六、心荒芜经

六、心荒芜经六、心荒芜经义注义注

六、心荒芜经义注义注

如是我闻 “如是”“我”“闻”，这是心荒芜经。义注：有一次，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。

那时，世尊对比丘们说道：

“诸比丘。”

那些比丘回答世尊说：“尊者。”

世尊这样说：

“如是”“我”“闻”，这是心荒芜经。义注

“诸比丘，任何比丘若未断除五种心的荒芜其中“心荒芜”是指心的僵硬状态、污秽状态、如枯桩般的状态。义注、未斩断五种心的束缚 “心的系缚”是指像握住拳头一样把心捆绑住、抓住不放，所以叫心的系缚。义注，说他将在这法与律中获得增长、增进、广大 “增长”等词中，以戒而增长，以道而增进，以涅槃而广大。或者说，以戒与定而增长，以毗婆舍那与道而增进，以果与涅槃而广大。义注，是不可能的事。

其中“心荒芜”是指心的僵硬状态、污秽状态、如枯桩般的状态。义注

“心的系缚”是指像握住拳头一样把心捆绑住、抓住不放，所以叫心的系缚。义注

“增长”等词中，以戒而增长，以道而增进，以涅槃而广大。或者说，以戒与定而增长，以毗婆舍那与道而增进，以果与涅槃而广大。义注

“他有哪五种未断除的心荒芜呢？

诸比丘，这里，比丘对导师心怀疑惑 “对导师心怀疑惑”是指对导师的色身或功德心怀疑惑。对色身心怀疑惑的人，怀疑是否真有那具庄严着三十二种殊胜相好的色身；对功德心怀疑惑的人，怀疑是否真有那能了知过去、未来、现在的一切智智。义注、犹豫不决 “犹豫不决”是指思量时陷入困顿，遭受痛苦，无法作出决断。义注，不能确信 “不能确信”是指对“就是这样”这一点无法获得确信。义注、不能澄净 “不能澄净”是指无法深入功德之中而以断除疑惑的状态获得清净，无法变得不浑浊。义注。

诸比丘，那个对导师心怀疑惑、犹豫不决、不能确信、不能澄净的比丘，他的心不趋向热忱 “热忱”是指为了对烦恼行热切之精进而做的努力。义注、修习 “修习”是指一再地修习。义注、坚持、精勤 “坚持”是指持续不断地实行；“精勤”是指为了勤奋努力。义注。

心不趋向热忱、修习、坚持、精勤，这样便是第一种未断除的心荒芜 “这是第一种心荒芜”，这是指对导师心怀疑惑所致的第一种心的僵硬，这位比丘的这一种心荒芜就是这样没有断除的。义注。

“对导师心怀疑惑”是指对导师的色身或功德心怀疑惑。对色身心怀疑惑的人，怀疑是否真有那具庄严着三十二种殊胜相好的色身；对功德心怀疑惑的人，怀疑是否真有那能了知过去、未来、现在的一切智智。义注

“犹豫不决”是指思量时陷入困顿，遭受痛苦，无法作出决断。义注

“不能确信”是指对“就是这样”这一点无法获得确信。义注

“不能澄净”是指无法深入功德之中而以断除疑惑的状态获得清净，无法变得不浑浊。义注

“热忱”是指为了对烦恼行热切之精进而做的努力。义注

“修习”是指一再地修习。义注

“坚持”是指持续不断地实行；“精勤”是指为了勤奋努力。义注

“这是第一种心荒芜”，这是指对导师心怀疑惑所致的第一种心的僵硬，这位比丘的这一种心荒芜就是这样没有断除的。义注

“再者，诸比丘，比丘对法 “法”是指教理之法和证悟之法。对教理之法心怀疑惑的人，怀疑人们所说的三藏佛语、八万四千法蕴，是否真的存在。对证悟之法心怀疑惑的人，怀疑人们所说的“毗婆舍那所流出的叫作道，道所流出的叫作果，舍离一切行叫作涅槃”。...义注心怀疑惑、犹豫不决，不能确信、不能澄净……乃至……这样便是第二种未断除的心荒芜。

“法”是指教理之法和证悟之法。对教理之法心怀疑惑的人，怀疑人们所说的三藏佛语、八万四千法蕴，是否真的存在。对证悟之法心怀疑惑的人，怀疑人们所说的“毗婆舍那所流出的叫作道，道所流出的叫作果，舍离一切行叫作涅槃”。...义注

“再者，诸比丘，比丘对僧团心怀疑惑 “对僧团心怀疑惑”是指怀疑“善行道”等词所说的、以这样的行道而行道的四向住者、四果住者这八种人的集合体所谓“僧团”，是否真的存在。义注、犹豫不决，不能确信、不能澄净……乃至……这样便是第三种未断除的心荒芜。

“对僧团心怀疑惑”是指怀疑“善行道”等词所说的、以这样的行道而行道的四向住者、四果住者这八种人的集合体所谓“僧团”，是否真的存在。义注

“再者，诸比丘，比丘对学处心怀疑惑 “对学处心怀疑惑”是指怀疑人们所说的增上戒学、增上心学、增上慧学。怀疑这是否真的存在。义注、犹豫不决，不能确信、不能澄净。

诸比丘，那个对学处心怀疑惑、犹豫不决、不能确信、不能澄净的比丘，他的心不趋向热忱、修习、坚持、精勤。

心不趋向热忱、修习、坚持、精勤，这样便是第四种未断除的心荒芜。

“对学处心怀疑惑”是指怀疑人们所说的增上戒学、增上心学、增上慧学。怀疑这是否真的存在。义注

“再者，诸比丘，比丘对同修梵行者心怀愤怒、不满、心生怨恨、变得刚硬。

诸比丘，那个对同修梵行者心怀愤怒、不满、心生怨恨、变得刚硬的比丘，他的心不趋向热忱、修习、坚持、精勤。

心不趋向热忱、修习、坚持、精勤，这样便是第五种 “这是第五种”，这是指对同修梵行者心怀愤怒所致的第五种心的僵硬、污秽状态、如枯桩般的状态。义注未断除的心荒芜。

这就是他未断除的五种心荒芜。

“这是第五种”，这是指对同修梵行者心怀愤怒所致的第五种心的僵硬、污秽状态、如枯桩般的状态。义注

“他有哪五种未斩断的心的束缚呢？

诸比丘，这里，比丘对欲乐在诸系缚中，“欲乐”是指事欲和烦恼欲两者。义注未离贪，未离欲求、未离爱恋、未离渴望、未离热恼、未离贪爱。

诸比丘，那个对欲乐未离贪、未离欲求、未离爱恋、未离渴望、未离热恼、未离贪爱的比丘，他的心不趋向热忱、修习、坚持、精勤。

心不趋向热忱、修习、坚持、精勤，这样便是第一种未斩断的心的束缚。

在诸系缚中，“欲乐”是指事欲和烦恼欲两者。义注

“再者，诸比丘，比丘对身体 “身体”是指自己的身体。义注未离贪……乃至……这样便是第二种未斩断的心的束缚。

“身体”是指自己的身体。义注

“再者，诸比丘，比丘对色 “色”是指外在的色。义注未离贪……乃至……这样便是第三种未斩断的心的束缚。

“色”是指外在的色。义注

“再者，诸比丘，比丘随心所欲 “随心所欲”是指想要多少，就吃多少。义注、吃到肚子饱胀 “肚子饱胀”是指腹中填满。因为把这肚子填满，所以叫“肚子饱胀”。义注，沉溺于 “沉溺于”是指结合、专注地住着。义注躺卧之乐 “躺卧之乐”是指床榻之乐，或季候之乐。义注、侧卧之乐 “侧卧之乐”是指像翻身而卧的人，右侧、左侧交替所生起的乐，如此而生起的乐。义注、睡眠之乐 “睡眠之乐”是指睡眠之乐。义注。

诸比丘，那个随心所欲、吃到肚子饱胀，沉溺于躺卧之乐、侧卧之乐、睡眠之乐的比丘，他的心不趋向热忱、修习、坚持、精勤。

心不趋向热忱、修习、坚持、精勤，这样便是第四种未斩断的心的束缚。

“随心所欲”是指想要多少，就吃多少。义注

“肚子饱胀”是指腹中填满。因为把这肚子填满，所以叫“肚子饱胀”。义注

“沉溺于”是指结合、专注地住着。义注

“躺卧之乐”是指床榻之乐，或季候之乐。义注

“侧卧之乐”是指像翻身而卧的人，右侧、左侧交替所生起的乐，如此而生起的乐。义注

“睡眠之乐”是指睡眠之乐。义注

“再者，比丘们，有比丘为求 “为求”是指希求之后。义注生于某一类天神而修行梵行——

‘凭借这样的戒行 “凭借戒行”等词中，“戒”是指四种遍净戒。义注，或这样的禁戒 “禁戒”是指受持禁戒。义注，或这样的苦行 “苦行”是指修苦行。义注，或这样的离淫行 “离淫行”是指远离淫欲之行。义注，愿我成为大威德天神 “愿我成为大威德天神”是指愿我成为大威德之天神。义注，或成为威德较小诸天中的一位 “或成为威德较小诸天中的一位”是指或成为威德较小诸天中的一位。义注。’

比丘们，那位为求生于某一类天神而修行梵行的比丘——

‘凭借这样的戒行，或这样的禁戒，或这样的苦行，或这样的离淫行，愿我成为大威德天神，或成为威德较小诸天中的一位’，他的心不会趋向热忱、勤奋、坚持、精进。

心不趋向热忱、勤奋、坚持、精进的人，这样，他这第五种心的系缚就没有断除。

这样，他的五种心的系缚就都没有断除。

“为求”是指希求之后。义注

“凭借戒行”等词中，“戒”是指四种遍净戒。义注

“禁戒”是指受持禁戒。义注

“苦行”是指修苦行。义注

“离淫行”是指远离淫欲之行。义注

“愿我成为大威德天神”是指愿我成为大威德之天神。义注

“或成为威德较小诸天中的一位”是指或成为威德较小诸天中的一位。义注

“比丘们，无论哪位比丘，若这五种心荒芜没有断除，这五种心的系缚没有断除，说他将在这法与律中获得增长、增益、广大——这是不可能的。

“比丘们，无论哪位比丘，若五种心荒芜已断除，五种心的系缚已彻底断除，说他将在这法与律中获得增长、增益、广大——这是可能的。

“他的哪五种心荒芜是已经断除的呢？

比丘们，这里，比丘对导师不疑惑、不犹疑，深信、明净。

比丘们，那位对导师不疑惑、不犹疑，深信、明净的比丘，他的心趋向热忱、勤奋、坚持、精进。

心趋向热忱、勤奋、坚持、精进的人，这样，他这第一种心荒芜就已断除。

“再者，比丘们，比丘对法不疑惑、不犹疑，深信、清净地信解……乃至……这样，他这第二种心荒芜就已断除。

“再者，比丘们，比丘对僧团不疑惑、不犹疑，深信、清净地信解……乃至……这样，他这第三种心荒芜就已断除。

“再者，比丘们，比丘对学处不疑惑、不犹疑，深信、清净地信解……乃至……这样，他这第四种心荒芜就已断除。

“再者，比丘们，比丘对同修梵行者不发怒、不怀不满、心无怨恨、不生荒芜。

比丘们，那位对同修梵行者不发怒、不怀不满、心无怨恨、不生荒芜的比丘，他的心趋向热忱、勤奋、坚持、精进。

心趋向热忱、勤奋、坚持、精进的人，这样，他这第五种心荒芜就已断除。

这样，他的五种心荒芜就都已断除。

“他的哪五种心的系缚是已经彻底断除的呢？

比丘们，这里，比丘对欲已离贪，没有欲求、没有爱恋、没有渴求、没有热恼、没有贪爱。

比丘们，那位对欲已离贪，没有欲求、没有爱恋、没有渴求、没有热恼、没有贪爱的比丘，他的心趋向热忱、勤奋、坚持、精进。

心趋向热忱、勤奋、坚持、精进的人，这样，他这第一种心的系缚就已彻底断除。

“再者，比丘们，比丘对身已离贪……乃至……对色已离贪……乃至……不贪求饱腹地进食，不耽著于卧眠之乐、倚靠之乐、昏睡之乐而住。

比丘们，那位不贪求饱腹地进食，不耽著于卧眠之乐、倚靠之乐、昏睡之乐而住的比丘，他的心趋向热忱、勤奋、坚持、精进。

心趋向热忱、勤奋、坚持、精进的人，这样，他这第四种心的系缚就已彻底断除。

“再者，比丘们，有比丘不为求生于某一类天神而修行梵行——

‘凭借这样的戒行，或这样的禁戒，或这样的苦行，或这样的离淫行，愿我成为大威德天神，或成为威德较小诸天中的一位。’

比丘们，那位不为求生于某一类天神而修行梵行的比丘——

‘凭借这样的戒行，或这样的禁戒，或这样的苦行，或这样的离淫行，愿我成为大威德天神，或成为威德较小诸天中的一位’，他的心趋向热忱、勤奋、坚持、精进。

心趋向热忱、勤奋、坚持、精进的人，这样，他这第五种心的系缚就已彻底断除。

这样，他的五种心的系缚就都已彻底断除。

“比丘们，无论哪位比丘，若这五种心荒芜已断除，这五种心的系缚已彻底断除，说他将在这法与律中获得增长、增益、广大——这是可能的。

世尊说了这些话。

那些比丘心生欢喜，信受世尊所说的话。

《心荒芜经》第六，终《破除疑障》中论中部注《心荒芜经义注》终。义注。

《破除疑障》中论中部注《心荒芜经义注》终。义注

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