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根本五十经篇
根本五十经篇

一、小狮子吼经

Author： Claude @ visuddhinanda

一、小狮子吼经

我是这样听说的 “我是这样听说的”，这是《小狮子吼经》。 由于这部经的缘起是应事而起的，所以先说明这一点，然后再逐句解释经文。 那么，这部经是因什么缘起而说的呢？...义注：有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。
那时，世尊召唤比丘们说：
“诸比丘。”
那些比丘回答世尊说：“尊者。”
世尊这样说：
义注
“诸比丘，只有在这里 这当中，“只有在这里”是指只有在这个教法中。 这个限定，在其余各句中也应当这样理解。 因为第二种等沙门，也是只有在这里才有，在别处没有。义注才有沙门 世尊说：“诸比丘，你们不要因为外道的话，就认为‘除此之外还有沙门’”，说了这话之后，为了否定其他宗教中存在沙门的说法，同时肯定只有在这里才有沙门，为了这个缘起，就说了这部经，即诸比丘，只有在这里才有沙门这段话。义注 “沙门”是指须陀洹。 所以这样说： “诸比丘，什么是第一种沙门呢？...义注，在这里才有第二种 “第二种”是指斯陀含。 所以这样说： “什么是……...义注沙门，在这里才有第三种 “第三种”是指阿那含。 所以这样说： “诸比丘，什么是第三种沙门呢？...义注沙门，在这里才有第四种 “第四种”是指阿罗汉。 所以这样说： “诸比丘，什么是第四种沙门呢？...义注沙门；
外道的种种主张 “外道的种种主张”，是指四种常见论、四种一分常论、四种边无边论、四种诡辩论、二种无因生起论、十六种有想论、八种无想论、八种非想非非想论、七种断灭论、五种现法涅槃论，这些全部合起来，就是梵网经中所说的六十二种见。 这些之外的其他人的主张，就叫做“外道的种种主张”。 这一切主张，对这四种住于果位的沙门来说都是空的，因为其中并不存在这些主张。...义注，没有沙门，是空的 “空的”是指空虚、空无。义注。
诸比丘，你们要这样正确地 关于“你们要正确地发出狮子吼”，这里“正确地”是指以正因、正理、正当理由。义注发出狮子吼 “狮子吼”是指最胜之吼、无畏之吼、无可辩驳之吼。 正因为这四种沙门唯有在这里才存在，这种吼才称为最胜之吼、无上之吼。 因为说“这些沙门只在这里存在”的人，没有来自他方的恐惧或疑虑，所以称为无畏之吼。...义注。
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诸比丘，可能会有这样的情形 140.“可能会有这样的情形”，是指存在这样的原因。义注：其他宗教的 “其他宗教的”，是指由于这样的原因而属于其他宗教。 这里应当了知“渡”、渡的创立者、外道、外道的弟子。 “渡”是指六十二种见。...义注游方者 “游方者”是指舍弃在家的束缚而出家的人。义注会这样说：
‘诸位尊者依靠的是什么 “依靠”是指依托、依止、支撑。义注呢？凭借什么力量 “力量”是指力量。义注，你们诸位尊者 “凭借什么，你们”，是指凭借什么样的依靠或力量而这样说。义注会这样说：只有在这里才有沙门，在这里才有第二种沙门，在这里才有第三种沙门，在这里才有第四种沙门；
外道的种种主张，没有沙门，是空的’呢？
诸比丘，对这样说的其他宗教的游方者，应该这样回答：
‘朋友，那位知者、见者、阿罗汉、正等正觉的世尊 “朋友，那位知者、见者、阿罗汉、正等正觉的世尊”，这里的简要意思是：那位世尊圆满了三十种波罗蜜、破除了一切烦恼、证得了无上正等正觉，那位世尊了知各类众生的意向和潜在烦恼，见到一切所知之法，就像放在手掌上的余甘子一样。 另外，以宿命通等而知，以天眼而见。 以三明或六神通而知，以无碍的普眼在一切处而见。...义注，为我们宣说了四种法，我们观察到自身具备这些，所以才这样说：只有在这里才有沙门，在这里才有第二种沙门，在这里才有第三种沙门，在这里才有第四种沙门；
外道的种种主张，没有沙门，是空的。
是哪四种呢？
朋友，我们对导师有信心 “对导师有信心”，是指以“彼世尊亦即是……”等方式随念佛陀功德的人所生起的信心。义注，对法有信心 “对法有信心”，是指以“法是世尊善说的……”等方式随念法的功德的人所生起的信心。义注，对戒律圆满受持 “对戒律圆满受持”，是指对圣者所喜爱的戒的圆满受持。 所谓圣者所喜爱的戒，就是五戒。 因为即使圣弟子转生到另一世，不知道自己是圣弟子，也不会违犯这些戒。...义注；
而且，同修法的人 “而且，同修法的人”是指比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷这七种同修法者。 其中，比丘与比丘因学处相同而与之同修法。 同样，比丘尼与比丘尼……乃至……优婆夷与优婆夷，须陀洹与须陀洹，斯陀含……乃至……与阿那含相互同修法。...义注无论是在家的还是出家的，都是我们所喜爱、所欢喜的。
朋友，这就是那位 “朋友，这就是那位……为我们……”，朋友，这四种法是那位世尊为我们宣说的既是依靠又是力量的法，我们观察到自身具备这些，所以才这样说。义注知者、见者、阿罗汉、正等正觉的世尊为我们宣说的四种法，我们观察到自身具备这些，所以才这样说：只有在这里才有沙门，在这里才有第二种沙门，在这里才有第三种沙门，在这里才有第四种沙门；
外道的种种主张，没有沙门，是空的。’
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诸比丘，可能会有这样的情形：其他宗教的游方者会这样说：
‘朋友，我们也对导师有信心，那就是我们的导师 “那就是我们的导师”，以此指出富兰迦叶等六位导师。 就像现在教法中对阿阇梨、亲教师等有“我的阿阇梨、我的亲教师”这样出于世俗的爱着一样。 就此种爱着而说“对导师的净信”。...义注；我们也对法有信心 “对法有信心”，就像现在教法中对“我的长部、我的中部”这样爱着一样，是就各自对自己所诵持的法出于世俗的爱着而说的。义注，那就是我们的法；我们也圆满受持戒律 “戒”是指牛戒、羊戒、鹿戒、狗戒等等。义注，那就是我们的戒；我们同修法的人无论是在家的还是出家的，也是我们所喜爱、所欢喜的。
朋友，这样看来 “朋友，这样看来”，这里的“这样”是就净信而说的。义注，你们和我们之间 “这样”，是指你们要说出你们和我们之间的这种差别。 那究竟是什么呢？ 你们在这四个方面有净信，我们也有。...义注有什么差别、有什么不同 “有什么不同”，是指有什么更多的作为。义注、有什么区别呢？’
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“诸比丘，对这样说的 于是，世尊为了打破他们这种相当的立场，就说了“这样说的”等等。义注其他宗教的游方者，应该这样回答：
‘朋友，那么，究竟只有一种终极目标 这里，“只有一种终极目标”是指，作为那净信最终归趋的终极目标，是问它究竟是一种，还是多种，是这样问的意思。 由于在任何时候都不存在不施设终极目标的情况——对婆罗门来说，梵天界是终极目标；对大苦行者来说，是光音天；对游方者来说，是遍净天；对邪命外道来说，是这样构想的“无边意”无想有。 而在这个教法中，阿罗汉果才是终极目标。...义注，还是有多种终极目标呢？’
诸比丘，正确回答的话 因此，各人依自己的教义只施设一种终极目标，为了说明这一点，世尊说了“正确回答的话”等等。义注，其他宗教的游方者应该这样回答：
‘朋友，只有一种终极目标，没有多种终极目标。’
义注
义注
义注
‘那么，朋友，这终极目标，是属于还有贪欲的人 在“属于还有贪欲的人”等这五处，只提到了一种烦恼。 应当从其表现方式上了知它们的不同。 因为在所说的地方，“属于还有贪欲的人”是就五种欲乐的贪而说的。...义注，还是属于已离贪欲的人 这时，比丘们有一种终极目标，外道们也有一种终极目标，就像站在两个制作靶子的人面前一样，世尊为了显示追问的常规，说了“那么朋友，这终极目标，是属于还有贪欲的人，还是属于已离贪欲的人”等等。 这里，由于对染于贪欲等的人来说，并不存在终极目标。 如果说有的话，那么对狗、豺狼等也应该有了，看到这种过失的外道们，就以“朋友，那终极目标是属于已离贪欲的人的”等方式作了回答，这一点已经说明过了。义注呢？’
诸比丘，正确回答的话，其他宗教的游方者应该这样回答：
‘朋友，那终极目标是属于已离贪欲的人的，不属于还有贪欲的人。’
义注
义注
‘那么，朋友，这终极目标，是属于还有嗔恚的人，还是属于已离嗔恚的人呢？’
诸比丘，正确回答的话，其他宗教的游方者应该这样回答：
‘朋友，那终极目标是属于已离嗔恚的人的，不属于还有嗔恚的人。’
‘那么，朋友，这终极目标，是属于还有愚痴的人，还是属于已离愚痴的人呢？’
诸比丘，正确回答的话，其他宗教的游方者应该这样回答：
‘朋友，那终极目标是属于已离愚痴的人的，不属于还有愚痴的人。’
‘那么，朋友，这终极目标，是属于还有渴爱的人 “还有渴爱的人”是就有的渴爱而说的。 这里“还有渴爱的人”是就显示以渴爱为缘而生执取而言的。 其余的与前面相同。...义注，还是属于已离渴爱的人呢？’
诸比丘，正确回答的话，其他宗教的游方者应该这样回答：
‘朋友，那终极目标是属于已离渴爱的人的，不属于还有渴爱的人。’
义注
‘那么，朋友，这终极目标，是属于还有执取的人 “还有执取的人”是就执取而说的。 就其执取的意义而说为“取”。义注，还是属于没有执取的人呢？’
诸比丘，正确回答的话，其他宗教的游方者应该这样回答：
‘朋友，那终极目标是属于没有执取的人的，不属于还有执取的人。’
义注
‘那么，朋友，这终极目标，是属于有智慧的人 这里，“有智慧的人”是指有智慧的人。义注，还是属于没有智慧的人呢？’
诸比丘，正确回答的话，其他宗教的游方者应该这样回答：
‘朋友，那终极目标是属于有智慧的人的，不属于没有智慧的人。’
义注
“‘那么朋友，这个结论，是与执着而抵触者 “执着而抵触者”是指由于贪欲而执着、由于嗔恚而抵触的人。 “执着而抵触者”是就成对而言的。 就成对而言，说为“执着与抵触”。义注相应，还是与不执着不抵触者相应？’
比丘们，其他外道游行者若正确回答，会这样回答——
‘朋友，这个结论是与不执着不抵触者相应的，不是与执着而抵触者相应的。’
义注
“‘那么朋友，这个结论，是与耽于戏论、喜爱戏论者 “耽于戏论、喜爱戏论者”，这里，人们在其中游乐，所以叫“乐园”。 戏论就是它的乐园，所以叫“耽于戏论”。 对戏论有喜爱，所以叫“喜爱戏论”。...义注相应，还是与不耽于戏论、不喜爱戏论者相应？’
比丘们，其他外道游行者若正确回答，会这样回答——
‘朋友，这个结论是与不耽于戏论、不喜爱戏论者相应的，不是与耽于戏论、喜爱戏论者相应的。’
义注
“比丘们，有这两种见 现在，为了显示这些烦恼的根本——见的教说，说了“比丘们，有这两种见”等语。义注：有见 这里，“有见”是常见。义注和无有见 “无有见”是断见。义注。
比丘们，凡是有沙门或婆罗门执着有见 “执着有见”是指由于渴爱与见而执着常见。义注、趋向有见 “趋向”是指也是由于渴爱与见而趋向。义注、坚持有见 “坚持”是指也是由于渴爱与见而深深进入其中。义注，他们就与无有见相抵触 “他们就与无有见相抵触”是指他们都与持断见者—— “你们愚痴无知，不知道这个世间是常的，这个世间不会断灭”，如此相抵触，常常忙于争吵斗诤地生活。 第二段中方法也是一样的。义注。
比丘们，凡是有沙门或婆罗门执着无有见、趋向无有见、坚持无有见，他们就与有见相抵触。
比丘们，凡是有沙门或婆罗门，对这两种见的生起 在“生起”等处，见的生起有两种：刹那生起与缘生起。 “刹那生起”是指诸见的生起（出现）。 “缘生起”有八个方面。...义注、灭没 灭没也只有两种：刹那灭没与缘灭没。 所谓“刹那灭没”，是指尽、衰、坏、遍坏、无常性、消失。 所谓“缘灭没”，是指须陀洹道。...义注、味 “味”是指以见为根本的利益。 这是就以下所说而言的—— “导师持什么见，弟子们就持什么见。...义注、患 “患”是指以执取见为根本的祸患。 应当从蝙蝠禁行、蹲踞苦行、卧荆棘座、五热炙身、跳崖坠落、拔须发、不俯身禅修等方面来了知它。义注、出离 “出离”是指所谓诸见的出离，就是涅槃。义注不能如实了知 “不能如实了知”，是指那些不能如实了知这一切自性的人。义注，他们就是有贪、有瞋、有痴、有渴爱、有取着、无知的人，他们是执着而相抵触者，是耽于戏论、喜爱戏论者；
他们不能从生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼中解脱；
我说，他们不能从苦中解脱 “不能从苦中解脱”是指不能从整个轮回之苦中解脱。 由此显示：对他们来说，并没有所谓的终极目标。义注。
比丘们，凡是有沙门或婆罗门，对这两种见的生起、灭没、味、患、出离能如实了知，他们就是离贪、离瞋、离痴、离渴爱、无取着、有智的人，他们是不执着不相抵触者，是不耽于戏论、不喜爱戏论者；
他们能从生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼中解脱；
我说，他们能从苦中解脱 “能从苦中解脱”是指能从整个轮回之苦中解脱。 由此，就像砍断两个诉讼者的诉讼一样，为“他们确实有终极目标”这一点，在教法中确立了终极目标的存在。义注。
义注
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“比丘们，有这四种取 现在，为了显示对见的断除，说了“比丘们，有这四种取”等语。 关于它们的详细论述，已在《清净道论》中说过了。义注。
是哪四种呢？
欲取、见取、戒禁取、我论取。
比丘们，有些沙门婆罗门自称能遍知一切取 “自称能遍知一切取”，是说“我们说能超越一切取的遍知”，这样自称。义注，
但他们并不能正确地施设对一切取的遍知 “不能正确地施设对一切取的遍知”，是说他们不能正确地施设对一切取的超越。 有些人只施设对欲取的遍知。 有些人只施设对见取的遍知，也有些人施设对戒禁取的遍知。...义注——他们施设对欲取的遍知 为了说明他们之间的差别，说了“施设对欲取的遍知”等等。 这里，所有人其实都施设对欲取的遍知，因为九十六种外道也都说“出家人不应享用欲乐”，所以他们不施设可以任意受用事物是允许的，而是把它当作不允许的来施设。 至于那些确实享用的人，他们是偷偷享用的。...义注，却不施设对见取的遍知，不施设对戒禁取的遍知，不施设对我论取的遍知。
这是什么缘故呢？ “这是什么缘故呢”，是说这种不能施设的情形，是这些人的什么缘故，是什么原因？义注
因为这些尊敬的沙门婆罗门 “因为这些尊敬的沙门婆罗门”，意思是说，因为这些尊敬的人不能如实了知这三个方面的缘故。 这里，那些能如实了知这两种遍知的施设原因——即见与戒禁——“这是应当断除的”的人， 是就他们而言，在后面说了两个段落。...义注对这三个方面不能如实了知。
所以，这些尊敬的沙门婆罗门虽自称能遍知一切取，
但他们并不能正确地施设对一切取的遍知——他们施设对欲取的遍知，却不施设对见取的遍知，不施设对戒禁取的遍知，不施设对我论取的遍知。
义注
义注
义注
义注
义注
义注
“比丘们，有些沙门婆罗门自称能遍知一切取，
但他们并不能正确地施设对一切取的遍知——他们施设对欲取的遍知，施设对见取的遍知，却不施设对戒禁取的遍知，不施设对我论取的遍知。
这是什么缘故呢？
因为这些尊敬的沙门婆罗门对这两个方面不能如实了知。
所以，这些尊敬的沙门婆罗门虽自称能遍知一切取，
但他们并不能正确地施设对一切取的遍知——他们施设对欲取的遍知，施设对见取的遍知，却不施设对戒禁取的遍知，不施设对我论取的遍知。
“比丘们，有些沙门婆罗门自称能遍知一切取，
但他们并不能正确地施设对一切取的遍知——他们施设对欲取的遍知，施设对见取的遍知，施设对戒禁取的遍知，却不施设对我论取的遍知。
这是什么缘故呢？
因为这些尊敬的沙门婆罗门对这一个方面不能如实了知。
所以，这些尊敬的沙门婆罗门虽自称能遍知一切取，
但他们并不能正确地施设对一切取的遍知——他们施设对欲取的遍知，施设对见取的遍知，施设对戒禁取的遍知，却不施设对我论取的遍知。
“比丘们，在这样的法与律 这里，“法与律”是指法和律两者，用两者共同说明这是不能出离的教法。 “对导师的净信不是正确成就的”，因为在不能出离的教法中，导师死后可能变成狮子，也可能变成老虎，或者豹子、熊、鬣狗。 而他的弟子们则可能变成鹿、猪、羚羊，于是他不曾想到“这些人以前是我的护持者、供养资具者”而生起忍耐、慈爱或怜悯，反而扑向他们，喝他们的血，还吞食大块大块的肉。...义注中 这样说明了外道无法超越的东西之后，就以此为依据说明了见解断绝之说，现在为了说明净信断绝之说，说了“比丘们，在这样的法与律中”等等。义注，对导师的净信不能称为正确成就的；
对法的净信 “对法的净信”，是说在不能出离的教法中，所谓对法的净信，只是对已受持、已忆持、只停留在言语层面的经典之法的净信，而其中并没有轮回的解脱。 因此，凡是对此的净信，只会一再加深轮回，在这教法中被说成不是正确成就的、不是如实成就的。义注不能称为正确成就的；
对戒的圆满受持 “对戒的圆满受持”，是说即使在不能出离的教法中，凭借持牛戒等而圆满受持的戒行，也因为它不能带来轮回的解脱、脱离生死，反而在成就时招致畜生道，在成熟时招致地狱，所以它不是正确成就的。义注不能称为正确成就的；
对同修者的可爱可意 “对同修者的可爱可意”，是说在不能出离的教法中，同修的人当中，有些人死后变成狮子等，有些人变成鹿等，其中变成狮子等的人，不念“这些人曾是我们的同修者”而对变成鹿等的人生起忍耐等，反而像前面所说的那样，使他们遭受极大的苦难。 因此，在这教法中，对同修者的可爱可意，也被说成不是正确成就的。义注不能称为正确成就的。
这是什么缘故呢？ 世尊为了把这一切理由归并起来加以说明，说了“这是什么缘故呢？”义注
比丘们，是这样的 以及“比丘们，是这样的”等语。 这里的简要意思是：比丘们，是这样的——我所说的“对导师的净信不能称为正确成就的”等语，正是如此。 为什么呢？义注：因为 因为那些净信等，是在被恶说、被恶示……乃至不是由正等正觉者所示说的法与律中生起的，这里，“这样”是表示原因的助词。义注这法与律是被恶说、被恶示 其中，“被恶说”是指说得不好；正因为说得不好，所以才“被恶示”。义注的，不能出离 这法与律既然不能导向道果，所以是“不能出离”的。义注，不能导向寂静 因为不能导向贪等的止息，所以是“不能导向寂静”的。义注，不是由正等正觉者所示说的 不是由一切知的正等正觉者所示说的，所以是“不是由正等正觉者所示说的”。义注 那不能出离、不能导向寂静、不是由正等正觉者所示说的法与律。 这样，世尊说明：对外道的净信是没有意义的，就像对喝醉了酒的豺狼所生的信心一样。 据说有一只黑豺，夜里进入城中，吃了别人洒出来的酒糟，然后到蓬那伽林里躺下睡觉，太阳升起时才醒来，心想：“这个时候没办法走了，我们的仇敌很多，得骗一个人才行。”...义注。
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“比丘们，如来 说明了对不能出离之教法所生净信的无益之后，为了说明对能出离之教法所生净信的有益，世尊说了“比丘们，如来”等语。义注、阿罗汉、正等正觉者自称能遍知一切取，并且正确地施设对一切取的遍知——他施设对欲取的遍知 其中，“施设对欲取的遍知”是指，以阿罗汉道施设对欲取的断遍知，即超越；以须陀洹道施设对其余三种取的遍知。义注，施设对见取的遍知，施设对戒禁取的遍知，施设对我论取的遍知。
比丘们，在这样的法与律中 “比丘们，在这样的法与律中”，是指，比丘们，在这样的法与这样的律中。 以这两者，说明能出离的教法。义注，对导师的净信 “对导师的净信”是指，在这样的教法中，对导师的净信，才称为正确成就的，能导向从生死之苦中出离。 这里有这样的事例——据说世尊住在韦地耶山的因陀萨罗石窟中。 有一只猫头鹰，在世尊入村托钵时跟着走半程路，在世尊出来时又出来迎接走半程路。...义注才称为正确成就的；
对法的净信 “对法的净信”是说，对能出离的教法中的法，净信才是正确成就的。 哪怕只是听闻它忆持的表相，对旁生道的听闻者也能带来福报，何况是对胜义的了知呢。 这个道理应该通过蛙天子等的故事来了知。义注才称为正确成就的；
对戒的圆满受持 “对戒的圆满受持”是说，在能出离的教法中，对戒的圆满受持才是正确成就的，能带来天界与解脱的福报。 在这里，应该阐明伞盖青年的故事、沙弥的故事等。义注才称为正确成就的；
对同修者 “对同修者”是说，在能出离的教法中，对同修者的可爱可意才是正确成就的，能带来大福报。 这个道理应该用天宫饿鬼的故事来阐明。 因为这样说过——...义注的可爱可意才称为正确成就的。
这是什么缘故呢 “这是什么缘故呢”等语，应依照前面所说的方法来理解组合。义注？
比丘们，是这样的：因为这法与律是被善说、被善示的，能出离，能导向寂静，是由正等正觉者所示说的。
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比丘们，有这 一四五、现在，为了显示外道不能正确施设遍知、而如来能正确施设遍知的那些取的缘由，世尊说了“比丘们，有这些”等语。义注四种取。
它们的因缘是什么 这里，“因缘是什么”等语中，因缘等全都是“原因”的同义词。 因为原因能引出果，就像说“来，把它拿去”那样把它交出去，所以称为“因缘”。 这里的词义是这样的：这些的因缘是什么，就是“因缘是什么”。义注？集起是什么 因为它从那里生起、集起、产生，所以称为“集起”“生处”“根源”。 这些的集起是什么，就是“集起是什么”。义注？生处是什么 这些的生处是什么，就是“生处是什么”。义注？根源是什么 这些的根源是什么，就是“根源是什么”。 又因为渴爱按照前面所说的意义，既是它们的因缘，也是它们的集起、生处、根源，所以世尊说了“渴爱为因缘”等语。 所有词句的意义都应这样理解。义注？
这四种取以渴爱为因缘，以渴爱为集起，以渴爱为生处，以渴爱为根源。
比丘们，这渴爱 又因为世尊不仅了知取的缘，也了知作为取之缘的渴爱，还了知渴爱等诸缘的受等的缘，所以世尊说了“比丘们，这渴爱”等语。义注的因缘是什么？集起是什么？生处是什么？根源是什么？
渴爱以受为因缘，以受为集起，以受为生处，以受为根源。
比丘们，这受的因缘是什么？集起是什么？生处是什么？根源是什么？
受以触为因缘，以触为集起，以触为生处，以触为根源。
比丘们，这触的因缘是什么？集起是什么？生处是什么？根源是什么？
触以六入处为因缘，以六入处为集起，以六入处为生处，以六入处为根源。
比丘们，这六入处的因缘是什么？集起是什么？生处是什么？根源是什么？
六入处以名色为因缘，以名色为集起，以名色为生处，以名色为根源。
比丘们，这名色的因缘是什么？集起是什么？生处是什么？根源是什么？
名色以识为因缘，以识为集起，以识为生处，以识为根源。
比丘们，这识的因缘是什么？集起是什么？生处是什么？根源是什么？
识以行为因缘，以行为集起，以行为生处，以行为根源。
比丘们，这些行的因缘是什么？集起是什么？生处是什么？根源是什么？
行以无明为因缘，以无明为集起，以无明为生处，以无明为根源。
义注
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比丘们，当 “当……的时候”，就是在什么时候。义注一位比丘断除了无明 “无明已被断除”，是指作为轮回根本的无明，因不再生起而被断除。义注、生起了明 “明已经生起”，是指阿罗汉道之明已经生起。义注，他就由于无明消退、明生起 “他由于无明消退、明生起”。 那位比丘，由于无明已被断除，由于明已经生起。义注，既不再执取欲取 “既不再执取欲取”，是指既不抓取、也不趋向欲取，其余的取也是如此。义注，也不执取见取，也不执取戒禁取，也不执取我论取。
由于不执取，他就不再焦虑 “由于不执取，他就不再焦虑”，是指这样不抓取任何取的人，不会因渴爱而焦虑。义注；由于不焦虑 “不焦虑”，是指不焦虑、不再生起渴爱。义注，他自身就证得般涅槃 “他自身就证得般涅槃”，是指他自己以烦恼的般涅槃而证得般涅槃。义注。
他了知：“出生已经穷尽 这样显示了他诸漏已尽之后，现在为了显示漏尽比丘的省察，世尊说了“出生已经穷尽”等语。 这句话的意义在前面已经说过了。义注，梵行已经修毕，该做的都已做了，不会再有来生了。”
义注
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世尊说了这些话。
那些比丘对世尊所说的话感到欢喜和满意。
《小狮子吼经》第一部，终 《破除戏论》中部义注中 《小狮子吼经》注释，终。义注。
义注