？
那些由眼处而在蕴摄上被摄、而在处摄和界摄上不被摄的法，这些法不被几蕴、几处、几界所摄呢？
这些法不被四蕴、二处、八界所摄。
同样，在色处等作为净色和所缘的那些界当中，以及在色根等当中，也应当这样来理解配合的次序。
其中的方法是这样的：那些色法由眼处而在蕴摄上作为色蕴被摄，而在处摄和界摄上不被眼处所摄，也不被眼界所摄——因为眼处和眼界只是这同一个眼在处和界当中分别被摄而已；所以除眼处以外的一切色法，不被四种非色蕴所摄，不被眼处和意处这二处所摄，也不被眼界和七识界这八界所摄。
下面在色处等当中也是同样的方法。
因为在这一分里，眼处本身被蕴摄、处摄、界摄这三种摄都摄进去了，所以它不存在不被摄的情况；并且由于是先用“被蕴摄所摄、不被处摄所摄、不被界摄所摄”这三种有关所摄与不摄的限定加以特别界定之后，才用“不被几蕴所摄”等等来说它不被蕴等所摄的，所以应当知道，眼处是连同四种非色蕴一起被排除在外的。
并且，正如这里“以所摄而不摄”的性质只属于由眼处所标示的那些色法，而不属于眼处本身；同样，在下面由色处等所标示的各分当中，也应当随宜这样来理解。
至于其余的部分，那些由眼识界而在蕴摄上被摄、在处摄上被摄、而在界摄上不被摄的法，这些法不被四蕴、十一处、十二界所摄。
其余的诸识界也是这样。
在缘起支当中，那些由无想有而……（中略）……这些法不被四蕴、十处、十六界所摄。
那些由所造色法而……（中略）……这些法不被四蕴、十一处、十七界所摄——这四分是一样的，并没有新的差别。
其中，在眼识这一分里，“十二”是指除六识界以外其余的那些界；其余的六识界只被蕴摄和处摄所摄，唯独不被界摄所摄。
所以说它们不被其余的十二界所摄。
其余的诸识界也是这个方法。
在第二分里，“三处”是指色处、法处和意处。
因为在无想梵天界中，依色处和法处而有的那两处，是作为生有而在圣典里出现的；它们被诸蕴所摄，而在诸处、诸界当中不被摄。
除这两处以外还有九个色处；这九处就被说成是不被那两处以及意处、法处所摄的。
“九界”是指色界、法界，连同七识界。
在第三分里，“十”是指除色处和法处以外的那十处。
“十六”是指除色界和法界以外的那些界。
所谓无见有对，就是九种粗显处；它们由这些而在蕴摄上被摄，而在处摄和界摄上不被摄；而色处和法处这两处，就被说成是不被其余的诸处、诸界所摄的。
在第四分里，“十一”是指除触处以外的那十一处，这是因为触处在所造色法这一方面并不被处等所摄。
其余的内容很容易理解。
这就是“以所摄而不摄”句中的方法。