十、诃责魔经
- 我是这样听说的 “我是这样听说的”这一句，是诃责魔经。义注：有一次，尊者大目犍连住在跋伽国鳄鱼山恐怖林的鹿野苑中。
那时，尊者大目犍连正在露天经行。
那时，恶魔波旬进入了尊者大目犍连的腹中，钻进了他的肠胃
这里，“钻进了肠胃”是说进入了腹部，钻进了肠子里面，坐在了消化残渣所在之处。义注。
于是尊者大目犍连这样想：
“我的肚子怎么这样沉重，像是很重很重似的
“像是很重很重似的”是说像沉甸甸的东西一样，坚硬得像一堆石头。义注？
我想是吃豆子撑着了吧
“我想是吃豆子撑着了吧”，意思是说，像是吃了豆饭的人的肚子，又像装满豆子的口袋，又像浸透了豆子一样。义注。”
于是尊者大目犍连从经行道上下来，走进住处
“走进住处”是说，如果这种沉重感是饮食引起的毛病，在露天经行不合适，就从经行道上下来，走进树叶搭的小屋，坐在平常准备好的座位上。义注，坐在准备好的座位上。
坐下之后，尊者大目犍连独自如理思惟
“独自如理思惟”是说，思量着“这究竟是什么”，用自己的方法去思考。 如果长老省察自己的戒行，用手抚摸肚子说“昨天或前天或大前天吃的东西如果还没消化，或者有其他类似的毛病，愿一切都消化、愿都舒适”，恶魔波旬就会消散离去。 但长老没有这样做，而是如理思惟。义注。
尊者大目犍连看见恶魔波旬进入了自己的腹中，钻进了肠胃。
看见之后，他对恶魔波旬这样说：
“出去，波旬！
出去，波旬！
不要恼害如来
“不要恼害如来”，就好比儿子们受到恼害，父母就等于受到恼害；同住者、弟子们受到恼害，师长与戒师就等于受到恼害；一国受到恼害，国王就等于受到恼害；同样地，如来的弟子受到恼害，如来就等于受到恼害。 因此说： “不要恼害如来。”义注，也不要恼害如来的弟子。
不要让这件事使你长夜蒙受不利与痛苦。”
于是恶魔波旬这样想：
“这个沙门根本不知道、也没有看见，才这样对我说——
‘出去，波旬！
出去，波旬！
不要恼害如来，也不要恼害如来的弟子。
不要让这件事使你长夜蒙受不利与痛苦。’
就连他的老师本人也不能这么快就知道我在这里，何况这个弟子又怎么会知道呢？”
于是尊者大目犍连对恶魔波旬这样说：
“波旬，我这样也知道你的心思，你不要以为——
‘他不知道我。’
波旬，你就是魔王本身；
波旬，你心里是这样想的——
‘这个沙门根本不知道、也没有看见，才这样对我说：出去，波旬；
出去，波旬！
不要恼害如来，也不要恼害如来的弟子。
不要让这件事使你长夜蒙受不利与痛苦。’
就连他的老师本人也不能这么快就知道我在这里，何况这个弟子又怎么会知道呢？’”
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
于是恶魔波旬这样想：
“这个沙门明明知道、也看见了，才这样对我说——
‘出去，波旬；
出去，波旬！
不要恼害如来，也不要恼害如来的弟子。
不要让这件事使你长夜蒙受不利与痛苦。’”
于是恶魔波旬从尊者大目犍连的口中出来，站在门闩旁边
“站在门闩旁边”是说，就站在门闩那里。 所谓“门闩”，指的是门扇，意思是说，从口中出来，从小屋里出去，站在小屋外面，靠着门扇。义注。
义注
- 尊者大目犍连看见恶魔波旬站在门闩旁边；
看见之后，他对恶魔波旬这样说：
‘波旬，我在这里也看见你；
你不要以为“他看不见我”。
波旬，你就站在那门闩旁边。
波旬，从前
“波旬啊，从前……”，为什么开始这段说法呢？
据说长老这样想： “空居天神，即使站在百由旬之外，人的气味也会使他们感到不适。...义注我曾经是名叫杜西的魔王，那时我有一个妹妹名叫迦丽。
你是她的儿子。
这样你就是我的外甥
“你就是我的外甥”是说，那个时候你就是我的外甥。 这是按照传承关系说的。 而在天界，并没有魔王的父系或祖父系一脉世代掌权这回事，是凭借福德而生为天界的天王，住到寿命尽头就命终。...义注。
波旬，那时拘留孙世尊、阿罗汉、正等正觉者出现于世间。
波旬，拘留孙世尊、阿罗汉、正等正觉者有一对最上首、贤善的弟子，名叫维图罗与僧集瓦。
波旬，凡是拘留孙世尊、阿罗汉、正等正觉者的弟子——
在他们当中，没有一个人在说法方面能与尊者维图罗相等相似。
波旬，就是由于这个缘故，尊者维图罗得到了“维图罗”
“维图罗”是说，超群出众，意思是与其他人都不相同。义注这个名称。
义注
义注
义注
“波旬啊，尊者僧提婆无论到林中、树下，还是空屋，都能毫不费力
“毫不费力”是说没有什么困难。义注地进入受想灭尽定。
波旬啊，从前有一次，尊者僧提婆在一棵树下入了受想灭尽定，坐在那里。
波旬啊，牧牛人、牧羊人
“牧羊人”是说牧放山羊绵羊的人。义注、农夫、行路人
“行路人”是说正在路上行走的人。义注看见尊者僧提婆在一棵树下入了受想灭尽定，坐在那里，
看见之后，他们这样想：
‘诸位，真是奇特啊！诸位，真是稀有啊！
这位沙门就这样坐着死了！
来，我们把他火化吧。’
波旬啊，于是那些牧牛人、牧羊人、农夫、行路人聚集了草、木柴、牛粪，堆在尊者僧提婆的身上
“堆在身上”是说，在他四周堆起了柴堆。义注，点上火后就离开了
“点上火后就离开了”是说，他们估量柴堆的大小，认为这样身体就会烧尽，便在四个方位点上火后离开了。 柴堆像灯焰一样燃烧起来，对长老而言，就像是坐在清凉的水穴中一般。义注。
波旬啊，那天夜里过后，尊者僧提婆从那个定中出定，抖了抖袈裟
“抖了抖袈裟”是说，从定中出定后，用手拂去袈裟上像迦尼迦罗花色一样、已经不冒烟的炭灰。 而他身上连一丝热气都没有，袈裟上连一根丝线都没有被烧焦，这正是定果的作用。义注，在清晨穿好衣服，拿着钵和衣，进村去托钵。
波旬啊，那些牧牛人、牧羊人、农夫、行路人看见尊者僧提婆正在托钵行乞，
看见之后，他们这样想：
‘诸位，真是奇特啊！诸位，真是稀有啊！
这位沙门就这样坐着死了，如今又复活了。’
波旬啊，就是因为这个缘故，尊者僧提婆才得了‘僧提婆（复活者）’这个称号。
义注
义注
义注
义注
义注
义注
“508. 波旬啊，那时恶魔杜西这样想：
‘我完全不知道这些持戒、具足善法的比丘们从哪里来，又到哪里去。
我不如附身在婆罗门居士们身上，让他们说：来，你们去辱骂
“辱骂”是说，用十种辱骂的事由来辱骂。义注、诽谤
“诽谤”是说，用言语诽谤。义注、恼怒
“恼怒”是说，触怒。义注、恼害
“恼害”是说，使痛苦。 这一切都是用言语触犯的同义词。义注那些持戒、具足善法的比丘。
也许他们被你们辱骂、诽谤、恼怒、恼害时，心会发生变化，那样恶魔杜西
“那样恶魔杜西”是说，像这些人所遭遇的那样，恶魔杜西也这样。义注就能找到可乘之机
“找到可乘之机”是说，找到破绽，意思是为烦恼的生起获得所缘与条件。义注了。’
波旬啊，于是恶魔杜西就附身在婆罗门居士们身上，说：
‘来，你们去辱骂、诽谤、恼怒、恼害那些持戒、具足善法的比丘。
也许他们被你们辱骂、诽谤、恼怒、恼害时，心会发生变化，那样恶魔杜西就能找到可乘之机了。’
义注
义注
义注
义注
义注
义注
“波旬啊，于是那些被恶魔杜西附身的婆罗门居士们，就辱骂、诽谤、恼怒、恼害那些持戒、具足善法的比丘，说：
‘这些光头的假沙门
在“光头的假沙门”等语中，本来说“光头者”“光头”、“沙门”“沙门”就可以了，但这些人出于轻蔑，才说“光头的假沙门”。义注，是庶民
“庶民”是说，居士。义注、黑皮肤的
“黑皮肤的”是说，黑色的，意思是漆黑的。义注、从大梵天
在“从大梵天足所生的后裔”一语中，“大梵天”指的就是梵天。 因为婆罗门们称梵天为祖父。义注足所生的后裔
从脚所生的后裔，就是“足所生的后裔”，意思是从梵天的背脚生出来的。 据说他们是这样的见解： “婆罗门是从梵天的口中出来的，刹帝利是从胸部出来的，吠舍是从脐部出来的，首陀罗是从膝部出来的，沙门是从背脚出来的。”义注，他们说“我们在修禅、我们在修禅
“我们在修禅、我们在修禅”，意思是“我们是在修禅的人，我们是在修禅的人”。义注”，就垂头丧气、低头耷脑、懒散地
“懒散地”，意思是变得懈怠。义注在那里“修禅
“修禅”，意思是在思考。义注、瞎修禅、乱修禅、假修禅
“瞎修禅”等词，是借助前缀而扩展出来的。义注”。
就好比猫头鹰蹲在树枝上伺机捕鼠
“伺机捕鼠”，意思是傍晚为了觅食，从树洞里出来，在树枝上寻找老鼠。 据说它就像已经完全平静下来一样一动不动地站着，等时机一到，就猛然抓住老鼠。义注，一动不动地在那里“修禅、瞎修禅、乱修禅、假修禅”；
这些光头的假沙门也是这样，是庶民、黑皮肤的、从大梵天足所生的后裔，他们说“我们在修禅、我们在修禅”，就垂头丧气、低头耷脑、懒散地在那里“修禅、瞎修禅、乱修禅、假修禅”。
就好比豺狗
“豺狗”，就是豺；也有人说是狗。义注在河边伺机捕鱼，一动不动地在那里“修禅、瞎修禅、乱修禅、假修禅”；
这些光头的假沙门也是这样，是庶民、黑皮肤的、从大梵天足所生的后裔，他们说“我们在修禅、我们在修禅”，就垂头丧气、低头耷脑、懒散地在那里“修禅、瞎修禅、乱修禅、假修禅”。
就好比猫在墙角
其中，“墙角”是指房屋的接缝处。义注、垃圾堆
其中，“垃圾堆”是指排放粪便的沟渠。义注、水沟边
“在墙角、垃圾堆、水沟边”，意思是在墙角、在垃圾堆、在水沟边。义注
“水沟”是指堆放垃圾的地方。义注伺机捕鼠，一动不动地在那里“修禅、瞎修禅、乱修禅、假修禅”；
这些光头的假沙门也是这样，是庶民、黑皮肤的、从大梵天足所生的后裔，他们说“我们在修禅、我们在修禅”，就垂头丧气、低头耷脑、懒散地在那里“修禅、瞎修禅、乱修禅、假修禅”。
就好比一头卸了驮子的
“卸了驮子的”，意思是从险路上出来、卸下了驮载的。义注驴子，在墙角、垃圾堆、水沟边
“在墙角、垃圾堆、水沟边”，意思是在墙角，或在垃圾堆，或在水沟边。 因为它也像被捆住了身体一样，一动不动地在那里“修禅”。义注一动不动地“修禅、瞎修禅、乱修禅、假修禅”，这些光头的假沙门也是这样，是庶民、黑皮肤的、从大梵天足所生的后裔，他们说“我们在修禅、我们在修禅”，就垂头丧气、低头耷脑、懒散地在那里“修禅、瞎修禅、乱修禅、假修禅”。’
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
“波旬啊，那时候，那些死去的人，大多数在身坏命终之后，投生到苦处、恶趣、堕处、地狱
“投生到地狱”，意思是：如果魔王附身在人的身体上做出这样的事，那就不是人的不善业，而是魔王自己的不善业。 但如果不附身于人的身体，而只是显现出令人生厌、令人后悔的对境，据说那时魔王让人看见比丘们急速地抓取，就像扑向鱼群一样，就像撒网捕鱼一样，就像张开粘竿捕鸟一样，就像带着猎犬在林中打猎一样，就像拉住女人坐在饮宴场所一样，就像跳舞一样，就像唱歌一样，就像在比丘尼夜间住处、白天住处与不适宜的男子同坐、同立一样，把这些情形显现出来给人看见。 人们无论是在林野、在树林，还是在寺院，看见这些令人后悔的对境后，回去便对别人说：...义注之中。
义注
“509. 波旬啊，那时，具德、应供、正等正觉的拘留孙世尊对比丘们说：
‘比丘们，被恶魔杜西附身
“被附身”，意思是被转变、被控制。义注的婆罗门居士们说：来，你们去辱骂、诽谤、恼怒、恼害那些持戒、具足善法的比丘，也许他们被你们辱骂、诽谤、恼怒、恼害时，心会发生变化，那样恶魔杜西就能找到可乘之机了。
来，比丘们，你们要以充满慈心的心遍满一方而住，同样遍满第二方、第三方、第四方。
这样上下、四方、一切处，对一切众生，以充满慈心的心，广大、深广、无量、无怨、无害地遍满而住。
以充满悲心的心……乃至……以充满喜心的心……乃至……以充满舍心的心遍满一方而住，同样遍满第二方、第三方、第四方。
这样上下、四方、一切处，对一切众生，以充满舍心的心，广大、深广、无量、无怨、无害地遍满而住。’”
义注
‘波旬，那时那些比丘受咖库三塔世尊、阿罗汉、正等正觉者这样教导、这样训诫后，无论是在林野、树下，还是在空屋，都以充满慈心的心遍满一方而住
“遍满而住”，意思是不只是遍满而住。 他们安住在咖库三塔世尊的教诫中，修习这四种梵住，以禅定作为观禅的近依，增长观禅，最终安立于阿罗汉果。义注，同样遍满第二方、第三方、第四方。
就这样，向上、向下、横遍，处处、以一切平等之心，以充满慈心的心，广大、增上、无量、无怨、无害地遍满含摄一切的世间而住。
以充满悲心的心……乃至……以充满喜心的心……乃至……以充满舍心的心遍满一方而住，同样遍满第二方、第三方、第四方。
就这样，向上、向下、横遍，处处、以一切平等之心，以充满舍心的心，广大、增上、无量、无怨、无害地遍满含摄一切的世间而住。
义注
波旬，那时恶者杜西这样想：
‘即使我这样做，也完全不知道这些具戒、具善法的比丘们的来去
“来去”，意思是：我不知道以结生而言他从何处来，也不知道以死没而言他往何处去。义注，我不如附身在婆罗门居士们身上，让他们说：来吧，你们要恭敬、尊重、敬爱、供养这些具戒、具善法的比丘，说不定当他们被你们恭敬、尊重、敬爱、供养时，心会有所改变
“心会有所改变”，意思是因喜悦而发生改变。义注，那样恶者杜西就能找到可乘之机了。’
波旬，那时恶者杜西就附身在那些婆罗门居士身上，说：
‘来吧，你们要恭敬、尊重、敬爱、供养这些具戒、具善法的比丘，说不定当他们被你们恭敬、尊重、敬爱、供养时，心会有所改变，那样恶者杜西就能找到可乘之机了。’
波旬，那时那些被恶者杜西附身的婆罗门居士，就恭敬、尊重、敬爱、供养那些具戒、具善法的比丘。
义注
义注
波旬，那时凡是命终的人，大多在身坏命终之后，往生善趣、天界
“投生到善趣、天界”，此处的含义也应按前面的方法来理解。 就像先前显现出令人后悔的对境，这里同样也显现出令人生起信心的对境。 据说那时魔王在人们能看见的地方，让人看见比丘们像在空中行走一样，像站立着一样，像盘腿坐着一样，像在空中做针线活一样，像在诵读经典一样，像在空中晾晒袈裟让身体吸收阳光一样，像新出家者在空中行走一样，像年轻沙弥站在空中采摘花朵一样，把这些情形显现出来给人看见。...义注。
义注
波旬，那时咖库三塔世尊、阿罗汉、正等正觉者告诉比丘们说：
‘比丘们，那些婆罗门居士已被恶者杜西附身，说：来吧，你们要恭敬、尊重、敬爱、供养这些具戒、具善法的比丘，说不定当他们被你们恭敬、尊重、敬爱、供养时，心会有所改变，那样恶者杜西就能找到可乘之机了。’
‘比丘们，来吧，你们要安住于观身不净
“比丘们，来吧，你们要安住于观身不净”，世尊在整个赡部洲游行时，甚至走到只有两三个比丘居住的地方——
“比丘们，比丘以熟悉不净想的心多多安住时，心对于淫欲行为便会退缩、退避、转离，不会伸展开来，安住于舍心或厌恶之中。 比丘们，比丘以熟悉食厌想的心多多安住时，心对于味的贪爱便会退缩、退避、转离，不会伸展开来，安住于舍心或厌恶之中。...义注，于食物作厌恶想，于一切世间作不可乐想，于一切诸行作无常观。’
义注
波旬，那时那些比丘受咖库三塔世尊、阿罗汉、正等正觉者这样教导、这样训诫后，无论是在林野、树下，还是在空屋，都安住于观身不净，于食物作厌恶想，于一切世间作不可乐想，于一切诸行作无常观。
波旬，那时咖库三塔世尊、阿罗汉、正等正觉者在上午穿好衣服，持钵披衣，与侍者维豆拉尊者一同进入村中托钵。
波旬，那时恶者杜西附身在一个少年身上，拿起一块能握在拳心的石头
“拿起石子”，意思是拿起一块能握在拳中的石头。
因为这个魔王先前唆使婆罗门居士辱骂比丘，又借婆罗门居士之力使比丘僧团获得利养恭敬，都没能找到可乘之机，如今想亲自下手，便附身在一个孩童的身上，拿起了这样一块石头。 就这一点，说了“拿起石子”这句话。义注，朝维豆拉尊者的头上打了一下；
把他的头打破了
“打破了你的头”是说打破了头，大皮裂开，肉分成了两半。 石块只打裂了他的头骨表层，碰到骨头后就弹了回去。义注。
波旬，那时维豆拉尊者头破血流，仍紧跟在咖库三塔世尊、阿罗汉、正等正觉者身后不离。
波旬，那时咖库三塔世尊、阿罗汉、正等正觉者像大象那样回顾一望
“如龙象般回顾而看”是说，听到打击的声音后，就像大象王想要看看这边或那边时，不转动脖子，而是整个身体转过去看那样。 世尊就这样以整个身体转过去看。 一般人的骨头，是一节接一节相碰而立的，辟支佛的骨节则如钩子相扣，佛陀的骨节却不是这样。...义注，说：
‘这个恶者杜西不知分寸。’
波旬，就在这一望之间
“与回顾同时”是说，就在咖库三塔世尊回顾的那一刻。义注，恶者杜西就从那处死去
“从那个地方死没”是说从那个天界处死没，投生到大地狱，这是意思所在。 死没并不是死在随便什么地方，因此应知他是先来到他化自在天，然后才在那里死没；由“与回顾同时”这句话可知，并不是因为被世尊回顾而死没，这只是显示他死没那一刻的情形而已。 应知是因为冒犯了尊贵的大弟子，他的寿命就像被斧头砍断一样，当场就断绝而堕落了。义注，往生到大地狱中。
义注
义注
义注
义注
义注
波旬，那大地狱有三个名称
“有三个名字”是说他有三个名号。义注：六触处地狱
“六触处”是说他能在六个触处中，各自作为一种感受产生的条件。义注，也叫钉刺地狱
“被尖桩刺穿”是说被铁桩刺穿。义注，也叫各自感受地狱
“各自感受”是说自己就能引生感受。义注。
波旬，那时地狱的守卫走近我，对我说：先生，等到钉子与钉子在你心中相遇
“尖桩与尖桩在心脏相遇”是说，一根铁桩会和另一根铁桩在心脏中央相遇。 据说投生在那个地狱中的众生，身量约有三伽浮多那么大，长老的身量也是这样。 那时地狱狱卒们拿起像棕榈树干那样大小、燃烧着熊熊烈焰的铁桩，反复来回，...义注的时候。
那时你就该知道：
‘我在地狱中受苦煎熬已经一千年了。’
波旬，我就这样在那大地狱中被煎熬了许多年、许多百年、许多千年。
我在那大地狱的增地中被煎熬了一万年，感受着名为‘出起’
“这从中出起的”是说异熟出起时的感受。 据说这种感受比大地狱中的感受更为痛苦，就好比在浸油七天之后，包裹敷药的七天更为痛苦那样；同样地，据说比起大地狱本身的痛苦，隆起处的异熟出起感受更为痛苦。义注的这种苦受。
波旬，那时我有这样的身体，就像人的身体一样。
我有这样的头，就像鱼的头一样
“就像鱼一样”是说，人的头是圆的，用矛刺时，刺打不到要害就会滑开；鱼头则是长而扁的，矛刺就能刺中要害，不会失手，容易施加刑罚，因此才有这样的头形。义注。
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
五一三。
“那是怎样的地狱，杜西曾在那里受煎熬——
因为侵犯了毗豆罗尊者
“触犯了维图罗弟子”是说触怒、冒犯了维图罗弟子。义注和拘留孙婆罗门。
义注
“那里有一百根铁钉，每一根都各自带来痛苦
“各自感受”是说自己就能引生各别的感受。义注；
义注
就是这样的地狱
“这样的地狱曾经有过”是说这里的地狱，应当用《天使经》来说明。义注，杜西曾在那里受煎熬——
义注
因为侵犯了毗豆罗尊者和拘留孙婆罗门。
“凡是了知这件事的比丘，作为佛陀的弟子，
黑者啊，你侵犯了这样的比丘，就会遭受痛苦
“黑魔啊，你将遭受痛苦”是说，黑魔啊，你将会体验到痛苦。义注。
义注
“在湖水中央
“在湖中央”是说，在大海中央以水为基址生起的宫殿，是历劫而住的，它们的颜色就像琉璃一样，光焰就像山顶上燃烧的芦苇火堆一样，光辉灿烂、光明具足，宫殿中有青色等各种不同颜色的天女在跳舞。义注矗立着历劫常住的宫殿；
义注
呈琉璃色，光彩夺目，闪耀着光芒，明净光亮；
天女们在那里起舞，姿态各异，色彩纷呈。
“凡是了知这件事
“谁能了知这一切”是说，谁能了知这处宫殿事，这是意思所在。 由此这里的意思应当用《宫殿饿鬼事》来理解。义注的比丘，作为佛陀的弟子，
义注
冒犯了这样的比丘，黑家伙啊，你将遭受痛苦。
那位受佛陀嘱托、在僧团注视之下的比丘；
用大脚趾撼动了
“用脚趾震动”这一点应当用《宫殿震动经》来说明。义注鹿母讲堂。
义注
知道这件事的比丘，是佛陀的弟子；
冒犯了这样的比丘，黑家伙啊，你将遭受痛苦。
他用大脚趾撼动了韦阇延多宫殿
“谁震动毗阇延多宫殿”这一点应当用《小爱尽解脱经》来说明。义注；
义注
他凭借神通力的护持，使诸天神深感震惊。
知道这件事的比丘，是佛陀的弟子；
冒犯了这样的比丘，黑家伙啊，你将遭受痛苦。
在韦阇延多宫殿中，他详细询问帝释
“他遍问帝释”这一点也应当用同一部经来说明。义注；
义注
婆娑婆啊，你可知道渴爱灭尽而得解脱的事？
帝释如实回答了他所问的问题。
凡是透彻了知这一点的人，就是佛陀的比丘弟子；
黑者啊，冒犯了这样的比丘，你将遭受痛苦。
在善法讲堂旁
“趋近善法堂会”是说在善法堂会附近；这里所说的善法堂，是梵天界的善法堂，不是三十三天的善法堂。 因为没有哪个天界会没有善法堂的。义注，有人向梵天发问；
义注
朋友，你如今还持有那种见解吗？就是你从前所持有的那种见解；
你是否看见那超越梵天界之光的光明
“在梵天界光辉灿烂”是说世尊与大目犍连、大迦叶等弟子们一同入火界定坐着时的光辉。 有一次，世尊在梵天界的善法天会中集会时， 心里想：“难道有哪个沙门或婆罗门有这样大的神通，...义注？
义注
梵天就如实地、一一地向他解说；
尊者啊，那已不是我的见解了，不是我从前所持有的那种见解。
我看见那超越梵天界之光的光明；
如今我怎么还能说“我是永恒不变的”呢？
凡是透彻了知这一点的人，就是佛陀的比丘弟子；
黑者啊，冒犯了这样的比丘，你将遭受痛苦。
有人以禅定解脱之力，触及了
“以解脱触及”是说以禅那解脱触及。义注大须弥山之巅；
义注
以及
“林”是指阎浮提。 “东毗提诃”是指东毗提诃洲。义注（西牛货洲、北俱卢洲）住在大地上的人们
“以及住在地上的人们”是说，所谓“住在地上的人们”，是指西瞿耶尼洲人与北俱卢洲人。 意思是说，这一切他都触及了。 这里的意思应当用“降伏难陀邬波难陀”来说明。...义注。
义注
义注
凡是透彻了知这一点的人，是佛陀的弟子比丘；
侵犯了这样的比丘，黑魔啊，你将遭遇痛苦。
火确实不会想“我要烧这个愚人”；
而愚人接触了燃烧的火，就被它烧灼。
魔啊，同样地，你侵犯了如来；
就会像愚人触火那样，自己烧灼自己。
魔侵犯了如来，因而造下了恶业
“造下了非福”是说获得了非福。义注；
义注
恶者啊，你是怎么想的呢？以为恶业不会成熟吗？
作恶的人，恶业会长久地累积，终结者啊；
魔啊，你该厌离佛陀，不要对比丘们抱有指望
“不要对比丘们抱有那样的期望”是说，不要抱有“我要恼害比丘们”这样的期望。 其余各处的意思都很明显。义注。
义注
就这样，比丘在贝萨迦拉森林里斥退了魔。
于是那个心怀不满的夜叉，就在那个地方消失了。
《呵责魔经》第十经，终
《破除疑障》中部义注的 《诃责魔经》义注终。义注。
义注
《小双品》第五品，终
第五品义注终。义注。
义注
这一品的摄颂是：
《萨勒亚经》与两部《韦兰阇经》，以及《满足经》，还有《小业分别经》与《大业分别经》；
《思察经》，《拘睒弥经》与《婆罗门经》，《杜西经》与《呵责魔经》，这是第十品。
《萨勒亚品》第五品，终。
这是诸品的摄颂：
《根本法门经》，以及最上的《狮子吼经》；
《锯喻经》与《牛角林经》，还有《萨勒亚经》，这五部；
《根本五十经篇》圆满，终
根本五十经义注终。义注。
义注