九、二分寻思经

九、二分寻思经九、二分寻思经义注义注

九、二分寻思经义注义注

如是我闻如是我闻等，是二分寻思经。义注。一时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。

那时，世尊召唤比丘们说：

“诸比丘。”

那些比丘回答世尊说：“尊者。”

世尊这样说：

如是我闻等，是二分寻思经。义注

“诸比丘，在我尚未现正等觉、还是菩萨的时候，我曾这样想：

‘我何不把寻思分成两部分其中，分成两部分而分成两部分是指分成两个两个部分。义注而安住呢？’

诸比丘，于是我把欲寻思欲寻思是指与欲相应的寻思。义注、瞋恚寻思瞋恚寻思是指与瞋恚相应的寻思。义注、加害寻思加害寻思是指与加害相应的寻思。义注这一类归为一部分一部分是指，无论是内在的还是外在的，无论是粗的还是细的，这一切寻思都属于不善的一边，因此把欲寻思、瞋恚寻思、加害寻思这三种归为一部分。义注；

把出离寻思脱离欲乐、与出离相应的寻思名为出离寻思，它一直适用到初禅。义注、无瞋寻思与无瞋相应的寻思是无瞋寻思，它从慈的前分开始，一直适用到初禅。义注、无害寻思与无害相应的寻思是无害寻思，它从悲的前分开始，一直适用到初禅。义注这一类归为第二部分第二部分是指，因为这一切都属于善的一边，所以把它们归为第二部分。由此说明了菩萨调伏寻思的时期。因为菩萨六年精勤修行时，出离寻思等一堆一堆地生起，就像大河的洪流一样。...义注。

其中，分成两部分而分成两部分是指分成两个两个部分。义注

欲寻思是指与欲相应的寻思。义注

瞋恚寻思是指与瞋恚相应的寻思。义注

加害寻思是指与加害相应的寻思。义注

一部分是指，无论是内在的还是外在的，无论是粗的还是细的，这一切寻思都属于不善的一边，因此把欲寻思、瞋恚寻思、加害寻思这三种归为一部分。义注

脱离欲乐、与出离相应的寻思名为出离寻思，它一直适用到初禅。义注

与无瞋相应的寻思是无瞋寻思，它从慈的前分开始，一直适用到初禅。义注

与无害相应的寻思是无害寻思，它从悲的前分开始，一直适用到初禅。义注

第二部分是指，因为这一切都属于善的一边，所以把它们归为第二部分。由此说明了菩萨调伏寻思的时期。因为菩萨六年精勤修行时，出离寻思等一堆一堆地生起，就像大河的洪流一样。...义注

诸比丘，我这样不放逸、精勤、专注地安住时，瞋恚寻思 “瞋恚寻思”：并不是菩萨心中生起了与损害他人相关的寻思，而是由于过度下雨、过度炎热、过度寒冷等原因，使心发生了变化，就此说“瞋恚寻思”。义注生起了……乃至……加害寻思生起了 “加害寻思”：大士心中并不是生起了想使他人受苦的寻思，而是心中出现了掉举、不专一的状态，取此状态而作了加害寻思。因为他坐在树叶小屋门口时，看见狮子、老虎等猛兽在伤害野猪等小兽。于是菩萨心想：即使在这片毫无恐惧之处的森林里，这些畜生也有仇敌出现，强者吃弱者，被强者吃掉的辗转受苦，因而生起了悲悯之心。...义注。

我这样了知：

‘我生起了这个加害寻思。

这既导致自我损害，也导致他人损害，也导致双方损害，它障碍智慧、带来困扰、不趣向涅槃。’

诸比丘，当我这样思察‘它导致自我损害’时，它就消失了；

当我这样思察‘它导致他人损害’时，它也消失了；

当我这样思察‘它导致双方损害’时，它也消失了；

当我这样思察‘它障碍智慧、带来困扰、不趣向涅槃’时，它也消失了。

诸比丘，于是每当加害寻思生起，我就把它舍弃、除去、消灭。

“瞋恚寻思”：并不是菩萨心中生起了与损害他人相关的寻思，而是由于过度下雨、过度炎热、过度寒冷等原因，使心发生了变化，就此说“瞋恚寻思”。义注

“加害寻思”：大士心中并不是生起了想使他人受苦的寻思，而是心中出现了掉举、不专一的状态，取此状态而作了加害寻思。因为他坐在树叶小屋门口时，看见狮子、老虎等猛兽在伤害野猪等小兽。于是菩萨心想：即使在这片毫无恐惧之处的森林里，这些畜生也有仇敌出现，强者吃弱者，被强者吃掉的辗转受苦，因而生起了悲悯之心。...义注

“比丘们，我这样不放逸、精勤、专注地安住时，生起了无嗔之寻……乃至……生起了无害之寻 “生起了无嗔之寻……乃至……无害之寻”：这里，凡是与前面所说的那尚未成熟的观智一同生起的寻思，从与欲相对的角度说，称为“出离寻思”。这同一个寻思，从与瞋相对的角度说，就是“无嗔之寻”，从与害相对的角度说，就是“无害之寻”。到此为止，说明了菩萨依止等至而开始修观的阶段。...义注。

我这样了知：

‘这无害之寻在我心中生起了。

这既不会导致自己受害，也不会导致他人受害，也不会导致双方受害，它令智慧生起、增长，不导致苦，导向涅槃。’

比丘们，即使我夜里持续地思惟、推度这个念头，我也不见由此而来的任何危险。

比丘们，即使我白天持续地思惟、推度这个念头，我也不见由此而来的任何危险。

比丘们，即使我日夜持续地思惟、推度这个念头，我也不见由此而来的任何危险。

但如果思惟、推度得过久，身体会感到疲累。

身体疲累时，心就会动荡不安。

心动荡不安时，就远离了定。

比丘们，因此我把心安住于内，使它平静、专一、入定。

这是什么缘故呢？

‘愿我的心不要动荡不安。’

“生起了无嗔之寻……乃至……无害之寻”：这里，凡是与前面所说的那尚未成熟的观智一同生起的寻思，从与欲相对的角度说，称为“出离寻思”。这同一个寻思，从与瞋相对的角度说，就是“无嗔之寻”，从与害相对的角度说，就是“无害之寻”。到此为止，说明了菩萨依止等至而开始修观的阶段。...义注

“比丘们，无论比丘反复思惟、推度什么 “无论哪一种”等应依黑品所说来理解，这里为了显示说明意义的譬喻，说了“就如”等语。义注，他的心就会随之而倾向那个方向。

比丘们，如果比丘反复思惟、推度出离之寻，他就舍弃了欲之寻，多修习了出离之寻，他的心就倾向于出离之寻。

比丘们，如果比丘反复思惟、推度无嗔之寻……乃至……无害之寻，他就舍弃了害之寻，多修习了无害之寻，他的心就倾向于无害之寻。

比丘们，就如 “无论哪一种”等应依黑品所说来理解，这里为了显示说明意义的譬喻，说了“就如”等语。义注在夏季的最后一个月，一切谷物都收进村庄附近其中，“从村庄附近收拢来的”是指运到村庄附近的。义注之后，牧牛人放牧牛群，无论他坐在树下还是露天处，只需留意到 “只需留意到”，是说只需生起“那些是牛”这样的念头。没有必要到处走动去做敲打等事。义注：

‘那些是牛。’

比丘们，同样地，只需留意到：

‘这些是法 “这些是法”，是说只需生起“这些是止观之法”这样的念头。以此说明了菩萨止观力量强盛的时期。据说那时他为了入定而坐下，八种等至只需一次转向就能现前；他坐下开始修观，七种随观一击之间就都能登上。义注。’

“无论哪一种”等应依黑品所说来理解，这里为了显示说明意义的譬喻，说了“就如”等语。义注

其中，“从村庄附近收拢来的”是指运到村庄附近的。义注

“只需留意到”，是说只需生起“那些是牛”这样的念头。没有必要到处走动去做敲打等事。义注

“这些是法”，是说只需生起“这些是止观之法”这样的念头。以此说明了菩萨止观力量强盛的时期。据说那时他为了入定而坐下，八种等至只需一次转向就能现前；他坐下开始修观，七种随观一击之间就都能登上。义注

“比丘们，我精进不懈，正念现前而不散乱，身体轻安不躁动，心专注而一境。

比丘们，我就这样远离欲乐、远离不善法，有寻有伺，由远离而生起喜乐，具足初禅而安住。

寻伺止息后，内心澄净、专一，无寻无伺，由定而生起喜乐，具足第二禅而安住。

离喜之后，安住于舍，正念正知，以身体感受乐——正如圣者所说的‘住于舍、具念、乐住’——具足第三禅而安住。

舍弃乐，舍弃苦，先前的喜与忧也已灭没，不苦不乐，舍念清净，具足第四禅而安住。

“我这样心已入定，清净、洁白、无染、离诸烦恼、柔软、堪能、安住、达到不动，就引导心趣向宿命智。

我忆念起种种宿世。

就是说，一生……乃至……我忆念起种种宿世的行相与细节。

比丘们，这是我在夜里初更所证得的第一种明；

无明被驱除，明生起了；

黑暗被驱除，光明生起了；

这正是我不放逸、精勤、专注安住所应有的。

“我这样心已入定，清净、洁白、无染、离诸烦恼、柔软、堪能、安住、达到不动，就引导心趣向众生死生智。

我以清净超越常人的天眼，看见众生死时生时……乃至……‘这些众生具足身恶行……’乃至……我这样以清净超越常人的天眼，看见众生死时生时，或卑劣或高贵，或美或丑，或幸或不幸，了知众生随业流转。

比丘们，这是我在夜里中更所证得的第二种明；

无明被驱除，明生起了；

黑暗被驱除，光明生起了；

这正是我不放逸、精勤、专注安住所应有的。

“我这样心已入定，清净、洁白、无染、离诸烦恼、柔软、堪能、安住、达到不动，就引导心趣向漏尽智。

我如实了知‘这是苦’，如实了知‘这是苦集’，如实了知‘这是苦灭’，如实了知‘这是趣向苦灭之道’。

我如实了知‘这些是漏’，如实了知‘这是漏集’，如实了知‘这是漏灭’，如实了知‘这是趣向漏灭之道’。

我这样知、这样见时，心便从欲漏解脱，心从有漏解脱，心从无明漏解脱，解脱时就有‘已解脱’之智生起——

‘生已尽，梵行已立，应作的已作，不再有此后有’，我如实了知。

比丘们，这是我在夜里后更所证得的第三种明；

无明被驱除，明生起了；

黑暗被驱除，光明生起了；

这正是我不放逸、精勤、专注安住所应有的。

“比丘们，我做这个譬喻，是为了让你们明白其中的意义。

这里的意思是：比丘们，‘巨大低洼的沼泽’，是诸欲的譬喻。

比丘们，‘一大群鹿’，是众生的譬喻。

比丘们，‘不想让它们得利、不想让它们得益、不想让它们安稳脱险的人’，是恶魔波旬的譬喻。

比丘们，‘岔路’，是八支邪道的譬喻，也就是：邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。

比丘们，‘诱饵’，是喜贪的譬喻 “这是喜贪的同义语，这是无明的同义语”——这里说的是：由于这些众生因无明而无知，被喜贪所系缚，被引到色境等处，因而遭受轮回之苦这把矛的杀害。因此世尊说明诱饵是喜贪、引诱之物是无明。猎鹿人有时会用树枝拂拭它们的身体，除去人的气味，把诱饵安置在一处，把引诱之物连同绳子一起放开，自己隐藏起来，拿着长矛站在诱饵旁边，让引诱之物朝着鹿群活动的地方走去。...义注。

比丘们，‘引诱之物’，是无明的譬喻。

比丘们，‘想让它们得利、想让它们得益、想让它们安稳脱险的人’，是如来、阿罗汉、正等正觉者的譬喻。

比丘们，‘安全、吉祥、通往喜乐的道路’，是圣八支道的譬喻，也就是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

“这是喜贪的同义语，这是无明的同义语”——这里说的是：由于这些众生因无明而无知，被喜贪所系缚，被引到色境等处，因而遭受轮回之苦这把矛的杀害。因此世尊说明诱饵是喜贪、引诱之物是无明。猎鹿人有时会用树枝拂拭它们的身体，除去人的气味，把诱饵安置在一处，把引诱之物连同绳子一起放开，自己隐藏起来，拿着长矛站在诱饵旁边，让引诱之物朝着鹿群活动的地方走去。...义注

“比丘们，就这样，我已经打开了那条安全、吉祥、通往喜乐的道路 “比丘们，我为你们开辟的正是这条安全之道”，就是说：比丘们，我为了这些众生的利益而行，证得正等正觉之后，并不是成了佛就默然不语坐着，而是从初转法轮开始，说法不辍，由此开辟了安全的圣八正道，堵塞了岔路；对堪能证悟的憍陈如等人，把喜贪这一诱饵从中截断、抛除，消灭了引诱之物——无明，将其彻底铲除，以此显示了他对众生的饶益方式。其余各处的含义都很明显。义注，堵住了岔路，铲除了诱饵，废除了引诱之物。

比丘们，凡是身为导师、为弟子的利益着想、心怀悲悯的人所应当做的，出于悲悯而应当为你们做的事，我都已经为你们做了。

比丘们，那里有树下，那里有空闲处；

比丘们，去禅修吧，不要放逸；

不要日后追悔。

这就是我们对你们的教导。”

“比丘们，我为你们开辟的正是这条安全之道”，就是说：比丘们，我为了这些众生的利益而行，证得正等正觉之后，并不是成了佛就默然不语坐着，而是从初转法轮开始，说法不辍，由此开辟了安全的圣八正道，堵塞了岔路；对堪能证悟的憍陈如等人，把喜贪这一诱饵从中截断、抛除，消灭了引诱之物——无明，将其彻底铲除，以此显示了他对众生的饶益方式。其余各处的含义都很明显。义注

世尊说了这些话。

那些比丘对世尊所说的话感到欢喜、满意。

《两种思惟经》第九，终《破除迷障》中部义注《二分寻思经》注释终。义注。

《破除迷障》中部义注《二分寻思经》注释终。义注

Issues

Select Version

根本五十经篇

根本五十经篇