受随观
一一三、诸比丘，比丘如何
世尊这样以十四种方式说完身随观念处后，现在为了以九种方式说受随观，于是说了“如何”“诸比丘”等语。义注于诸受随观受而住？
诸比丘，比丘在这里，感受乐受时
这里，“乐受”是指：感受身体上或心理上的乐受时，了知“我感受乐受”，这就是其意思。 这里，固然连仰卧的婴儿在吃奶等时候感受乐受，也会了知“我们感受乐”，但这里所说的并不是指这种了知。 因为这样的了知不能舍弃对“有情”的见，不能破除“有情”想，既不是业处，也不是念处修习。...义注，了知“我感受乐受”
在这里，“乐受”等语中，还有另一种了知的方式，即“感受乐受时，了知“我感受乐受””：在乐受的剎那，由于没有苦受，所以感受乐受时，了知“我感受乐受”。 由此，先前曾经历过的那种苦受，如今不存在了，而在这次乐受生起之前它也不存在，所以受是无常、不坚固、变易之法，他因此在此处生起了正知。 世尊也曾这样说过——...义注；
感受苦受时，了知“我感受苦受”；
感受不苦不乐受时，了知“我感受不苦不乐受”；
感受有染的乐受时
在“有染的乐受”等语中，“有染的乐”是指依止五欲之染的六种在家喜悦受。义注，了知“我感受有染的乐受”；
感受无染的乐受时
“无染的乐”是指依止出离的六种喜悦受。义注，了知“我感受无染的乐受”；
感受有染的苦受时
“有染的苦”是指依止在家的六种忧受。义注，了知“我感受有染的苦受”；
感受无染的苦受时
“无染的苦”是指依止出离的六种忧受。义注，了知“我感受无染的苦受”；
感受有染的不苦不乐受时
“有染的不苦不乐”是指依止在家的六种舍受。义注，了知“我感受有染的不苦不乐受”；
感受无染的不苦不乐受时
“无染的不苦不乐”是指依止出离的六种舍受。 它们的分别，在后五十经的经文中已经出现过了。义注，了知“我感受无染的不苦不乐受”。
这样，他于内在的受随观受而住
“这样，于内在的”等语，是指以这种方式把握乐受等，或于自己的诸受，或于他人的诸受，或时而于自己、时而于他人的诸受，随观受而住。义注，或于外在的受随观受而住，或于内在与外在的受随观受而住；
他随观受的生起之法而住，或随观受的坏灭之法而住，或随观受生起与坏灭之法而住
至于“随观生起坏灭之法而住”，则应理解为：以“无明集故受集”等（无碍解道·一·五○）五种五种的方式，观见诸受的生起与坏灭者，或随观受的生起之法而住，或随观受的坏灭之法而住，或时而随观生起之法、时而随观坏灭之法而住于诸受。 此后的内容，与身随观中所说的方法相同。 只是在这里，应这样配合理解：把握受的正念即是苦谛，这就是把握受的比丘的出离之门。...义注。
于是他建立起“有受”的正念，
只是为了智慧与忆念的增长，他无所依而住，并且不执取世间的任何东西。
诸比丘，比丘就是这样于诸受随观受而住。
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
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受随观完
受随观完。义注
义注