八、憍赏弥经

八、憍赏弥经八、憍赏弥经义注义注

八、憍赏弥经义注义注

这时，世尊对一位比丘说：

“比丘，你去，以我的名义告诉那些比丘——

‘导师召唤诸位尊者。’”

“是，大德”，那位比丘应答世尊后，就来到那些比丘那里；

来到之后，对那些比丘这样说：

“导师召唤诸位尊者。”

“好的，学友”，那些比丘应答那位比丘后，就来到世尊那里；

来到之后，向世尊行礼，坐在一旁。

坐在一旁后，世尊对那些比丘这样说：

“诸比丘，是真的吗？你们起了争执、起了争吵，陷入争论，彼此以言语的利刃互相刺伤，既不能使彼此谅解，也不接受和解，既不能使彼此省悟，也不接受劝导？”

“是的，大德。”

“诸比丘，你们怎么想？在你们起争执、起争吵，陷入争论，彼此以言语的利刃互相刺伤的时候，你们对同修们，无论当面还是背后，是否都保持了慈爱的身业……乃至……慈爱的语业……慈爱的意业？”

“不是这样的，大德。”

“诸比丘，既然如此，可见你们在起争执、起争吵，陷入争论，彼此以言语的利刃互相刺伤的时候，对同修们，无论当面还是背后，都没有保持慈爱的身业，没有保持慈爱的语业……乃至……也没有保持慈爱的意业。

那么，愚痴的人啊，你们究竟知道什么、看到什么，才会起争执、起争吵，陷入争论，彼此以言语的利刃互相刺伤，既不能使彼此谅解，也不接受和解，既不能使彼此省悟，也不接受劝导呢？

愚痴的人啊，这将使你们长夜蒙受不利与痛苦。”

“再者，诸比丘，比丘对同修保持慈爱的语业 “语业、意业”也是同样的方法。这些是就比丘而说的，在在家人中也同样可以获得。因为对比丘而言，以慈爱之心圆满基本行仪之法，就称为慈爱的身业。...义注，无论当面还是背后。

这也是能令人可念、可爱、可敬，有助于摄受、无诤、和合、齐一之法。

“语业、意业”也是同样的方法。这些是就比丘而说的，在在家人中也同样可以获得。因为对比丘而言，以慈爱之心圆满基本行仪之法，就称为慈爱的身业。...义注

“再者，诸比丘，比丘对同修保持慈爱的意业对比丘而言，清晨起来后，料理身体、做好支提庭院等职务，然后坐在僻静处，这样思惟：“愿住在这座寺院里的比丘们安乐，无怨、无恼害”，这样的思惟就称为“慈爱的意业”。对在家人而言，这样思惟：“愿诸位大德安乐，无怨、无恼害”，这样的思惟就称为慈爱的意业。义注，无论当面还是背后。

这也是能令人可念、可爱、可敬，有助于摄受、无诤、和合、齐一之法。

对比丘而言，清晨起来后，料理身体、做好支提庭院等职务，然后坐在僻静处，这样思惟：“愿住在这座寺院里的比丘们安乐，无怨、无恼害”，这样的思惟就称为“慈爱的意业”。对在家人而言，这样思惟：“愿诸位大德安乐，无怨、无恼害”，这样的思惟就称为慈爱的意业。义注

“再者，诸比丘，比丘对于如法所得 “如法”是指避开欺诳等种种邪命，依法、依正当的行乞规矩而获得的。义注的利养 “利养”是指衣等所获得的资具。义注，乃至只是钵中所受的一份 “乃至只是钵中所受的一份”是指最低限度，即钵中所受、钵内所盛的两三勺食物这么少的量。义注，也不独自受用 “不独自受用”，这里所谓的两种“分割”，是指对财物的分割和对人的分割。其中，心里这样想：“给这些人，不给那些人”，这样加以区分，就称为对财物的分割。而心里这样想：“给某人，不给某人”，这样加以区分，就称为对人的分割。...义注，而是与持戒的同修们共同分享受用 “与持戒的同修们共同分享受用”，这里，共同受用者的特征是：凡是获得的精美之物，都不是抱着以利养换取利养、博取好感的心态施与在家人，也不是自己独自受用；而是在接受时就想着“愿它归僧团共有”，取了之后敲槌集众，将其视为应当分予僧团共同受用之物。那么，这项可念之法，谁能圆满，谁不能圆满呢？...义注。

这也是能令人可念、可爱、可敬，有助于摄受、无诤、和合、齐一之法。

“如法”是指避开欺诳等种种邪命，依法、依正当的行乞规矩而获得的。义注

“利养”是指衣等所获得的资具。义注

“乃至只是钵中所受的一份”是指最低限度，即钵中所受、钵内所盛的两三勺食物这么少的量。义注

“不独自受用”，这里所谓的两种“分割”，是指对财物的分割和对人的分割。其中，心里这样想：“给这些人，不给那些人”，这样加以区分，就称为对财物的分割。而心里这样想：“给某人，不给某人”，这样加以区分，就称为对人的分割。...义注

“与持戒的同修们共同分享受用”，这里，共同受用者的特征是：凡是获得的精美之物，都不是抱着以利养换取利养、博取好感的心态施与在家人，也不是自己独自受用；而是在接受时就想着“愿它归僧团共有”，取了之后敲槌集众，将其视为应当分予僧团共同受用之物。那么，这项可念之法，谁能圆满，谁不能圆满呢？...义注

“再者，诸比丘，比丘对于那种圣者的 “圣者的”，是指没有过失的。义注、能出离的 “出离”，就是“能出离”。义注、能引导实践者 “实践者”，是指这样实行的人。义注正确灭尽痛苦 “为了灭尽痛苦”，是指为了灭尽一切痛苦。义注的见解 “这种见”，是指与道相应的正见。义注，与同修们在这样的见解上保持共同的见解 “在这样的见解上保持共同的见解”，是指达到相同见解的状态而安住。义注，无论当面还是背后。

这也是能令人可念、可爱、可敬，有助于摄受、无诤、和合、齐一之法。

“圣者的”，是指没有过失的。义注

“出离”，就是“能出离”。义注

“实践者”，是指这样实行的人。义注

“为了灭尽痛苦”，是指为了灭尽一切痛苦。义注

“这种见”，是指与道相应的正见。义注

“在这样的见解上保持共同的见解”，是指达到相同见解的状态而安住。义注

“诸比丘，这六种可念之法，能令人可爱、可敬，有助于摄受、无诤、和合、齐一。

诸比丘，在这六种可念之法中，最上 “最上”，是指最主要的。义注、最能统摄因为它统摄一切椽木，所以叫“最能统摄”。义注、最能凝聚因为它使一切椽木结合为一体，所以叫“最能凝聚”。意思是使之凝聚为一体。义注的，就是那种圣者的、能出离的、能引导实践者正确灭尽痛苦的见解。

诸比丘，就如尖顶楼阁，其中最上、最能统摄、最能凝聚的就是尖顶 “尖顶”，是指这个叫作尖顶楼阁的顶角的尖顶。因为五层等楼阁都是靠尖顶固定而立的。尖顶一旦倒塌，从抹泥开始，一切都会随之倒塌。...义注；

同样地 “同样地”，是指正如尖顶之于尖顶楼阁，同样地，在这些可念之法中，那种圣者的见，应当被理解为既是最上的，又是最能统摄的，也是最能凝聚的。义注，诸比丘，在这六种可念之法中，最上、最能统摄、最能凝聚的，就是那种圣者的、能出离的、能引导实践者正确灭尽痛苦的见解。

“最上”，是指最主要的。义注

因为它统摄一切椽木，所以叫“最能统摄”。义注

因为它使一切椽木结合为一体，所以叫“最能凝聚”。意思是使之凝聚为一体。义注

“尖顶”，是指这个叫作尖顶楼阁的顶角的尖顶。因为五层等楼阁都是靠尖顶固定而立的。尖顶一旦倒塌，从抹泥开始，一切都会随之倒塌。...义注

“同样地”，是指正如尖顶之于尖顶楼阁，同样地，在这些可念之法中，那种圣者的见，应当被理解为既是最上的，又是最能统摄的，也是最能凝聚的。义注

“比丘们，怎样是这种圣的、能出离的、能使实行者正当地灭尽苦的见 “比丘们，怎样是这种见”，在这里的意思是：比丘们，前面说那种须陀洹道的见是圣的、能出离的、能使实行者正当地灭尽苦，那么，它是怎样、以什么缘由而出离的呢？义注呢？

比丘们，在这里，比丘前往林野，或前往树下，或前往空屋，这样省察：

‘我内心是否还有尚未断除的缠缚，使我因这种缠缚而心被缠缚，以致不能如实了知、不能如实见呢？’

比丘们，如果比丘被贪欲所缠缚，他的心就是被缠缚的 “他的心就是被缠缚的”，光是这样就已经叫作心被缠缚了，意思是这样。在一切处都是这个方法。义注。

比丘们，如果比丘被瞋恚所缠缚，他的心就是被缠缚的。

比丘们，如果比丘被昏沉睡眠所缠缚，他的心就是被缠缚的。

比丘们，如果比丘被掉举恶作所缠缚，他的心就是被缠缚的。

比丘们，如果比丘被疑所缠缚，他的心就是被缠缚的。

比丘们，如果比丘专注于思虑此世，他的心就是被缠缚的。

比丘们，如果比丘专注于思虑他世，他的心就是被缠缚的。

比丘们，如果比丘挑起争执、引发斗诤、陷入争论，安住于用言语的利刃互相刺伤，他的心就是被缠缚的。

他这样了知：

‘我内心并没有尚未断除的缠缚，不会因这种缠缚而心被缠缚，以致不能如实了知、不能如实见。

我的心已善加安住 “我的心已善加安住”，是指我的心被安放得很好。义注于觉悟诸谛 “为了觉悟诸谛”，是指为了觉悟四谛。义注。’

这是他所获得的第一种智，是圣的在“圣的”等词中，因为这种智是圣者所有的，不是凡夫所有的，所以说“圣的”。义注、出世间的又因为具有出世间法的人才有这种智，别人没有，所以说“出世间的”。义注、凡夫所不共有的又因为凡夫没有这种智，所以说“凡夫所不共有的”。在一切段落中都是这个方法。义注。

“比丘们，怎样是这种见”，在这里的意思是：比丘们，前面说那种须陀洹道的见是圣的、能出离的、能使实行者正当地灭尽苦，那么，它是怎样、以什么缘由而出离的呢？义注

“他的心就是被缠缚的”，光是这样就已经叫作心被缠缚了，意思是这样。在一切处都是这个方法。义注

“我的心已善加安住”，是指我的心被安放得很好。义注

“为了觉悟诸谛”，是指为了觉悟四谛。义注

在“圣的”等词中，因为这种智是圣者所有的，不是凡夫所有的，所以说“圣的”。义注

又因为具有出世间法的人才有这种智，别人没有，所以说“出世间的”。义注

又因为凡夫没有这种智，所以说“凡夫所不共有的”。在一切段落中都是这个方法。义注

“再者，比丘们，圣弟子这样省察：

‘我修习、串习、多作这种见，是否能亲自获得寂止 “我亲自获得寂止”，意思是我在自己心中获得寂止。这里的“寂止”，是指心一境性。义注，亲自获得寂灭 “寂灭”也是同样的方法。 “寂灭”，是指烦恼的止息。义注呢？’

他这样了知：

‘我修习、串习、多作这种见，确实能亲自获得寂止，亲自获得寂灭。’

这是他所获得的第二种智，是圣的、出世间的、凡夫所不共有的。

“我亲自获得寂止”，意思是我在自己心中获得寂止。这里的“寂止”，是指心一境性。义注

“寂灭”也是同样的方法。 “寂灭”，是指烦恼的止息。义注

“再者，比丘们，圣弟子这样省察：

‘像我这样具有的见，此外是否还有别的沙门或婆罗门也具有这样的见 “这样的见”，是指这样的须陀洹道的见。义注呢？’

他这样了知：

‘像我这样具有的见，此外没有别的沙门或婆罗门具有这样的见。’

这是他所获得的第三种智，是圣的、出世间的、凡夫所不共有的。

“这样的见”，是指这样的须陀洹道的见。义注

“再者，比丘们，圣弟子这样省察：

‘一位具足正见的人所具有的那种法性，我也同样具有。’

比丘们，那么，一位具足正见的人具有怎样的法性呢？

比丘们，一位具足正见的人有这样的法性：

‘尽管对于同修们的种种事务 “该做什么事”是指说了“我该做什么”这样的话之后就去做的事务。这里所说的“高等事务”，是指做衣、染衣，以及在塔上做灰泥工，在布萨堂、塔庙屋、菩提树屋应做的工作等等。 “低等事务”是指洗脚、涂油等琐碎的事务；也有说法认为，在塔上做灰泥工等属于高等事务。...义注，无论大小 “无论大小的（事务）”是指高的和低的（各种事务）。义注，他都热心投入 “热心投入”是指进入了热心去做的状态。义注，但他仍然对增上戒学、增上心学、增上慧学怀有强烈的关切 “怀有强烈的关切”是指有浓厚的期望。义注。’

比丘们，就像有小牛犊的母牛，一边啃食柱旁的草 “啃食柱旁的草”是指一边啃食一边咀嚼那草。义注，一边留意着小牛犊 “留意着小牛犊”是指留心察看小牛犊。因为有小牛犊的母牛，不会舍弃留在林中某处躺卧的、一起来的小牛犊而走远，它在小牛犊附近的地方一边走动，一边啃食青草，一边抬起脖子，专门察看着小牛犊。同样地，须陀洹在做各种大小该做的事务时，心也倾向于那（正法），毫不松懈地圆满而行，怀着强烈的意欲、浓厚的期望而做。关于这点有这样一件事：据说在大塔做灰泥工的时候，有一位圣弟子一手拿着灰泥盆、一手拿着灰匙，想着“我要做灰泥工”，便登上了塔的庭院。...义注一样；

比丘们，同样地，这就是一位具足正见的人的法性：

‘尽管对于同修们的种种事务，无论大小，他都热心投入，但他仍然对增上戒学、增上心学、增上慧学怀有强烈的关切。’

他这样了知：

‘一位具足正见的人所具有的那种法性，我也同样具有。’

这是他所获得的第五种智，是圣的、出世间的、凡夫所不共有的。

“该做什么事”是指说了“我该做什么”这样的话之后就去做的事务。这里所说的“高等事务”，是指做衣、染衣，以及在塔上做灰泥工，在布萨堂、塔庙屋、菩提树屋应做的工作等等。 “低等事务”是指洗脚、涂油等琐碎的事务；也有说法认为，在塔上做灰泥工等属于高等事务。...义注

“无论大小的（事务）”是指高的和低的（各种事务）。义注

“热心投入”是指进入了热心去做的状态。义注

“怀有强烈的关切”是指有浓厚的期望。义注

“啃食柱旁的草”是指一边啃食一边咀嚼那草。义注

“留意着小牛犊”是指留心察看小牛犊。因为有小牛犊的母牛，不会舍弃留在林中某处躺卧的、一起来的小牛犊而走远，它在小牛犊附近的地方一边走动，一边啃食青草，一边抬起脖子，专门察看着小牛犊。同样地，须陀洹在做各种大小该做的事务时，心也倾向于那（正法），毫不松懈地圆满而行，怀着强烈的意欲、浓厚的期望而做。关于这点有这样一件事：据说在大塔做灰泥工的时候，有一位圣弟子一手拿着灰泥盆、一手拿着灰匙，想着“我要做灰泥工”，便登上了塔的庭院。...义注

“再者，比丘们，圣弟子这样省察：

‘一位具足正见的人所具有的那种力 “具有力”是指具备力量。义注，我也同样具有。’

比丘们，那么，一位具足正见的人具有怎样的力呢？

比丘们，一位具足正见的人有这样的力：当如来所宣说的法与律被讲说时，他专心致志 “专心致志”是指怀着关切之心；也就是说，成为有所关切者。义注、用心思惟 “用心思惟”是指放在心上。义注、全神贯注 “全神贯注”是指不作丝毫散乱，以全部的心思贯注其中。义注、侧耳倾听 “侧耳倾听”是指把耳朵专注地放在那里。因为圣弟子们乐于听闻正法，来到听法的场所后，不会一边打瞌睡，或与人闲谈，或心思散乱地坐着；相反，他们在听法时如同在享用甘露一般，始终不感到满足，直到黎明升起。所以这样说。义注那法。

他这样了知：

‘一位具足正见的人所具有的那种力，我也同样具有。’

这是他所获得的第六种智，是圣的、出世间的、凡夫所不共有的。

“具有力”是指具备力量。义注

“专心致志”是指怀着关切之心；也就是说，成为有所关切者。义注

“用心思惟”是指放在心上。义注

“全神贯注”是指不作丝毫散乱，以全部的心思贯注其中。义注

“侧耳倾听”是指把耳朵专注地放在那里。因为圣弟子们乐于听闻正法，来到听法的场所后，不会一边打瞌睡，或与人闲谈，或心思散乱地坐着；相反，他们在听法时如同在享用甘露一般，始终不感到满足，直到黎明升起。所以这样说。义注

“比丘们，再者，圣弟子这样思惟——

‘具足见的人具足哪一种力，我也同样具足那一种力。’

比丘们，具足见的人具足哪一种力呢？

比丘们，这就是具足见的人的力：当如来所宣说的法与律被讲说时，他能获得义理的领悟，获得法的领悟，获得与法相应的喜悦。

他这样了知——

‘具足见的人具足哪一种力，我也同样具足那一种力。’

这是他所证得的第七种智，是圣者的、出世间的、凡夫所不共有的。

比丘们，圣弟子这样具足七支时，作证入流果 “为了亲证入流果”是具格意味的属格用法，意思是“以亲证入流果之智”。义注的法性道理就已被完全理清了 “这种法性已被完全理清”是指其自性已被彻底探究。义注。

比丘们，圣弟子这样具足七支 “这样具足七支”是指这样具备这七种大省察智。以上是诸位阿闍梨共同的说法。因为并没有所谓“需要许多心识刹那”的出世间道。...义注，就是具足入流果的人。”

“为了亲证入流果”是具格意味的属格用法，意思是“以亲证入流果之智”。义注

“这种法性已被完全理清”是指其自性已被彻底探究。义注

“这样具足七支”是指这样具备这七种大省察智。以上是诸位阿闍梨共同的说法。因为并没有所谓“需要许多心识刹那”的出世间道。...义注

世尊说了这些话。

那些比丘心满意足，欢喜信受世尊所说的话。

《憍赏弥经》第八，终《破除疑障》中论疏之《憍赏弥经》注释终。义注。

《破除疑障》中论疏之《憍赏弥经》注释终。义注

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