《法心分别》论母意义的解释
至于《法心分别》的论母，从词义等方面所作的判定，前面已经说过了。
不过，世尊在前面已经用各种不同的方式分别过蕴、处等十二类法聚，如今又要用总摄、四地生起、属于该地等十种轮次来显示它们的分别——这十种轮次阐明了上千种前所未有的方式，被称为对一切法的意趣，也就是法心——正是为了这个目的才说了这部分别论；所以这里也要从分别的方式来作判定。
因为在这部分别论里，首先用“有多少蕴”等带着问句的形式安立了十二项的论母，然后就按照前面所说的方式，从四地共通的角度分别了名为总摄轮的那一轮；其中七种触等应当依七识界来理解。
第二轮则是用四个部分来显示这些法在四地中的生起与不生起，就这样展开的。
其中，先在第一部分里——
“在欲界中有多少蕴……略……有多少心？
在欲界中有五蕴、十二处、十八界、三谛、二十二根、九因、四食、七触、七受、七想、七思、七心。”——
安立论母之后作了分别。
其中，因为属于四地的法大多也会在欲界众生身上生起，并不是只有欲界的法才生起。
所以这里用“五蕴”等说法，把属于四地的法也一并说了。
这里所指的是能够在那一地中生起的法，而不是只有属于那一地的法。
在色界等处也是同样的道理。
这里说三****谛，是因为灭谛离于处所，不能被指定在某一个地方，所以把它除开才这样说的。
因为依赖原因的法会安住在作为自己依处之因的那个地方，而没有原因的东西就没有依处；又如那些只在某些时候才能被获得的法，由于被时间所限定，正好表明了自己是有为的。
否则就会推出它在其他时候也存在，或者现在也不存在；同样，对于只在某一个地方才能被获得的法，也应当这样来理解。
至于“不遍于一切处所”这一点，对无为法来说，或者对有为法来说，本来就不可能成立；所以应当认为，无为法正是离于处所与时间的。
而在第二部分里——
“在色界中有五蕴、六处、九界、三谛、十四根、八因、三食、四触……略……四心。”——
安立论母之后作了分别。
不过，因为在色界中没有鼻等有色的根，香处等即使存在也起不到处等的作用，所以才把它们除开，说了“六处、九界”等，并不是因为它们不存在。
有些人却说：“在色界中没有香、味和段食，大种也不起所触的作用，正因为这样，圣典里才没有列举它们。”他们为了证明这一点，说了许多貌似理由的话大加铺陈；这只是他们自己的看法而已，不应当采取。
由于香等是不可分离的、是所触的、具有界的自性，所以应当知道：是除开了鼻等三根、两种性根以及乐根、苦根、忧根，才有十四根等；又除开了以忧为因的那个因、段食、鼻等三者的触等，才有八因、三食、四触等。
而在第三部分里——
“在无色界中有四蕴、二处、二界、三谛、十一根、八因、三食、一触……略……一心。”——
安立论母之后作了分别。
这里由于眼根、耳根和未知当知根也都没有，所以应当知道只有十一根。
而在第四部分里——
“在不系属（出世间）中有四蕴、二处、二界、二谛、十二根、六因、三食、一触……略……一心。”——
安立论母之后作了分别。
又因为不论就空间来说，还是就众生的投生来说，都没有所谓的不系属界，所以没有说“在不系属界中”，而是为了只显示已经生起的出世间法，才说“在不系属中有四蕴”等。
第二轮就是这样由四个部分构成的，应当如此理解。
至于第三轮——
“色蕴是系属于欲界的；四蕴有时系属于欲界，有时不系属于欲界。”等等——
它是用四个部分在四地中显示各自系属于那一地的法，就这样展开的；而这一轮按照前面所说的就能够了解，所以没有详细解说。
其中，又****系属于欲界的意思是：由于是欲界的，所以就包含在欲界之中，也就是欲界法。
其余各处也是同样的道理。
第四轮则是用四个部分在三地中显示结生刹那生起与不生起的法，就这样展开的。
其中，先在第一部分里——
“在欲界中，于投生的刹那，一切众生都有五蕴显现；有的众生有十一处显现，有的有十处显现，有的有另外的十处，有的有九处，有的有七处；有的有十一界……略……有的有七界。
一切众生都有一谛显现。
有的众生有十四根显现，有的有十三根，有的有另外的十三根，有的有十二根，有的有十根，有的有九根，有的有另外的九根，有的有八根，有的有另外的八根，有的有七根，有的有五根，有的有四根显现；有的有三因显现，有的有二因，有的则是无因地显现。
一切众生都有四食、一触……略……一心显现。”——
先列出纲目，然后加以分别解说。
在这里，在结生的刹那，欲界的化生者、生在苦界者，以及诸处完具的天与人，都显现除声处以外的十一处；这十一者也就成为十一界。
因为声在结生时绝对不会生起。而这些众生当中，生来就盲的有十处，生来就聋的另有十处，生来又盲又聋的有九处；胎生的众生则依色、香、味、身、触、意、法而显现七处与七界。
化生而具足三因的众生，显现以意为第六的那些根、二种性根中的一种、命根、喜根与舍根中的一种，以及信等五根，共十四根；其中具足二因的，除去慧根，有十三根；最初劫的人中具足三因的，除去性根，也另有十三根；其中具足二因的有十二根；而胎生中具足三因的，在前面十四根里除去眼等四根，有十根；其中具足二因的有九根；化生而无因、诸处完具的，在前面十四根里除去信等五根，另有九根；其中生来就盲的有八根，聋的也一样，而又盲又聋的则有七根；至于胎生而无因的，显现身根、意根、性根、命根、舍根这五根；其中无性的众生只显现四根。
因为在无因心里，一境性虽然存在，却不成为定根；而依意识界，应当了知 “一触” 等等说法。
而在第二部分中——
“在色界生起的刹那，除无想有情天以外，五蕴显现。
五处、五界、一谛、十根、三因、三食、一触……乃至……一心” ——
先列出纲目，然后加以分别解说。
在这里，应当依眼、色、耳、意、法来了知五处与五界。
这里不取香、味、触的理由，前面已经说过了。
眼根、耳根、意根、命根，喜与舍中的一种，以及信等五根，应当这样来了知十根。
而在第三部分中——
“在无想有情天生起的刹那，显现一蕴，就是色蕴；两处，就是色处和法处；两界，就是色界和法界；一谛，就是苦谛；一根，就是色命根。无想有情天是无因的、无食的、无触的……乃至……无心的” ——
带有解说的纲目已经列出。
而在这里，色虽然对他们并不起处等的作用，但因为在有识的色界众生那里已经取了它，所以这里也取它。
至于香等，因为在那里没有取，所以这里也不取，并不是因为它们不存在。
或者说，因为色是住在同一层的其余梵天眼的所缘，所以这里也列出了色处；而应当了知，对无想的众生来说，有五处、一食生起。
在第四部分中——
“在无色界生起的刹那，有四蕴、两处、两界、一谛、八根、三因、三食、一触……乃至……一心” ——
先列出纲目的各项，然后加以分别解说。
而在这里，意根、命根、舍根，加上信等五根，应当这样来了知八根。
其余的很容易理解。
这样，应当依这四个部分来了知第四分。
而第五分是依那些法所属的地的不同，以纲目的方式列出 “欲界法、非欲界法……乃至……所摄的法” 这四组二法，然后加以分别解说而展开的；它的意思前面已经说过了。
而第六分是在指出了假名天、生天和清净天之后，依显示人趣与天趣中使人投生的业和寿量而说的。
这里简略的意思是这样——众生做了布施、持戒等欲界的善业以后，就投生在人间的刹帝利、大富之家等家族中，以及四大王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天这六个天界中。在那里，从须弥山中部的周围山地开始，向下直到地面，横向一直抵达轮围山，在这范围之内依止山、虚空、树木和大地而住的众生，以及四大天王、月天和日天，全都属于四大王天。
应当了知，从那里往上直到轮围山的边际，三十三天等依照次序一层一层地住在上方。
也没有哪一个天界是接不到相连的轮围山的。
而把初禅修习到下等程度的人，投生在梵众天；修到中等程度的，投生在梵辅天；修到上等程度的，投生在大梵天。这三种众生都住在初禅地的同一层上。
而他们之间的差别在于寿量、光明等的不同；上面的诸天也是这样。
而把四分法中的第二禅、五分法中的第二禅和第三禅修习到下等、中等和上等程度的人，就依次投生在少光天、无量光天和光音天。
把第三禅依下等等程度修习的人，就投生在少净天、无量净天和遍净天。
而修习第四禅的人，由于所缘、作意、意欲、倾向等等的不同，有些投生在无想天，有些投生在广果天，有些投生在无烦天、无热天、善现天、善见天，有些投生在色究竟天，还有些依照次序投生在空无边处等四处。
应当了知，在那里，有些外道看到心的过失，认为 “贪染、瞋恚等是依靠心才有的，以心为因的种种苦也由此生起”，于是生起对想的厌离，为了投生到那里而修习禅那，结果只以色身的样子，或站着、或坐着、或躺着而生起，就在那里住五百大劫。
得到八种等至的人，哪一种禅定会产生果报呢？
是熟练的那一种。如果各种禅定都熟练，就是他所希求的那个果报地所对应的那一种；如果没有这样的希求，就是临终时所进入的那一种；如果连这个也没有，就按最高的来算，由非想非非想处产生果报。
在无烦天（avihā）等净居天中，除了阿那含（anāgāmī）以外的众生不会往生；而阿那含在除无想有情天以外的一切梵天界都能够往生。
并且所有圣者都只会往生到同一层或者更高的地方，不会往生到更低的地方。
因为生在初禅地的那些阿那含，依次历遍九个梵天界，最后住在广果天而般涅槃，不会退回来，因为圣者不会往生到更低的地方。
广果天、色究竟天、非想非非想处这三种生存界叫做最上生存界。
生在这三处的阿那含既不往上去，也不往下去。
他们就在那里般涅槃。
在人界，有学的圣者能以在家人的身份一直活到寿命结束，无学的圣者不会这样。
因为他们在证得阿罗汉果的那一天，或者出家，或者般涅槃。
但是在地居天中，就连漏尽者也能一直住到寿命结束。
在六种欲界天中，只有须陀洹（sotāpanna）和斯陀含（sakadāgāmī）会继续住下去；而阿那含应当在当天就前往色界的生存地，漏尽者则应当般涅槃——这一点应当这样理解。
这样，在这二十七地所包含的人界、天界和梵天界中出生的众生里，先说人：在现在这个佛陀出世的时期，寿命的量是一百年，或者少一些，或者多一些。
至于恶趣的众生和地居天，有时并没有确定的寿命界限，只有业才是尺度。
因为他们有的七天就死去，有的能住满一劫。
至于四大王天，人间的五十年是一昼夜；按这样的夜来算，三十夜是一个月；按这样的月来算，十二个月是一年；按这样的年来算，寿命的量是五百天年。
按人间的算法，这就是九百万年。
三十三天（tāvatiṃsa）是把人间的一百年当作一昼夜，照这样算出来的一千天年。
同样，夜摩天等各层天的年数计算也要加倍，应当知道它们的寿命的量比下面一层是二倍，换算起来就是四倍。
至于梵天界，梵众天的寿命的量是一劫的三分之一，梵辅天是半劫，大梵天是一劫，少光天是两劫——这样逐层加倍，一直推算到遍净天。
因为遍净天的寿命的量是六十四劫，无想有情天和广果天是五百劫，无烦天是一千劫——这样逐层加倍，一直推算到色究竟天。
因为色究竟天是一万六千劫，而四种无色界的寿命的量依次是两万劫、四万劫、六万劫、八万四千劫。
众生被功德的威力托举起来，去到欲界和色界的趣处；
即使到达了生存的顶点，还是会再回到恶趣。
寿命那样长久的众生，也会在寿命耗尽的时候死去；
没有任何一种生存是恒常的，这是大仙（mahesī，指佛陀）说过的。
所以那些坚定的、明智的、细心的、思考真实利益的人，
为了从老和死当中解脱出来，就修习最上的道。
修习了那条清净的、通向涅槃深处的道以后，
他们遍知了一切烦恼，就成为没有烦恼的人而般涅槃。（《分别论》1029）
这就是第六转中的方法。
而第七转是通过阐明那些蕴等是应当证知的等等性质来展开的。
因为在那里是这样说的——
“色蕴是应当证知的、应当遍知的，不是应当断除的，不是应当修习的，不是应当作证的。
另外四蕴是应当证知的、应当遍知的，可能是应当断除的，可能是应当修习的，可能是应当作证的，也可能不是应当断除的、不是应当修习的、不是应当作证的。”——用这样开头的说法，
十二个部分都被详细地分别说明了。
在这里，蕴等一切法都应当用把握特相的智慧来证知。
在知遍知、审察遍知、断遍知这三种遍知当中，按照相应的情形，用其中任何一种遍知，一切法都应当遍知。
出世间法也只是应当用知遍知来遍知。
而不善法是应当断除的。
道是应当修习的，果和涅槃是应当作证的。
在这里，色蕴是用知遍知和审察遍知来遍知的。
因为在观的范围里，一切都应当用审察遍知来遍知。
按照这个方法，应当了解一切地方的应当证知等等性质。
而第八转是通过阐明那些法有没有所缘来展开的，第九转则是通过显示它们怎样归入见、闻、觉、知当中来展开的。
第十转是通过用从善三法开始、到有诤二法结束的那些三法和二法来显示分类而展开的；这些也和前面讲过的方法一样——这就是这里的简略说明，至于详细的说明，前面已经讲过了。
应当从一开始，在一切地方都从**《分别论》圣典和义注**（《分别论》978 等；《分别论义注》978 等）里面去取用。
《法心分别》的论母义解释结束。
在《破除愚痴》（Mohavicchedanī）的阿毗达摩论母义解释当中，
《分别论》的论母义解释结束。