八、蜜丸经
八、蜜丸经义注义注
义注
一九九。我是这样听说的
一九九。“我是这样听说的”是蜜丸经。义注：有一次，世尊住在释迦族的迦毗罗卫城尼拘律园。
那时，世尊在上午穿好衣服，拿着钵和衣，进入迦毗罗卫城托钵。
在迦毗罗卫城中托钵后，饭后从行乞中归来，前往大林
其中，“大林”是指与雪山连成一片的天然林，不像毗舍离那样是种植与天然混杂而成的。义注，为了在那里午间静修
“为了午间静修”是指为了白天独坐禅思。义注。
进入大林后，世尊在贝卢瓦拉提卡树下
“在贝卢瓦拉提卡树下”是指在一棵幼小的贝卢瓦树旁。义注坐下午休。
当时，持杖
“持杖”并不是因为年老体弱才手持拐杖。 因为他正当青年，处于人生的初期，但由于喜爱拐杖，就拿着一根金杖四处走动，所以称为“持杖”。义注释迦人檀达帕尼正在散步
“散步”是指为了消除腿脚的疲劳而漫步。义注游走
“游走”是指为了观赏园林、观赏树林、观赏山岳等，四处走动。 据说他是偶然出门的，有时确实在天神般的护佑下这样四处走动。义注，也来到了大林。
他进入大林，走到贝卢瓦拉提卡树下世尊所在的地方；
到达后，与世尊互相问候。
互相问候，说过亲切寒暄的话后，他拄着拐杖
“拄着拐杖”是指像牧牛人的孩子那样，把拐杖竖立在身前，双手放在杖头上，用下巴抵住手背，站在一旁。义注站在一旁。
站在一旁的释迦人檀达帕尼对世尊这样说：
“沙门持什么见解、宣说什么教说？”
“朋友，无论持怎样的见解，都不会与这世间——连同天、魔、梵天，以及沙门、婆罗门、天神与人类的众生——中任何人争执对立；又，对于那位远离欲望而住、无有疑惑、断除追悔、于诸有中已离贪爱的婆罗门，种种想都不再随缚于他——我持的正是这样的见解，宣说的正是这样的教说。”
义注
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这样说了之后，释迦人檀达帕尼摇了摇头，吐了吐舌头，在额头上皱出三道纹路，拄着拐杖离开了。
二〇〇。那时，世尊在傍晚从静坐中起来，前往尼拘律园；
到达后，在准备好的座位上坐下。
坐下后，世尊对比丘们说：
“比丘们，我在这里，上午穿好衣服，拿着钵和衣，进入迦毗罗卫城托钵。
在迦毗罗卫城中托钵后，饭后从行乞中归来，前往大林，为了在那里午间静修。
进入大林后，我在贝卢瓦拉提卡树下坐下午休。
比丘们，当时持杖释迦人檀达帕尼正在散步游走，也来到了大林。
他进入大林，走到贝卢瓦拉提卡树下我所在的地方；
到达后，与我互相问候。
互相问候，说过亲切寒暄的话后，他拄着拐杖站在一旁。
比丘们，站在一旁的释迦人檀达帕尼对我这样说：
‘沙门持什么见解
二〇〇。“持什么见解”是指持怎样的观点。义注、宣说什么教说
“宣说什么教说”是指说什么。 这位王子没有向世尊礼敬，只是略作寒暄，就问了这个问题。 他这样问，也不是出于想要了解，而是出于不敬。...义注？’
义注
义注
“比丘们，这样说了之后，我对释迦人檀达帕尼这样说：‘朋友，无论持怎样的见解
那时，世尊为了不让人说“这位王子问了问题，我却不回答”，也为了让他能明白话中的含义，考虑要以适合他的方式作答，就说了“无论持怎样的见解”等语。义注，都不会与这世间——连同天、魔、梵天，以及沙门、婆罗门、天神与人类的众生——中任何人争执对立
其中，“不会与这世间中任何人争执对立”，是指不与世间任何人作争执之谈，不与人争辩。 因为如来不与世间争辩； 而是世间与如来争辩——如来说“无常”，世间却说“常”；说“苦”“无我”“不净”，世间却说“净”，由此而争辩。...义注；又，
“无论”是指以什么样的理由。义注对于那位远离欲望
“对于欲”是指对于事欲，也对于烦恼欲。义注而住、无有疑惑
“无有疑惑”是指没有疑惑。义注、断除追悔
“断除追悔”是指由于断除了懊悔的追悔与手足躁动的追悔，所以称为断除追悔。义注、于诸有中
“于诸有中”是指于一次又一次的存在中，或指于低劣与殊胜的存在中；殊胜的存在称为增上的存在，即“非有”。义注已离贪爱的婆罗门
“那位婆罗门”是指那位漏尽的婆罗门。义注，种种想
“想”是指烦恼想。 或者说，此处以“想”这个名称来指称烦恼本身；所以，由于种种烦恼想不再随缚于那位远离欲望而住、于世间中言语最为清净的漏尽婆罗门，我说的正是这个缘由——这里的意思就是这样。 这样，世尊说明了自己已是漏尽者的状态。义注都不再随缚于他——我持的正是这样的见解，宣说的正是这样的教说。’”
“比丘们，这样说了之后，释迦人檀达帕尼摇了摇头，吐了吐舌头
“吐出”是指伸出来玩弄。义注，在额头上
“在额头上”是指在额头上显出三条皱纹，意思是让皱纹显现出来。义注皱出三道纹路
“三道”是指三条纹路。义注，拄着拐杖
“拄着拐杖”是指按压着拐杖。 也有“拿着拐杖”这样的读法，意思是拿起拐杖离开了。义注离开了。”
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二〇一。这样说了之后，一位比丘
二〇一。一位是指一位名字不为人所知的比丘。义注对世尊这样说：
“大德，世尊持怎样的见解
据说他善于把握脉络，听到世尊说“我这样对他说，是为了让檀达帕尼不明白”后，心想“世尊为何要说出让人无法理解的答案呢”，便顺着这个脉络，请求十力世尊“我要把这个问题向比丘僧团公开”，于是从座位上起身，偏袒右肩，合起如十指甲般光亮的双掌，说了大德，世尊持怎样的见解等语。义注，才不会与这世间——连同天、魔、梵天，以及沙门、婆罗门、天神与人类的众生——中任何人争执对立呢？
大德，又为什么种种想不再随缚于世尊——那位远离欲望而住、无有疑惑、断除追悔、于诸有中已离贪爱的婆罗门呢？”
“比丘，凡是从某个根源
从某个根源，这是个中性名词，意思是由于什么理由，即在哪种理由存在时。义注，戏论想的种种类别
戏论想的种种类别中，类别是指部分。 戏论想是指与贪爱、慢、邪见这些戏论相应的想；或者说，以“想”这个名称来指称戏论本身。 所以，这里的意思就是戏论的部分。义注会侵扰
侵扰是指现起。义注一个人——
在此，如果没有可欣悦的
在此，如果没有可欣悦的，意思是说：在十二处这一理由存在时，戏论想的种种类别就会现起，在此，即便只有一处，若没有可欣悦、可称说、可执取的，这里的意思就是这样。义注
其中，可欣悦的是指可以“我”“我所”这样去欣悦的。义注、可称说的
可称说的是指应当说“我”“我所”的。义注、可执取的
可执取的是指应当执取、吞咽、彻底完成而取著的。 以此，这里说明的正是贪爱等不再生起。义注，
这正是贪欲随眠的终结
这正是终结是指这种没有欣悦等的状态，正是贪欲随眠等的终结。 这个方法在各处都是一样的。义注，这正是嗔恚随眠的终结，这正是邪见随眠的终结，这正是疑随眠的终结，这正是慢随眠的终结，这正是有贪随眠的终结，这正是无明随眠的终结，这正是执杖
关于执杖等，那种拿起杖的意愿，就是执杖。义注、执刀
那种拿起、抓握刀的意愿，就是执刀。义注、斗诤
到达顶点的，就是斗诤。义注、争执
各执一词的，就是争执。义注、诤论
各说各话的，就是诤论。义注、互相辱骂
像这样说“你、你”而进行的，就是互相辱骂。义注、离间语
使亲爱落空的，就是离间语。义注、妄语
说与事实不符的话，应知那就是妄语。义注的终结。
在此，这些
“在此，这些”，是指：在这十二处中，就是这些烦恼。 因为烦恼生起时，也是依十二处而生起；灭去时，也正是在这十二处中灭去。 这样，在哪里生起，就在哪里灭去。...义注邪恶不善法便无余灭尽。”
世尊说了这些话。
善逝说了这些话后，从座位上起身，进入了住处。
义注
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二〇二。那时，在世尊离开不久后，那些比丘这样想：
“朋友，世尊简略地说出这个提纲，没有详细解说其义理，就从座位上起身进入住处了——
‘比丘，凡是从某个根源，戏论想的种种类别会侵扰一个人——
在此，如果没有可欣悦的、可称说的、可执取的，
这正是贪欲随眠的终结……乃至……在此，这些邪恶不善法便无余灭尽。’
这由世尊简略说出的提纲，其未被详细解说的义理，有谁能够详细解说呢？”
那时，那些比丘这样想：
“这位摩诃迦旃延尊者，既受到导师的称赞
二〇二。“既受到导师的称赞”，是指被导师称赞。义注，也受到有智慧的同修们的敬重
“有智慧的”，这也是属格作具格用法，意思是被有智慧的同修们所敬重。义注。
摩诃迦旃延尊者有能力
“有能力”，就是能够。义注详细解说这由世尊简略说出、未被详细解说的提纲的义理。
我们何不前往摩诃迦旃延尊者那里；
到达后，向摩诃迦旃延尊者请问这个义理呢？”
义注
义注
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于是，那些比丘来到尊者大迦旃延那里；
来到之后，与尊者大迦旃延互相问候。
互相问候，交谈了一些慰问客套的话后，坐在一旁。
坐在一旁的那些比丘对尊者大迦旃延这样说：
“贤友迦旃延，世尊简略地说出一个提要，却没有详细解说其含义，就从座位起来，进入住处了，那提要是这样的——
‘比丘啊，由某种原因，人会被戏论想的种种名相所纠缠。
若在这里没有什么值得欢喜、值得称赞、值得执着的，
这便是贪随眠……乃至……在这里，这些邪恶不善之法便无余灭尽了。’
贤友迦旃延，在世尊离去不久，我们就想到——
‘贤友们，世尊简略地说出一个提要，却没有详细解说其含义，就从座位起来，进入住处了，那提要是这样的——
“比丘啊，由某种原因，人会被戏论想的种种名相所纠缠。
若在这里没有什么值得欢喜、值得称赞、值得执着的，
这便是贪随眠……乃至……在这里，这些邪恶不善之法便无余灭尽了。”’
到底谁能把世尊简略说出而未详细解说含义的这个提要，详细解说其含义呢？’
贤友迦旃延，我们又想到——
‘这位尊者大迦旃延，既受到导师的称赞，又受到有智慧的同修们的敬重，尊者大迦旃延有能力把世尊简略说出而未详细解说含义的这个提要，详细解说其含义。
我们何不去尊者大迦旃延那里，
去了之后，向尊者大迦旃延请教这个含义呢？’
愿尊者大迦旃延为我们解说。”
“贤友们，譬如有个人，需要心材，寻求心材，四处寻访心材，来到一棵立着的、有心材的大树前，却越过树根，越过树干
二〇三。“越过树根，越过树干”，意思是：心材可能存在于树根或树干中，即便如此，也越过了它。义注，以为应当在枝叶间寻求心材；
你们这样做也是同样的道理
“同样的道理”，意思是具足如此，即像这样。义注——在导师亲自在场的情况下，你们越过
“越过”，就是超越。义注了世尊，却以为应当来向我们请教这个含义。
贤友们，那位世尊，知所应知
“知所应知”，就是知道所应当知道的。义注，见所应见
“见所应见”，就是看见所应当看见的。 又如有人颠倒地领会，虽然知道却等于不知道，虽然看见却等于没看见，世尊并非如此。 世尊则是，知道就真的知道，看见就真的看见。义注，已成眼
由于是引导观见的缘故，他已成眼。 又，如同眼一般存在，所以是“已成眼”——在这些词中，意思应当如此理解。义注、已成智
由于能使人了知的缘故，他已成智。义注、已成法
由于自性不颠倒的缘故，或者说由于弘传教理之法的缘故——即以心思惟后、以语言宣说出来的法所构成——他已成法。义注、已成梵
由于是最殊胜的缘故，他已成梵。义注，是宣说者
由于宣说法的缘故，他是宣说者。义注、是弘扬者
由于使法得以弘传的缘故，他是弘扬者。义注、是义理的阐发者
由于能够阐发义理并使人得见的缘故，他是义理的阐发者。义注、是甘露的给予者
由于给予证得甘露的修行方法，所以他是甘露的给予者。义注、是法的主人
由于诸菩提分法依他而立，所以他是法主。义注，是如来。
而且当时正是请教世尊这个含义的时机。
世尊怎样为你们解说，你们就应当那样受持。”
“贤友迦旃延，确实如此，那位世尊，知所应知，见所应见，已成眼、已成智、已成法、已成梵，是宣说者、是弘扬者、是义理的阐发者、是甘露的给予者、是法的主人，是如来。
当时也正是我们请教世尊这个含义的时机。
世尊怎样为我们解说，我们就应当那样受持。
不过，尊者大迦旃延既受到导师的称赞，又受到有智慧的同修们的敬重，尊者大迦旃延有能力把世尊简略说出而未详细解说含义的这个提要，详细解说其含义。
愿尊者大迦旃延不辞辛劳
“不辞辛劳”，是指：即使让人一再恳请，也叫作看重此事；即使立于自己声闻波罗蜜智之上、如同从须弥山底取沙一般，说得让人难以理解，那也仍然叫作看重此事。 这是说：不要这样，不要让我们一再恳请，请用容易理解的方式为我们说吧。义注，为我们解说。”
“贤友们，既然如此，请听，好好用心思考，我要说了。”
“是的，贤友。”那些比丘回应尊者大迦旃延。
尊者大迦旃延这样说道——
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
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义注
“贤友们
二〇四。“贤友们，我们的”，此处虽然本应说“你们的”，但那些比丘把自己也算在内，所以说“我们的”。 或者，因为这提要正是为他们所宣说的提要。 而世尊，对长老来说也好，对他们来说也好，都同样是世尊。...义注，世尊简略地说出一个提要，却没有详细解说其含义，就从座位起来，进入住处了，那提要是这样的——
‘比丘啊，由某种原因，人会被戏论想的种种名相所纠缠。
若在这里没有什么值得欢喜、值得称赞、值得执着的，这便是贪随眠……乃至……在这里，这些邪恶不善之法便无余灭尽了。’对于世尊简略说出而未详细解说含义的这个提要，贤友们，我是这样详细理解其含义的——
义注
“贤友们，缘于眼与诸色，眼识生起
“贤友们，缘于眼”等，这里的意思是：贤友，依于作为所依的净眼与作为所缘的四种因生色，眼识才得以生起。义注，三者和合是触
“三者和合是触”，是指由于这三者的和合，触便生起。 缘于那个触，以俱生等方式，缘触而受生起。 以那受所感受的所缘，正是想所想的；想所想的那个所缘，正是寻所寻思的。...义注，缘触而有受，所受的即所想，所想的即所寻思，所寻思的即成戏论，由戏论，那便是戏论想的种种名相纠缠此人
“戏论想的种种名相纠缠此人”，是指戏论的种种成分侵扰了那个未曾遍知因缘的人，即在他身上生起，这是其意思。 在这当中，触、受、想是与眼识俱生的。 寻则应当在眼识之后紧接着生起的有寻心中理解。...义注的缘由
“由此为缘”，是指由这些眼、色等因缘。义注，涉及过去、未来、现在眼所识知的诸色。
贤友们，缘于耳与诸声，耳识生起
在“贤友们，缘于耳……”等处，也是同样的道理。义注……乃至……缘于鼻与诸香，鼻识生起……乃至……缘于舌与诸味，舌识生起……乃至……缘于身与诸触，身识生起……乃至……缘于意
但在第六门中，意是指有分心。义注与诸法
法是指三地所摄之法所缘。义注，意识生起
意识是指转向心或速行心。 取转向心时，触、受、想、寻就是与转向心同生的。 戏论则是与速行心同生的。...义注，三者和合是触，缘触而有受，所受的即所想，所想的即所寻思，所寻思的即成戏论，由戏论，那便是戏论想的种种名相纠缠此人的缘由，涉及过去、未来、现在
而在意门中，由于一切所缘都有过去等的区别，因此说“过去、未来、现在”是恰当的。义注意所识知的诸法。
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
贤友，说
现在，为了显示轮转，就开始了“贤友，说……”这段教说。义注‘有眼时、有色时、有眼识时，就会安立触的施设
“将会安立触的施设”，意思是：将会这样安立‘有一种称为触的法生起’的施设，也就是说将会显示这一点。 在一切处都是同样的道理。义注’——这是可能的。
有触的施设时，就会安立受的施设——这是可能的。
有受的施设时，就会安立想的施设——这是可能的。
有想的施设时，就会安立寻的施设——这是可能的。
有寻的施设时，就会安立戏论想诸行现起的施设——这是可能的。
贤友，说‘有耳时、有声时……有鼻时、有香时……有舌时、有味时……有身时、有触境时……有意时、有法时、有意识时，就会安立触的施设’——这是可能的。
有触的施设时，就会安立受的施设——这是可能的。
有受的施设时，就会安立想的施设——这是可能的。
有想的施设时，就会安立寻的施设——这是可能的。
有寻的施设时，就会安立戏论想诸行现起的施设——这是可能的。
义注
义注
贤友，说‘没有眼时
这样，以十二处来显示了‘有这个，就有那个’的整个轮转之后，现在为了以否定十二处来显示还灭，就开始了“贤友，说没有眼时……”这段教说。 其中的意义应依已说的方法来理解。义注、没有色时、没有眼识时，就会安立触的施设’——这是不可能的。
没有触的施设时，就会安立受的施设——这是不可能的。
没有受的施设时，就会安立想的施设——这是不可能的。
没有想的施设时，就会安立寻的施设——这是不可能的。
没有寻的施设时，就会安立戏论想诸行现起的施设——这是不可能的。
贤友，说‘没有耳时、没有声时……没有鼻时、没有香时……没有舌时、没有味时……没有身时、没有触境时……没有意时、没有法时、没有意识时，就会安立触的施设’——这是不可能的。
没有触的施设时，就会安立受的施设——这是不可能的。
没有受的施设时，就会安立想的施设——这是不可能的。
没有想的施设时，就会安立寻的施设——这是不可能的。
没有寻的施设时，就会安立戏论想诸行现起的施设——这是不可能的。
义注
贤友们，世尊简略地说出提要，却没有详细解说意义，就从座位起来进入住处——
‘比丘，无论以何因缘，戏论想诸行侵扰一个人，如果在这里没有可欣、可赞、可执取的，这就是贪随眠的终点……乃至……这些邪恶不善法就在这里无余灭尽’，贤友们，对于世尊简略说出而未详细解说意义的这个提要，我如此详细地理解其意义。
但如果诸位尊者愿意
这样解答了问题之后，为了打发他们说：不要因为这问题是由弟子解答的就有所疑惑，这位世尊持着一切知智之秤而坐着，若有意愿，就前往他那里，消除疑惑吧，于是说了“若有意愿……”等语。义注，可以前往世尊那里，问明这个意思。
世尊怎样解答，你们就怎样受持。
义注
- 那时，那些比丘对尊者大迦旃延所说的话感到欢喜、随喜，就从座位起来，前往世尊那里；
到了之后，向世尊礼敬，然后坐在一旁。
坐在一旁后，那些比丘对世尊这样说：
“尊者，世尊简略地说出提要，却没有详细解说意义，就从座位起来进入住处——
比丘，无论以何因缘，戏论想诸行侵扰一个人。
如果在这里没有可欣、可赞、可执取的，
这就是贪随眠的终点……乃至……这些邪恶不善法就在这里无余灭尽。’
尊者，我们在世尊离去不久后，这样想：
‘贤友们，世尊简略地说出提要，却没有详细解说意义，就从座位起来进入住处——
比丘，无论以何因缘，戏论想诸行侵扰一个人。
如果在这里没有可欣、可赞、可执取的，
这就是贪随眠的终点，这就是嗔恚随眠的终点，这就是见随眠的终点，这就是疑随眠的终点，这就是慢随眠的终点，这就是有贪随眠的终点，这就是无明随眠的终点，这就是执杖、执刀、争斗、诤论、纷争、互相指责、离间语、妄语的终点，
这些邪恶不善法就在这里无余灭尽。’
对于世尊简略说出而未详细解说意义的这个提要，谁能详细解说其意义呢？
尊者，我们这样想：
‘这位尊者大迦旃延受到大师称赞，也受到有智慧的同修们的敬重，尊者大迦旃延能够详细解说世尊简略说出而未详细解说意义的这个提要，我们何不前往尊者大迦旃延那里；
到了之后，向尊者大迦旃延问明这个意思。’
尊者，于是我们前往尊者大迦旃延那里；
到了之后，向尊者大迦旃延问明这个意思。
尊者，尊者大迦旃延用这些方式
二〇五。“以这些行相”，是指以这些原因——既包括戏论生起的各别原因，也包括轮转与还灭的原因。义注、这些字句
“以这些句”，是指以这些字母的组合。义注、这些语句
“以这些文”，是指以各别的字母。义注为我们解说了这个意义。
‘比丘们，大迦旃延是有智慧的
“贤智者”，是指具足智慧的人。 或者说，贤智者是由于四种原因，即善巧于界、善巧于处、善巧于缘起、善巧于因与非因。义注；
比丘们，大迦旃延是大智慧的
“大慧者”，是指具足能够把握广大义理、广大法、广大语词、广大辩才的大智慧。义注。
比丘们，如果你们问我这个意思，我也会像大迦旃延所解说的那样
“正如大迦旃延所说的那样”，是指就大迦旃延所解答的内容而言，说了“那”这个词。 意思是：正如大迦旃延所解答的那样，我也会同样这样解答。义注解说。
这就是它的意义。
你们应当这样受持。’”
义注
义注
义注
义注
义注
义注
这样说了之后，尊者阿难对世尊说：
“世尊，就像一个人饥饿虚弱，得到了一块蜜丸
“蜜丸”，是指大的糖饼，或是揉合成团的糖球。义注，无论他从哪个地方尝，都能尝到浑然天成、无须添加调味的
“无需再加浇淋的”，是指不需要再浇淋的。 在酥油、糖蜜、蜂蜜、砂糖等之中，不能说这个少这个多，是滋味调配得恰到好处的。义注甜美滋味。
世尊，同样地，心思敏锐
“心的”，是指具有思考本性的。义注、天生聪慧
“贤能本性的”，是指具有贤智本性的。义注的比丘，无论从哪个角度以智慧审察这个法门的义理，都能获得心意的满足，都能获得内心的清净信。
世尊，这个法门叫什么名字呢
“这叫什么名字”，长老这样想：这个法门极为殊胜，我要让它凭借十力者的一切知智来获得名称，这样想了之后才说的。义注？”
“阿难，因为它像蜜丸一样甘美，所以
“因此”，是指因为它如蜜丸般甘美，所以说：就把它作为‘蜜丸法门’来受持吧。 其余各处的意义都是显而易见的。义注你就把这个法门称为‘蜜丸法门’吧。”
义注
义注
义注
义注
义注
义注
世尊说了这些话。
尊者阿难心满意足，欢喜地信受世尊所说的话。
《蜜丸经》第八经，终。
《破除迷障》中部义注 《蜜丸经》注释终。义注
义注