出世间果报的解说
同样，出世间果报也像它们各自的善心一样，由于是各个道的果，所以有四种；再按禅支结合的差别，每一种各分为五种，于是总共就有二十种。
而这里的判定，与善心那里所说的方式相同。
只是在摄门中应当知道：须陀洹道果、斯陀含道果、阿那含道果这三者是把已知根放在慧根的位置上，阿罗汉果则是把具知根放在慧根的位置上，因此成为八根；而觉支、道支等菩提分法，以及行道等的差别，也都只是依照各自之道的来源而成立。
在这里也可以得到增上的差别。
因为出世间善心的果是紧接着生起的，而且是以速行的方式运作，所以它们能够安立增上；而世间善心的情形相反，所以不能。
因此古代的论师们说：“除出世间以外，果报中没有增上。”（《法集论义注》505）
而从解脱的差别来说，这些果依其道的来源而有三种，就是空解脱、无相解脱和无愿解脱。
因为诸道从观的来源得到“空”和“无愿”这两个名称，又因为所缘具有那样的性质，在间接的意义上也被称为“无相”；所以诸道站在来源的地位上，就把这三个名称都直接地给予各自紧接着生起的果。
但是对于后来作为果定而生起的那些果，则不给予这些名称。
在这里应当知道，只是从观的来源，按道那里所说的方式，得到两个名称。
而且这些果不像诸道那样只有一个心刹那：在道的心路里它们生起两次或三次，在果定的心路里则整天都以安止速行的方式，像广大心的速行那样相续不断地运作——这就是它们的差别。
出世间果报的解说结束。
而不善的果报只属于欲界，并且由于没有与贪等相应的因，所以都是无因的。
从相应来说，它们有七种：与舍俱的眼识，同样还有耳识、鼻识、舌识，以及与苦俱的身识，与舍俱的意界，同样还有意识界。
而这里的判定，在一切地方都与同类的无因善果报那里所说的方式相同。
只有这些差别：所缘是不可意的；身识与苦俱；与舍俱的意识界以除掉举以外的不善心为缘，在四恶趣中完成结生、有分、死这几种作用，在善趣中也完成推度和彼所缘的作用，并以这样完成作用的方式运作。其余的都和那些一样。
不善果报的解说结束。
果报无记的解说也结束了。