根本五十经篇

一、根本法门品

一、根本法门经一、根本法门品一、《根本法门经》注释关于这段“如是我闻”等开头的因缘部分。义注

一、根本法门品一、《根本法门经》注释关于这段“如是我闻”等开头的因缘部分。义注

二、“诸比丘，这里，没有听闻过法的凡夫，不曾见过圣者，不熟悉圣者之法，未受圣者之法训练，不曾见过善士，不熟悉善士之法，未受善士之法训练——他把地当作地来认知；

把地当作地认知之后，他设想地，设想在地中，设想从地而来，设想‘地是我的’，他喜爱地。

这是什么缘故呢？

我说：他对地没有遍知。

“他把水当作水来认知；

把水当作水认知之后，他设想水，设想在水中，设想从水而来，设想‘水是我的’，他喜爱水。

这是什么缘故呢？

我说：他对水没有遍知。

“他把火当作火来认知；

把火当作火认知之后，他设想火，设想在火中，设想从火而来，设想‘火是我的’，他喜爱火。

这是什么缘故呢？

我说：他对火没有遍知。

“他把风当作风来认知；

把风当作风认知之后，他设想风，设想在风中，设想从风而来，设想‘风是我的’，他喜爱风。

这是什么缘故呢？

我说：他对风没有遍知。

三、“他把已生的众生这里，“已生”这个词见于五蕴、非人、界、现存者、漏尽者、众生、树木等场合。因为在“诸比丘，你们应当把这个观作已生的”等语句中（中部一·四〇一），这个词见于五蕴的场合。在“凡此处聚集的已生者”这句话中（经集·二二四），是指非人的场合。...义注当作已生的众生来认知如此以“色”为切入点说明了以行为对象的设想之后，现在，就凡是依取诸行而施设为众生的情况，由于凡夫对这些作为众生的诸行也会作设想，因此，在指称那些众生时说了“他把已生的众生当作已生的众生来认知”等语句。这里，“他把已生的众生当作已生的众生来认知”等语句，含义如前所述。义注；

把已生的众生当作已生的众生认知之后，他设想众生而“他设想众生”等语句，则应当理解为三种设想都适用。怎么说呢？按照“他看见一位居士或居士之子，具备五种欲乐，圆满具足”这句话（增支部七·五〇）所说的方式，此人把已生的众生当作美好、快乐的对象来把握，从而生起贪爱；即使只是看见了他们也会生起贪爱，听闻了、嗅闻了、尝味了、触摸了、了知了，也同样如此。...义注，设想在众生中如何是“设想在众生中”呢？他在这些各别的已生众生当中，期望自己往生其中，或期望获得快乐。这样，首先，他是以爱设想在已生的众生中设想。...义注，设想从众生而来至于“设想从众生而来”，这里应当理解为：他为自身或他人设想，从某种带有资具的已生众生而来的出生，这就是以从已生的众生而设想；这是他的见设想。而正是在他以见设想所设想的这同一处事物上，对其生起爱著与慢的人，也应当理解为有爱设想与慢设想。义注，设想‘众生是我的’ 至于“设想‘众生是我的’”，这里只能得出唯一的一种爱设想。而这种爱设想，应当理解为按照“我的儿子、我的女儿、我的山羊绵羊、我的鸡与猪、我的象、牛、马”等这样的方式，以“我的所有”的心态在运作的。义注，他喜爱众生 “他喜爱众生”，这与前面所说的含义相同。义注。

这是什么缘故呢？

我说：他对已生的众生没有遍知至于“我说：他对已生的众生没有遍知”，这里应当理解为：由于对那些作为“已生的众生”这一施设所依据的诸行没有遍知，所以已生的众生也就没有被遍知。至于其对应关系，也应按前面所说的方式来处理。义注。

这里，“已生”这个词见于五蕴、非人、界、现存者、漏尽者、众生、树木等场合。因为在“诸比丘，你们应当把这个观作已生的”等语句中（中部一·四〇一），这个词见于五蕴的场合。在“凡此处聚集的已生者”这句话中（经集·二二四），是指非人的场合。...义注

如此以“色”为切入点说明了以行为对象的设想之后，现在，就凡是依取诸行而施设为众生的情况，由于凡夫对这些作为众生的诸行也会作设想，因此，在指称那些众生时说了“他把已生的众生当作已生的众生来认知”等语句。这里，“他把已生的众生当作已生的众生来认知”等语句，含义如前所述。义注

而“他设想众生”等语句，则应当理解为三种设想都适用。怎么说呢？按照“他看见一位居士或居士之子，具备五种欲乐，圆满具足”这句话（增支部七·五〇）所说的方式，此人把已生的众生当作美好、快乐的对象来把握，从而生起贪爱；即使只是看见了他们也会生起贪爱，听闻了、嗅闻了、尝味了、触摸了、了知了，也同样如此。...义注

如何是“设想在众生中”呢？他在这些各别的已生众生当中，期望自己往生其中，或期望获得快乐。这样，首先，他是以爱设想在已生的众生中设想。...义注

至于“设想从众生而来”，这里应当理解为：他为自身或他人设想，从某种带有资具的已生众生而来的出生，这就是以从已生的众生而设想；这是他的见设想。而正是在他以见设想所设想的这同一处事物上，对其生起爱著与慢的人，也应当理解为有爱设想与慢设想。义注

至于“设想‘众生是我的’”，这里只能得出唯一的一种爱设想。而这种爱设想，应当理解为按照“我的儿子、我的女儿、我的山羊绵羊、我的鸡与猪、我的象、牛、马”等这样的方式，以“我的所有”的心态在运作的。义注

“他喜爱众生”，这与前面所说的含义相同。义注

至于“我说：他对已生的众生没有遍知”，这里应当理解为：由于对那些作为“已生的众生”这一施设所依据的诸行没有遍知，所以已生的众生也就没有被遍知。至于其对应关系，也应按前面所说的方式来处理。义注

“他把天这里，因为以五种欲乐或以自身的神通而“游戏发光”，所以称为“天”；意思是他们嬉戏，并且光耀。天有三种：世俗天、生天、清净天。所谓“世俗天”，是指国王、王后、王子。...义注当作天来认知这样，先简略地就诸行与众生两方面说明了设想的所依之后，现在为了以地位等差别更详细地说明它，说了“他把天当作天来认知”等语句。义注；

把天当作天认知之后，他设想天，设想在诸天中，设想从天而来，设想‘天是我的’，他喜爱天。

这是什么缘故呢？

我说：他对天没有遍知。

这里，因为以五种欲乐或以自身的神通而“游戏发光”，所以称为“天”；意思是他们嬉戏，并且光耀。天有三种：世俗天、生天、清净天。所谓“世俗天”，是指国王、王后、王子。...义注

这样，先简略地就诸行与众生两方面说明了设想的所依之后，现在为了以地位等差别更详细地说明它，说了“他把天当作天来认知”等语句。义注

“他把魔王这里的“生主”，应知是指魔王。但有人说：“这是对那些天的各个主宰者，即大王等的称呼。” 大义注驳斥了这种说法，认为不妥，因为用“天”这个词就已经把他们包括在内了；这里所说的“生主”，是就魔王作为称为“众生”的生类的主宰者而言的。...义注当作生主来认知；

把魔王当作生主认知之后，他设想生主，设想在生主中这里的“在生主之中”，只适用于以见的设想。它的运作方式应这样理解。这里有人设想：“凡是存在于生主之中的一切法，都是常的、恒的、永恒的、不变易之法。”...义注，设想从生主而来这里的“从生主而来”，三种设想都能成立。怎么说呢？这里有人设想自己或他人连同其所依凭之物是从生主而生起或流出的，这是他的见的设想。...义注，设想‘生主是我的’ 这里的“生主是我的”，只有一种爱的设想能成立。应知它是以“生主是我的导师，生主是我的主人”等这样的方式，因贪爱执取而生起的。其余的与前面所说的方法相同。义注，他喜爱生主。

这是什么缘故呢？

我说：他对生主没有遍知。

这里的“生主”，应知是指魔王。但有人说：“这是对那些天的各个主宰者，即大王等的称呼。” 大义注驳斥了这种说法，认为不妥，因为用“天”这个词就已经把他们包括在内了；这里所说的“生主”，是就魔王作为称为“众生”的生类的主宰者而言的。...义注

这里的“在生主之中”，只适用于以见的设想。它的运作方式应这样理解。这里有人设想：“凡是存在于生主之中的一切法，都是常的、恒的、永恒的、不变易之法。”...义注

这里的“从生主而来”，三种设想都能成立。怎么说呢？这里有人设想自己或他人连同其所依凭之物是从生主而生起或流出的，这是他的见的设想。...义注

这里的“生主是我的”，只有一种爱的设想能成立。应知它是以“生主是我的导师，生主是我的主人”等这样的方式，因贪爱执取而生起的。其余的与前面所说的方法相同。义注

“他把梵天当作梵天来认知 “梵天、以梵天为梵天”，因这样那样的殊胜功德而被增长，所以是梵。再者，“梵”也指大梵天，也指如来、婆罗门、父母，也指最上者。在“千梵天、二千梵天”等（中部3.165-166）这些经文中，大梵天被称为梵天。...义注；

把梵天当作梵天认知之后，他设想梵天，设想在梵天中，设想从梵天而来，设想‘梵天是我的’，他喜爱梵天。

这是什么缘故呢？

我说：他对梵天没有遍知。

“梵天、以梵天为梵天”，因这样那样的殊胜功德而被增长，所以是梵。再者，“梵”也指大梵天，也指如来、婆罗门、父母，也指最上者。在“千梵天、二千梵天”等（中部3.165-166）这些经文中，大梵天被称为梵天。...义注

“他把光音天在光音天一节中，就像火把上的火焰那样，光辉从他们的身体中一段段断续地散落飘洒，所以称为“光音天”。用这个称呼，把整个第二禅界都包括在内了；应知，同住在一层界域中的这一切，都是少光天、无量光天、光音天。义注当作光音天来认知；

把光音天当作光音天认知之后，他设想光音天，设想在光音天中，设想从光音天而来，设想‘光音天是我的’，他喜爱光音天。

这是什么缘故呢？

我说：他对光音天没有遍知。

在光音天一节中，就像火把上的火焰那样，光辉从他们的身体中一段段断续地散落飘洒，所以称为“光音天”。用这个称呼，把整个第二禅界都包括在内了；应知，同住在一层界域中的这一切，都是少光天、无量光天、光音天。义注

“他把遍净天在遍净天段落中，因为洁净、遍布着自身身相的美丽色泽，浑然一体，如同放在金匣中光辉灿烂的金块一般庄严，所以称为遍净天。由提到这些天，第三禅的整个境界都已经包括在内了。应当了知，这些同住在一层天界的天众，全都是少净天、无量净天、遍净天。义注当作遍净天来认知；

把遍净天当作遍净天认知之后，他设想遍净天，设想在遍净天中，设想从遍净天而来，设想‘遍净天是我的’，他喜爱遍净天。

这是什么缘故呢？

我说：他对遍净天没有遍知。

在遍净天段落中，因为洁净、遍布着自身身相的美丽色泽，浑然一体，如同放在金匣中光辉灿烂的金块一般庄严，所以称为遍净天。由提到这些天，第三禅的整个境界都已经包括在内了。应当了知，这些同住在一层天界的天众，全都是少净天、无量净天、遍净天。义注

“他认知广果天为广果天；

认知广果天为广果天之后，他设想广果天，设想在广果天中，设想（我）源自广果天，设想‘广果天是我的’，他喜乐广果天。

这是什么缘故呢？

我说：他对广果天没有遍知。

“他认知胜者天为胜者天；

认知胜者天为胜者天之后，他设想胜者天，设想在胜者天中，设想（我）源自胜者天，设想‘胜者天是我的’，他喜乐胜者天。

这是什么缘故呢？

我说：他对胜者天没有遍知。

四、“他认知空无边处因此，世尊为了说明这些设想始终存在的境地，就越过净居天，说了“空无边处”等语。这里，“空无边处”是指属于那个境地的四种善、异熟、唯作蕴。而这些蕴应理解为唯属于投生在那里的人，因为这段话正是关于“有”之区分的论述。义注为空无边处；

认知空无边处为空无边处之后，他设想空无边处，设想在空无边处中，设想（我）源自空无边处，设想‘空无边处是我的’，他喜乐空无边处。

为什么呢？

我说：因为他没有完全了知它。

因此，世尊为了说明这些设想始终存在的境地，就越过净居天，说了“空无边处”等语。这里，“空无边处”是指属于那个境地的四种善、异熟、唯作蕴。而这些蕴应理解为唯属于投生在那里的人，因为这段话正是关于“有”之区分的论述。义注

“他认知识无边处这个方法同样适用于“识无边处”等。但在这四种情形中，意义的联结都应依照“胜者”一节所说的方法来理解。这里的慢与设想，用“生主”一节所说的方法也说得通。...义注为识无边处；

认知识无边处为识无边处之后，他设想识无边处，设想在识无边处中，设想（我）源自识无边处，设想‘识无边处是我的’，他喜乐识无边处。

为什么呢？

我说：因为他没有完全了知它。

这个方法同样适用于“识无边处”等。但在这四种情形中，意义的联结都应依照“胜者”一节所说的方法来理解。这里的慢与设想，用“生主”一节所说的方法也说得通。...义注

“他认知无所有处为无所有处；

认知无所有处为无所有处之后，他设想无所有处，设想在无所有处中，设想（我）源自无所有处，设想‘无所有处是我的’，他喜乐无所有处。

为什么呢？

我说：因为他没有完全了知它。

“他认知非想非非想处为非想非非想处；

认知非想非非想处为非想非非想处之后，他设想非想非非想处，设想在非想非非想处中，设想（我）源自非想非非想处，设想‘非想非非想处是我的’，他喜乐非想非非想处。

为什么呢？

我说：因为他没有完全了知它。

五、“他认知所见其中，“所见”是指用肉眼所见的，也是用天眼所见的。这是色处的同义语。义注为所见这样以地等层次的差别广说了设想的事项之后，现在要把设想事项所摄属的、有身所摄的三界法，用所见等四种加以统摄来说明，于是说了“他认知所见为所见”等语。义注；

认知所见为所见之后，他设想所见其中，“设想所见”是指用三种设想来设想所见。怎样呢？他以净想与乐想看待色处，从而对它生起欲贪，品尝它，喜爱它。...义注，设想在所见中，设想（我）源自所见，设想‘所见是我的’，他喜乐所见。

为什么呢？

我说：因为他没有完全了知它。

其中，“所见”是指用肉眼所见的，也是用天眼所见的。这是色处的同义语。义注

这样以地等层次的差别广说了设想的事项之后，现在要把设想事项所摄属的、有身所摄的三界法，用所见等四种加以统摄来说明，于是说了“他认知所见为所见”等语。义注

其中，“设想所见”是指用三种设想来设想所见。怎样呢？他以净想与乐想看待色处，从而对它生起欲贪，品尝它，喜爱它。...义注

“他认知所闻 “所闻”是指用肉耳所闻的，也是用天耳所闻的，这是声处的同义语。义注为所闻；

认知所闻为所闻之后，他设想所闻，设想在所闻中，设想（我）源自所闻，设想‘所闻是我的’，他喜乐所闻。

为什么呢？

我说：因为他没有完全了知它。

“所闻”是指用肉耳所闻的，也是用天耳所闻的，这是声处的同义语。义注

“他认知所觉 “所觉”是指以触及与接触而取得的，即碰触、接近之义，也就是说根与境彼此接触时所了知的，这是香处、味处、触处的同义语。义注为所觉；

认知所觉为所觉之后，他设想所觉，设想在所觉中，设想（我）源自所觉，设想‘所觉是我的’，他喜乐所觉。

为什么呢？

我说：因为他没有完全了知它。

“所觉”是指以触及与接触而取得的，即碰触、接近之义，也就是说根与境彼此接触时所了知的，这是香处、味处、触处的同义语。义注

“他认知所知 “所识”是指以意所了知的，这是其余七处的同义语，或是法境的同义语。但在这里只取有身所摄的部分。这里的详细说明，应依所见一节所说的方法来理解。...义注为所知；

认知所知为所知之后，他设想所知，设想在所知中，设想（我）源自所知，设想‘所知是我的’，他喜乐所知。

为什么呢？

我说：因为他没有完全了知它。

“所识”是指以意所了知的，这是其余七处的同义语，或是法境的同义语。但在这里只取有身所摄的部分。这里的详细说明，应依所见一节所说的方法来理解。...义注

六、“他认知同一性六、这样以见等四种方式说明了一切身见之后，现在要以已入定与未入定两种方式来说明它，所以说“同一性”“多样性”等。 “同一性”，以此说明已入定的情况。这两个词的词义是这样的：单一的状态是“同一性”。义注为同一性；

认知同一性为同一性之后，他设想同一性，设想在同一性中，设想（我）源自同一性，设想‘同一性是我的’，他喜乐同一性。

为什么呢？

我说：因为他没有完全了知它。

六、这样以见等四种方式说明了一切身见之后，现在要以已入定与未入定两种方式来说明它，所以说“同一性”“多样性”等。 “同一性”，以此说明已入定的情况。这两个词的词义是这样的：单一的状态是“同一性”。义注

“他认知多样性 “多样性”，以此说明未入定的情况。不同的状态是“多样性”。这里的搭配，应当把已入定的情况分成四蕴、把未入定的情况分成五蕴，再按照“把色当作我来观察”等教法方式，以及在地等诸段中所说的义注方式，各自相应地考察之后来理解。...义注为多样性；

认知多样性为多样性之后，他设想多样性，设想在多样性中，设想（我）源自多样性，设想‘多样性是我的’，他喜乐多样性。

为什么呢？

我说：因为他没有完全了知它。

“多样性”，以此说明未入定的情况。不同的状态是“多样性”。这里的搭配，应当把已入定的情况分成四蕴、把未入定的情况分成五蕴，再按照“把色当作我来观察”等教法方式，以及在地等诸段中所说的义注方式，各自相应地考察之后来理解。...义注

以一切的方式认知一切这样把一切身见分成两种说明之后，现在要把它合并为一种来说明，所以说“一切”“以一切的方式”等。这里的搭配理路是：喜爱一切的人，是以贪爱的设想来设想一切。以“这些众生是我所创造的”等方式，设想为自己所创造的人，是以慢的设想来设想一切。...义注；

以一切的方式认知一切之后，设想“一切”，设想“在一切之中”，设想“从一切”，设想“一切是我的”，欢喜于一切。

这是什么原因呢？

我说：“他没有遍知它。”

这样把一切身见分成两种说明之后，现在要把它合并为一种来说明，所以说“一切”“以一切的方式”等。这里的搭配理路是：喜爱一切的人，是以贪爱的设想来设想一切。以“这些众生是我所创造的”等方式，设想为自己所创造的人，是以慢的设想来设想一切。...义注

以涅槃的方式认知涅槃这样把一切身见合并为一种说明之后，现在要用另一种方式再把它说成一种，所以说“涅槃”“以涅槃的方式”。这里的“涅槃”，应当理解为按照“尊者，从这个我具足并享有五种欲乐的时候……”等方式而来的、以五种方式说明的“现法最上涅槃”。 “尊者，就此程度，这个我已达到现法最上涅槃了”，如此等方式而来的现法最上涅槃，应当这样理解。...义注；

以涅槃的方式认知涅槃之后，设想“涅槃”，设想“在涅槃之中”，设想“从涅槃”，设想“涅槃是我的”，欢喜于涅槃。

这是什么原因呢？

我说：“他没有遍知它。”

这样把一切身见合并为一种说明之后，现在要用另一种方式再把它说成一种，所以说“涅槃”“以涅槃的方式”。这里的“涅槃”，应当理解为按照“尊者，从这个我具足并享有五种欲乐的时候……”等方式而来的、以五种方式说明的“现法最上涅槃”。 “尊者，就此程度，这个我已达到现法最上涅槃了”，如此等方式而来的现法最上涅槃，应当这样理解。...义注

关于凡夫的第一个层次的境界区分，到此结束。

水……乃至……火……风……有情……天……生主……梵天……光音天……遍净天……广果天……胜者天……空无边处……识无边处……无所有处……非想非非想处……所见的……所闻的……所觉的……所识的……同一性……差异性……一切……以涅槃的方式证知涅槃；

以涅槃的方式证知涅槃之后，不要设想“涅槃”，不要设想“在涅槃之中”，不要设想“从涅槃”，不要设想“涅槃是我的”，不要欢喜于涅槃。

这是什么原因呢？

我说：“它是应当被遍知的。”

关于有学的第二个层次的境界区分，到此结束。

水……乃至……火……风……有情……天……生主……梵天……光音天……遍净天……广果天……胜者天……空无边处……识无边处……无所有处……非想非非想处……所见的……所闻的……所觉的……所识的……同一性……差异性……一切……以涅槃的方式证知涅槃；

以涅槃的方式证知涅槃之后，不设想“涅槃”，不设想“在涅槃之中”，不设想“从涅槃”，不设想“涅槃是我的”，不欢喜于涅槃。

这是什么原因呢？

我说：“他已经遍知它。”

关于漏尽者的第三个层次的境界区分，到此结束。

九、诸比丘，凡是那漏尽、修行圆满、应作已作、放下重担、已证自利、尽除有结、以正智解脱的阿罗汉比丘，他也以地为地而证知；

以地为地证知之后，他不以地为地而思量，不于地中思量，不由地而思量，不思量“地是我的”，不欣喜于地。

这是什么原因呢？

因为贪已尽，已离贪故至于在涅槃篇中，“因贪的灭尽”等三篇被说到了。这些也应在地篇等处详加说明。而这已遍知篇，在涅槃篇中也应加以详说。...义注。

至于在涅槃篇中，“因贪的灭尽”等三篇被说到了。这些也应在地篇等处详加说明。而这已遍知篇，在涅槃篇中也应加以详说。...义注

水……乃至……火……风……诸有情……诸天……生主……梵天……光音天……遍净天……广果天……胜者天……空无边处……识无边处……无所有处……非想非非想处……所见……所闻……所觉……所识……一性……异性……一切……他以涅槃为涅槃而证知；

以涅槃为涅槃证知之后，他不以涅槃为涅槃而思量，不于涅槃中思量，不由涅槃而思量，不思量“涅槃是我的”，不欣喜于涅槃。

这是什么原因呢？

因为贪已尽，已离贪故。

依漏尽者而说，第四种理趣地的分别，至此已终。

十、诸比丘，凡是那漏尽、修行圆满、应作已作、放下重担、已证自利、尽除有结、以正智解脱的阿罗汉比丘，他也以地为地而证知；

以地为地证知之后，他不以地为地而思量，不于地中思量，不由地而思量，不思量“地是我的”，不欣喜于地。

这是什么原因呢？

因为瞋已尽，已离瞋故。

水……乃至……火……风……诸有情……诸天……生主……梵天……光音天……遍净天……广果天……胜者天……空无边处……识无边处……无所有处……非想非非想处……所见……所闻……所觉……所识……一性……异性……一切……他以涅槃为涅槃而证知；

以涅槃为涅槃证知之后，他不以涅槃为涅槃而思量，不于涅槃中思量，不由涅槃而思量，不思量“涅槃是我的”，不欣喜于涅槃。

这是什么原因呢？

因为瞋已尽，已离瞋故。

依漏尽者而说，第五种理趣地的分别，至此已终。

十一、诸比丘，凡是那漏尽、修行圆满、应作已作、放下重担、已证自利、尽除有结、以正智解脱的阿罗汉比丘，他也以地为地而证知；

以地为地证知之后，他不以地为地而思量，不于地中思量，不由地而思量，不思量“地是我的”，不欣喜于地。

这是什么原因呢？

因为痴已尽，已离痴故。

水……乃至……火……风……诸有情……诸天……生主……梵天……光音天……遍净天……广果天……胜者天……空无边处……识无边处……无所有处……非想非非想处……所见……所闻……所觉……所识……一性……异性……一切……他以涅槃为涅槃而证知；

以涅槃为涅槃证知之后，他不以涅槃为涅槃而思量，不于涅槃中思量，不由涅槃而思量，不思量“涅槃是我的”，不欣喜于涅槃。

这是什么原因呢？

因为痴已尽，已离痴故。

依漏尽者而说，第六种理趣地的分别，至此已终。

十二、诸比丘，如来这样，说明了漏尽者在地等诸事上的转起之后，现在为了说明世尊自身的转起，说了“如来”“诸比丘”等语。义注这当中，“如来”是说：世尊由于八种缘由被称为如来——如实而来，所以是如来；如实而去，所以是如来；来到如实之相，所以是如来；对如实之法如实现正觉，所以是如来；由于如实见，所以是如来；由于如实说，所以是如来；由于如实行，所以是如来；由于胜过一切的意义，所以是如来。世尊怎样是“如实而来”故为如来呢？就像为了一切世间的利益而发起精进的过去诸正等正觉者所来那样，就像毗婆尸世尊所来，就像尸弃世尊，就像毗舍浮世尊，就像拘留孙世尊，就像拘那含牟尼世尊，就像迦叶世尊所来那样。...义注、阿罗汉至于“阿罗汉、正等正觉者”这一对词语，先就以下这些缘由应当理解为“阿罗汉”：由于远离诸敌，由于（转生之轮的）诸辐已被摧毁，由于应受资具等的供养，由于在造恶时没有隐秘可言。义注、正等正觉者又由于正确地、自行地觉悟了一切法，所以是“正等正觉者”。这里简略地说，就是如此。详细地说，这一对词语已在**《清净道论》**的“佛随念”注解中阐明了。义注也以地为地而证知；

以地为地证知之后，他不以地为地而思量，不于地中思量，不由地而思量，不思量“地是我的”，不欣喜于地。

这是什么原因呢？

“这已被如来遍知了至于“这已被如来遍知了”，这里也应当理解为：那设想的根据已被如来遍知了。所谓“已被遍知”，是说已到遍知的彼岸、已到遍知的终点，也就是毫无余留地被遍知了。因为诸佛与诸弟子相较，虽然在以此道或彼道断除烦恼上没有差别，但在遍知上却是有差别的。...义注”，我如是说。

这样，说明了漏尽者在地等诸事上的转起之后，现在为了说明世尊自身的转起，说了“如来”“诸比丘”等语。义注

这当中，“如来”是说：世尊由于八种缘由被称为如来——如实而来，所以是如来；如实而去，所以是如来；来到如实之相，所以是如来；对如实之法如实现正觉，所以是如来；由于如实见，所以是如来；由于如实说，所以是如来；由于如实行，所以是如来；由于胜过一切的意义，所以是如来。世尊怎样是“如实而来”故为如来呢？就像为了一切世间的利益而发起精进的过去诸正等正觉者所来那样，就像毗婆尸世尊所来，就像尸弃世尊，就像毗舍浮世尊，就像拘留孙世尊，就像拘那含牟尼世尊，就像迦叶世尊所来那样。...义注

至于“阿罗汉、正等正觉者”这一对词语，先就以下这些缘由应当理解为“阿罗汉”：由于远离诸敌，由于（转生之轮的）诸辐已被摧毁，由于应受资具等的供养，由于在造恶时没有隐秘可言。义注

又由于正确地、自行地觉悟了一切法，所以是“正等正觉者”。这里简略地说，就是如此。详细地说，这一对词语已在**《清净道论》**的“佛随念”注解中阐明了。义注

至于“这已被如来遍知了”，这里也应当理解为：那设想的根据已被如来遍知了。所谓“已被遍知”，是说已到遍知的彼岸、已到遍知的终点，也就是毫无余留地被遍知了。因为诸佛与诸弟子相较，虽然在以此道或彼道断除烦恼上没有差别，但在遍知上却是有差别的。...义注

水……乃至……火……风……诸有情……诸天……生主……梵天……光音天……遍净天……广果天……胜者天……空无边处……识无边处……无所有处……非想非非想处……所见……所闻……所觉……所识……一性……异性……一切……他以涅槃为涅槃而证知；

以涅槃为涅槃证知之后，他不以涅槃为涅槃而思量，不于涅槃中思量，不由涅槃而思量，不思量“涅槃是我的”，不欣喜于涅槃。

这是什么原因呢？

“这已被如来遍知了”，我如是说。

依如来而说，第七种理趣地的分别，至此已终。

十三、诸比丘，如来、阿罗汉、正等正觉者也以地为地而证知；

以地为地证知之后，他不以地为地而思量，不于地中思量，不由地而思量，不思量“地是我的”，不欣喜于地。

这是什么原因呢？

“爱是苦的根源”——如此了知之后，“由有而有生，有情便有老死”。

因此，诸比丘，“如来由于对一切爱的灭尽、离欲、灭、舍弃、放弃，已现正觉无上正等正觉”，我如是说。

水……乃至……火……风……诸有情……诸天……生主……梵天……光音天……遍净天……广果天……胜者天……空无边处……识无边处……无所有处……非想非非想处……所见……所闻……所觉……所识……一性……异性……一切……他以涅槃为涅槃而证知；

以涅槃为涅槃证知之后，他不以涅槃为涅槃而思量，不于涅槃中思量，不由涅槃而思量，不思量“涅槃是我的”，不欣喜于涅槃。

这是什么原因呢？

“爱是苦的根源”——如此了知之后，“由有而有生，有情便有老死”。

因此，诸比丘，“如来由于对一切爱的灭尽、离欲、灭、舍弃、放弃，已现正觉无上正等正觉”，我如是说。

依如来而说，第八种理趣地的分别，至此已终。

世尊说了这些话。

那些比丘没有对世尊所说的话感到欢喜。

《根本法门经》第一部分终。

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