应由修习断除的漏
应由修习断除之漏释义义注
义注
二十七、诸比丘，什么是应由修习断除的漏呢？
诸比丘，在这里，比丘经过如理思惟后
“经过如理思惟后，修习念觉支”，是说以方法、以途径思惟观察不修习的过患与修习的功德后，修习念觉支；其余各支也是同样的方式。 这里虽然是专指在上三道时生起的出世间觉支，但为了使初学者对觉支不生迷惑，我在解释义理时会兼用世间与出世间两种方式来说明。 但在这里，应当舍去世间的解释方式，只取出世间的解释方式。...义注，修习
如上，先了知以“念觉支”等方式所说的七种觉支之首语的义释，现在对“修习”“依远离”等语，应如下了知。 “修习”是指增长，即在自己的心相续中一再生起、令其现起之义。义注依远离
“依远离”是指依止于远离。 “远离”是指离系的状态。 这远离有彼分远离、镇伏远离、断灭远离、寂止远离、出离远离五种。...义注、依离贪、依灭尽
在“依离贪”等语中，方法也是如此。 因为离贪等正是安立于远离的。义注、趣于舍离
只是在这里，“舍离”有二种：舍弃舍离与趣入舍离。 其中，“舍弃舍离”是指在观禅的刹那以彼分的方式、在道的刹那以断灭的方式断除烦恼。 “趣入舍离”是指在观禅的刹那以倾向于它的方式，而在道的刹那则以作所缘的方式趣入涅槃。...义注
而在这里，正是涅槃，由于远离一切有为法而称为“远离”，由于是一切烦恼离贪的状态而称为“离贪”，由于是灭尽的状态而称为“灭尽”。 而正是道趣于舍离，因此修习念觉支，以远离为所缘而生起，即是依止远离。 同样地，“依离贪”“依灭尽”也是如此。...义注的念觉支
这里，在念觉支中，先说：由于有忆念的作用，称为念。 而这念，以现起为相，或以不飘失为相。 曾这样说过：“大王，正如国王的司库为国王一一唱明财物，说‘大王，有这么多黄金，这么多白银，这么多财物’；大王，同样地，生起的念，会唱明善的、不善的，有过失的、无过失的，低劣的、殊胜的，黑的、白的，以及与它们相类似的法。这就是四念处。”这是详说。...义注；
经过如理思惟后，修习择法觉支
其次，在第二个以下的词语中，简择四谛法，称为择法。 它以简择为相，以照明为作用，以不迷惑为现起。义注……乃至……修习精进觉支
由于是勇者的状态，又由于须以方法策发，所以称为精进。 它以策励为相，以支持为作用，以不沉没为现起。义注……修习喜觉支
使人满足喜悦，称为喜。 它以遍满为相，或以欢悦为相，以使身心满足为作用，以身心的欣悦为现起。义注……修习轻安觉支
由于止息身心的躁扰，称为轻安。 它以寂止为相，以摧灭身心躁扰为作用，以身心不动摇的清凉状态为现起。义注……修习定觉支
由于使心专一安住，称为定。 它以不散乱为相，或以不散逸为相，以将心与心所摄聚为作用，以心的安住为现起。义注……修习依远离、依离贪、依灭尽、趣于舍离的舍觉支
由于加以观照，称为舍。 它以审虑为相，或以平等运作为相，以防止过与不及为作用，或以断除偏向为作用，以中立的状态为现起。 其余的按照已说的方式即可。...义注
这里，“按次第”是说：由于说过“诸比丘，我说念是对一切都有用的”这句话，所以对其余一切觉支都有助益的念觉支，被列在最前面。 其后，按照“他这样安住于正念，以慧简择那法”等经中的方式，其余各觉支先后排列的用意，经中已经说明了。 这样，在这一点上，按次第所作的判定也应当了知。...义注。
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诸比丘，若不修习
“若”是指在这些觉支中的任何一种。 其余的，如前所说的方式相同。 而在此关于漏的生起，应这样理解：由于未修习这些与上三道相应的觉支，便会生起欲漏、有漏、无明漏这三种漏；若修习了，这些漏就不会生起。义注，就会生起使人苦恼、烦热的漏；若修习了，这些使人苦恼、烦热的漏就不会生起。
诸比丘，这些就称为应由修习断除的漏
“这些就称为……乃至……应由修习断除”，应了知是指这三种漏，是应由与三道相应的这觉支修习断除的，故如此称说。义注。
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二十八、诸比丘，当
现在，为了称赞以这七种方式断除诸漏的比丘，为了显示他断除诸漏的功德，并以同样这些理由令众生对断除诸漏生起殷勤，世尊说“诸比丘，当……乃至……究竟灭尽了苦”。义注
其中，“当”一词中的“to”是属格用法，即是说“对于谁”。 而古师们则解说为“在哪个时候”。义注比丘应由知见断除的漏
“应由知见断除的漏”是指：那些应由知见断除的漏，确实已由知见断除了，而不是对尚未断除的漏产生已断除之想。 在一切处，详细说明皆是如此。义注，已由知见断除了；应由防护断除的漏，已由防护断除了；应由受用断除的漏，已由受用断除了；应由忍受断除的漏，已由忍受断除了；应由回避断除的漏，已由回避断除了；应由驱除断除的漏，已由驱除断除了；应由修习断除的漏，已由修习断除了；
诸比丘，这就称为——
‘比丘安住于防护一切漏
“防护一切漏”是指被一切遮蔽漏的方法所遮蔽，或被遮蔽一切漏的方法所遮蔽。义注，彻底斩断了一切渴爱
“彻底斩断了……渴爱”，是指斩断、切断、断绝了一切渴爱。义注，解开了结缚
“解开了……结缚”，是指使十种结缚翻转，令其清净无染。义注，由于如实
“如实”，是指依因、依缘。义注现观并断除我慢
“现观并断除我慢”，是指以知见现观我慢，以及以断除现观我慢。 因为阿罗汉道以作用的方式照见我慢，这就是它的知见现观。 而被它照见的我慢，就在那时立即被断除，犹如被毒蛇之毒所咬的众生的性命随即丧失一般。...义注，究竟灭尽了苦
“究竟灭尽了苦”，是指这样以阿罗汉道如实照见并断除了我慢之后，如同这句所说“衣带之端渐渐磨损”（小品·278） 或“青草的末端”这样所说的“最末的末端”，以及如“诸比丘，这是生活的低劣的末端”（如是语·91；相应部·3.80）这样所说的“低劣的末端”，以及如“有身是一种端”（增支部·6.61）这样所说的“部分的端”，以及如“正是这一切缘尽灭的苦的端”（相应部·2.51）这样所说的“究竟的端”，如此共有四种端；对于这一切轮回苦的端——也就是第四义所说、称为究竟义的端——世尊作了终结，作了了断。 这是说：使苦只剩下最后的身躯残余而已。义注。’
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世尊说了这些话。
那些比丘对世尊所说的话感到欢喜
“那些比丘……感到欢喜”，是指内心欢悦、心意满足，或与喜、悦相应而心生欢喜。义注、心生欣悦
“对世尊所说的话……心生欣悦”，是指他们以“世尊所说的、以灭尽苦为终结的这些话，说得真好、讲得真好；正是如此，世尊；正是如此，善逝”这样至诚地领受，而心生随喜。 这里其余没有说明的内容，因为在前面已经说过，也容易理解，所以不再说明。 因此，一切都应当依照前面所说的内容逐一省察。...义注。
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一切漏经第二品终。