八、大象迹喻经

八、大象迹喻经八、《大象迹喻经》注释义注

八、《大象迹喻经》注释义注

如是我闻 “如是我闻”等即是《大象迹喻经》。义注：一时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。

那时，尊者舍利弗对比丘们说：

“诸位比丘贤友。”

那些比丘回答尊者舍利弗说：“贤友。”

尊者舍利弗这样说：

“贤友们，就好比一切走兽其中，“走兽”是指在地面上行走的。 “有足者”是指有足者。义注的足迹 “足迹种种”是指足迹。义注，全都归入 “归入”是指纳入、归并其中。义注象的足迹之中，象的足迹因为庞大 “因为庞大”，意思是说：由于形体庞大而被称为最上，并不是因为德行的缘故。义注而被称为它们当中最殊胜的 “被称为最殊胜的”是指被称为最上的。义注；

同样地，贤友们，无论是什么善法 “无论是什么善法”是指无论是世间的还是出世间的种种善法。义注，全都归入 “归入”，这里的归入有四种：同类归入、同生处归入、作用归入、数目归入。其中，如“一切刹帝利都来吧，一切婆罗门都来吧”，这样依同一种姓而归入的，称为“同类归入”。如“一切拘萨罗人、一切摩揭陀人”，这样依同一出生地而归入的，称为“同生处归入”。...义注四圣谛之中。

是哪四种呢？

苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、导向苦灭的道圣谛。”

“如是我闻”等即是《大象迹喻经》。义注

其中，“走兽”是指在地面上行走的。 “有足者”是指有足者。义注

“足迹种种”是指足迹。义注

“归入”是指纳入、归并其中。义注

“因为庞大”，意思是说：由于形体庞大而被称为最上，并不是因为德行的缘故。义注

“被称为最殊胜的”是指被称为最上的。义注

“无论是什么善法”是指无论是世间的还是出世间的种种善法。义注

“归入”，这里的归入有四种：同类归入、同生处归入、作用归入、数目归入。其中，如“一切刹帝利都来吧，一切婆罗门都来吧”，这样依同一种姓而归入的，称为“同类归入”。如“一切拘萨罗人、一切摩揭陀人”，这样依同一出生地而归入的，称为“同生处归入”。...义注

“贤友们，什么是苦圣谛呢？

生是苦，老是苦，死是苦，愁、悲、苦、忧、恼是苦，所求不得也是苦；

简而言之，五取蕴是苦。

贤友们，什么是五取蕴呢？

就是：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。

“贤友们，什么是色取蕴呢？

是四大种，以及依四大种而有的色接着，就好比那位编篾匠留下四片取一片劈成五份一样，长老留下四个无色蕴，分别色蕴，把“是四大种，以及依四大种而有的色”分成了五份。接着，就好比那位编篾匠留下四条篾丝取一条分成里层、外层两部分一样，长老留下所依色与其余三界，把其中的地界一界分开，依内在与外在两种加以显示。义注。

接着，就好比那位编篾匠留下四片取一片劈成五份一样，长老留下四个无色蕴，分别色蕴，把“是四大种，以及依四大种而有的色”分成了五份。接着，就好比那位编篾匠留下四条篾丝取一条分成里层、外层两部分一样，长老留下所依色与其余三界，把其中的地界一界分开，依内在与外在两种加以显示。义注

“贤友们，什么是四大种呢？

地界、水界、火界、风界。

“贤友们，如果这样在耳门中依把握显示了修习界业处者的力量之后，现在为说明在身门中的情形，说了“如果，贤友”等语。遇到不悦意的对象时，在耳门和身门这两处都会感到疲乏。因此，就好比田主拿着锄头巡视田地，不论到哪里都不施放泥团，只在薄弱之处用锄头掘地，才施放带草的泥团。...义注有人以不悦意、不可爱、不合意的方式对待其中，“对待”：加以对付。义注那位比丘——用手触碰 “用手触碰”：用手掌击打，其余的也是同样的方法。义注，用土块触碰，用棍棒触碰，用刀剑触碰。

他会这样了知：

‘这个身体是这样的 “是这样的”：具有这样的自性。义注：在这样的身体上 “在这样的身体上”：在具有这样自性的身体上。义注，手的触碰会发生 “会发生”：会发生。义注，土块的触碰会发生，棍棒的触碰会发生，刀剑的触碰会发生。

而世尊在锯喻教诫中曾这样说过：

“诸比丘，即使强盗用双柄锯把你们肢解成一段一段，若有人因此而心生恶意，那他就不是我教法的实行者。”

而我将奋发精进，不松懈；正念现前，不忘失；身心轻安，不躁动；心专注一境，安定不散。

如今，任凭手的触碰发生在这身体上，任凭土块的触碰发生，任凭棍棒的触碰发生，任凭刀剑的触碰发生，这正是在实行诸佛的教法。’

这样在耳门中依把握显示了修习界业处者的力量之后，现在为说明在身门中的情形，说了“如果，贤友”等语。遇到不悦意的对象时，在耳门和身门这两处都会感到疲乏。因此，就好比田主拿着锄头巡视田地，不论到哪里都不施放泥团，只在薄弱之处用锄头掘地，才施放带草的泥团。...义注

其中，“对待”：加以对付。义注

“用手触碰”：用手掌击打，其余的也是同样的方法。义注

“是这样的”：具有这样的自性。义注

“在这样的身体上”：在具有这样自性的身体上。义注

“会发生”：会发生。义注

“贤友们，如果那位比丘这样忆念佛关于“这样忆念佛”等语，无论是以“彼世尊亦是如此”等方式忆念，都是在忆念佛；以“世尊曾这样说过”而忆念，同样也是在忆念。以“世尊善说之法”等方式忆念，也是在忆念法；忆念锯喻教诫，同样也是在忆念。以“善行道”等方式忆念，也是在忆念僧；忆念那位安然忍受被锯割的比丘的功德，同样也是在忆念。义注、这样忆念法、这样忆念僧，而依止善法的舍还未能安立 “依止善法的舍还未能安立”：这里指的是观舍（vipassanupekkhā）。义注，

他就会因此而感到不安，生起悚惧：

‘对我来说真是失去了，对我来说确实没有获得；对我来说真是获得不善，对我来说确实没有获得善；因为当我这样忆念佛、这样忆念法、这样忆念僧的时候，依止善法的舍竟然还未能安立。’

贤友们，就好比儿媳见到公公会感到不安，生起悚惧；

同样地，贤友们，如果那位比丘这样忆念佛、这样忆念法、这样忆念僧，而依止善法的舍还未能安立，他就会因此而感到不安，生起悚惧：

‘对我来说真是失去了，对我来说确实没有获得；对我来说真是获得不善，对我来说确实没有获得善；因为当我这样忆念佛、这样忆念法、这样忆念僧的时候，依止善法的舍竟然还未能安立。’

贤友们，如果那位比丘这样忆念佛、这样忆念法、这样忆念僧，而依止善法的舍已经安立 “依止善法的舍已经安立”：这里指的是六支舍（chaḷaṅgupekkhā）；这种舍虽然是漏尽者对于可爱与不可爱的对象不贪染等而运作的，但这位比丘凭借精进力使修习成就，将自己的观安立在漏尽者六支舍的位置上，于是这观本身便称为六支舍。义注，他就会因此而感到欢喜。

贤友们，仅仅到这个程度，那位比丘就已经有所成就了。

关于“这样忆念佛”等语，无论是以“彼世尊亦是如此”等方式忆念，都是在忆念佛；以“世尊曾这样说过”而忆念，同样也是在忆念。以“世尊善说之法”等方式忆念，也是在忆念法；忆念锯喻教诫，同样也是在忆念。以“善行道”等方式忆念，也是在忆念僧；忆念那位安然忍受被锯割的比丘的功德，同样也是在忆念。义注

“依止善法的舍还未能安立”：这里指的是观舍（vipassanupekkhā）。义注

“依止善法的舍已经安立”：这里指的是六支舍（chaḷaṅgupekkhā）；这种舍虽然是漏尽者对于可爱与不可爱的对象不贪染等而运作的，但这位比丘凭借精进力使修习成就，将自己的观安立在漏尽者六支舍的位置上，于是这观本身便称为六支舍。义注

“贤友，什么是水界呢？

水界可能是内在的，也可能是外在的。

贤友，什么是内在的水界呢？

凡是内在的、个别的、属于水、水所摄三〇三。水界的解说中，“属于水”：进入一切水中的、具有湿润汁液性质的相。义注、被执取的，就是：胆汁、痰至于“胆汁、痰”等语中应当说明的内容，都已随着修习方法在《清净道论》中说过。义注、脓、血、汗、脂肪、泪、油脂、唾液、鼻涕、关节液、尿，以及其他任何内在的、个别的、属于水、水所摄、被执取的——贤友，这就叫作内在的水界。

无论是内在的水界，还是外在的水界，都只是水界而已。

应当以正智如实观照：‘这不是我的，这不是我，这不是我的自我。’

这样以正智如实观照之后，就会厌离水界，使心离染于水界。

三〇三。水界的解说中，“属于水”：进入一切水中的、具有湿润汁液性质的相。义注

至于“胆汁、痰”等语中应当说明的内容，都已随着修习方法在《清净道论》中说过。义注

“贤友，有这样的时候：外在的水界会动荡 “动荡”：依水流而增涨，或从海中涌起；这是它平常的动荡，而在水劫坏灭时，则是十万亿个世界系统充满了水。义注起来。

它会冲走村庄，冲走市镇，冲走城市，冲走地方，冲走地区。

贤友，有这样的时候：大海的水会退落 “退落”：向下退去，如同放在灶上的水一般，趋于耗尽、消失。其余的应当依前面的方法来理解。义注一百由旬，退落两百由旬，退落三百由旬，退落四百由旬，退落五百由旬，退落六百由旬，退落七百由旬。

贤友，有这样的时候：大海的水只剩下七棵多罗树的高度，六棵多罗树的高度，五棵多罗树的高度，四棵多罗树的高度，三棵多罗树的高度，两棵多罗树的高度，只剩下一棵多罗树的高度。

贤友，有这样的时候：大海的水只剩下七人身的高度，六人身的高度，五人身的高度，四人身的高度，三人身的高度，两人身的高度，只剩下一人身的高度。

贤友，有这样的时候：大海的水只剩下半人身的高度，只到腰部，只到膝盖，只到脚踝。

贤友，有这样的时候：大海的水甚至连一个指节那么深都没有了。

贤友，就连如此巨大的外在水界，也会显现出它的无常性，显现出它的坏灭性，显现出它的消逝性，显现出它的变异性。

那么，对于这个被渴爱执取的、短暂存续的身体，又怎能说‘我’或‘我的’或‘我存在’呢？

这样一来，对他来说，这里就没有这种想法了……乃至……贤友，如果一位比丘这样忆念佛，这样忆念法，这样忆念僧，依止善法的舍心便能安住。

他因此而感到欢喜满意。

贤友，仅凭这一点，比丘就已经做了很多。

“动荡”：依水流而增涨，或从海中涌起；这是它平常的动荡，而在水劫坏灭时，则是十万亿个世界系统充满了水。义注

“退落”：向下退去，如同放在灶上的水一般，趋于耗尽、消失。其余的应当依前面的方法来理解。义注

“贤友，什么是火界呢？

火界可能是内在的，也可能是外在的。

贤友，什么是内在的火界呢？

凡是内在的、个别的、属于火、火所摄三〇四。火界的解说中，“属于火”：进入一切火中的、具有炽热性质的相。火本身进入了火的状态，就称为“属于火”。前面的“属于水”与后面的“属于风”也是同样的方法。义注、被执取的，就是：使人温暖的 “以及其”：以那属于火的。当它动荡时，这个身体就会发热，因一日热病等而生出热度。义注、使人衰老的 “使人衰老的”：使这个身体衰老，达到诸根衰退、体力耗尽、皱纹白发等状态。义注、使人燃烧发热的 “使人燃烧发热的”：因其动荡而使这个身体燃烧，那人便哀号着“我在燃烧，我在燃烧”，渴望用百次炼制的酥油、清凉的旃檀等涂抹，以及渴望扇子送来的风。义注，以及使所吃、所喝、所嚼、所尝之物得到正常消化的 “以及使所吃、所喝、所嚼、所尝之物得到正常消化的”：使所吃的米饭等，所喝的饮料等，所嚼的糕饼等，所尝的芒果、成熟果实、糖浆等得到正常的消化，其义即分解为味等而消散。这里的略说就是如此。至于详细应当说明的内容，都已随着修习方法在《清净道论》中说过。义注，还有其他任何内在的、个别的、属于火、火所摄、被执取的——贤友，这就叫作内在的火界。

无论是内在的火界，还是外在的火界，都只是火界而已。

应当以正智如实观照：‘这不是我的，这不是我，这不是我的自我。’

这样以正智如实观照之后，就会厌离火界，使心离染于火界。

三〇四。火界的解说中，“属于火”：进入一切火中的、具有炽热性质的相。火本身进入了火的状态，就称为“属于火”。前面的“属于水”与后面的“属于风”也是同样的方法。义注

“以及其”：以那属于火的。当它动荡时，这个身体就会发热，因一日热病等而生出热度。义注

“使人衰老的”：使这个身体衰老，达到诸根衰退、体力耗尽、皱纹白发等状态。义注

“使人燃烧发热的”：因其动荡而使这个身体燃烧，那人便哀号着“我在燃烧，我在燃烧”，渴望用百次炼制的酥油、清凉的旃檀等涂抹，以及渴望扇子送来的风。义注

“以及使所吃、所喝、所嚼、所尝之物得到正常消化的”：使所吃的米饭等，所喝的饮料等，所嚼的糕饼等，所尝的芒果、成熟果实、糖浆等得到正常的消化，其义即分解为味等而消散。这里的略说就是如此。至于详细应当说明的内容，都已随着修习方法在《清净道论》中说过。义注

“贤友，有这样的时候：外在的火界会动荡起来。

它会焚烧村庄，焚烧市镇，焚烧城市，焚烧地方，焚烧地区。

它烧到绿地 “绿地”就是指有绿色植物的地方。意思是，火烧到湿草等物就熄灭了。义注，或道路 “道路”就是指大路。义注，或岩石 “岩石”就是指山。义注，或水边 “水边”就是指水。义注，或宜人的地面 “宜人的地面”就是指没有草丛等植物、空旷开阔的地面。义注时，因为没有燃料 “没有燃料”就是指没有燃料、没有可执取的东西；这里说的也只是火界通常的变化而已，而在火劫毁灭的时候，烧尽百千俱胝个世界之后，连一点灰烬都不会剩下。义注而熄灭了。

贤友，有这样的时候：人们要用鸡毛或皮筋 “皮筋”就是指刮制皮革用的工具。义注才能取到火种 “要……才能取到火种”，意思是拿着这样细微的燃料去寻求火，只要获得一点点热气就会燃烧起来；其余部分也应当依照前面的方法来理解。义注。

贤友，就连如此巨大的外在火界，也会显现出它的无常性，显现出它的坏灭性，显现出它的消逝性，显现出它的变异性。

那么，对于这个被渴爱执取的、短暂存续的身体，又怎能说‘我’或‘我的’或‘我存在’呢？

这样一来，对他来说，这里就没有这种想法了……乃至……贤友，如果一位比丘这样忆念佛，这样忆念法，这样忆念僧，依止善法的舍心便能安住，他因此而感到欢喜满意。

贤友，仅凭这一点，比丘就已经做了很多。

“绿地”就是指有绿色植物的地方。意思是，火烧到湿草等物就熄灭了。义注

“道路”就是指大路。义注

“岩石”就是指山。义注

“水边”就是指水。义注

“宜人的地面”就是指没有草丛等植物、空旷开阔的地面。义注

“没有燃料”就是指没有燃料、没有可执取的东西；这里说的也只是火界通常的变化而已，而在火劫毁灭的时候，烧尽百千俱胝个世界之后，连一点灰烬都不会剩下。义注

“皮筋”就是指刮制皮革用的工具。义注

“要……才能取到火种”，意思是拿着这样细微的燃料去寻求火，只要获得一点点热气就会燃烧起来；其余部分也应当依照前面的方法来理解。义注

“贤友，什么是风界呢？

风界可能是内在的，也可能是外在的。

贤友，什么是内在的风界呢？

凡是内在的、个别的、属于风、风所摄、被执取的，就是：上行风在风界的解释中，“上行风”是指引发嗳气、打嗝等、向上运行的风。义注、下行风 “下行风”是指排出大小便等、向下运行的风。义注、腹中风 “腹中风”是指在肠道之外的风。义注、肠中风 “肠中风”是指在肠道之内的风。义注、随肢体运行的风 “随肢体运行的风”是指沿着脉络网遍布全身、引发屈伸等动作的风。义注、吸气 “吸气”是指进入体内的鼻中气息。义注与呼气 “呼气”是指从体内出来的鼻中气息。这里只是简要说明。至于详细应当说的部分，都已连同修习的方法在《清净道论》中说过了。义注，以及其他任何内在的、个别的、属于风、风所摄、被执取的——贤友，这就叫作内在的风界。

无论是内在的风界，还是外在的风界，都只是风界而已。

应当以正智如实观照：‘这不是我的，这不是我，这不是我的自我。’

这样以正智如实观照之后，就会厌离风界，使心离染于风界。

在风界的解释中，“上行风”是指引发嗳气、打嗝等、向上运行的风。义注

“下行风”是指排出大小便等、向下运行的风。义注

“腹中风”是指在肠道之外的风。义注

“肠中风”是指在肠道之内的风。义注

“随肢体运行的风”是指沿着脉络网遍布全身、引发屈伸等动作的风。义注

“吸气”是指进入体内的鼻中气息。义注

“呼气”是指从体内出来的鼻中气息。这里只是简要说明。至于详细应当说的部分，都已连同修习的方法在《清净道论》中说过了。义注

“朋友，有这样的时候，外在的风界会动荡。

它会摧毁村庄 “会摧毁村庄”，是说把整个村庄摧毁成碎片后卷走；市镇等处的解释方法也是一样的。这里是就风劫毁灭时百千俱胝个世界被摧毁而言，说明了风界的变化。义注，摧毁市镇，摧毁城市，摧毁地方，摧毁地方的一部分。

朋友，也有这样的时候，在夏季的最后一个月里，人们用扇子或风箱 “风箱”就是指扇火的工具。义注寻求一丝风，甚至屋檐下 “屋檐下”是指屋顶的边缘；因为水从那里流下，所以称它为“屋檐”。其余部分也应当依照前面的方法来理解。义注的草都一动不动。

朋友，就连这样巨大的外在风界，也会显现出无常性，显现出坏灭之法性，显现出衰败之法性，显现出变易之法性。

何况这个由渴爱所执取、只有一点点分量的身体，怎能说“我”，说“我的”，说“我是”呢？

这样一来，对他而言，这里根本没有这些想法。

“会摧毁村庄”，是说把整个村庄摧毁成碎片后卷走；市镇等处的解释方法也是一样的。这里是就风劫毁灭时百千俱胝个世界被摧毁而言，说明了风界的变化。义注

“风箱”就是指扇火的工具。义注

“屋檐下”是指屋顶的边缘；因为水从那里流下，所以称它为“屋檐”。其余部分也应当依照前面的方法来理解。义注

“朋友，如果有人辱骂、诋毁、恼怒、恼害这样的比丘，

他会这样了知：我这个由耳触所生的苦受生起了。

而这苦受是有所依待而生的，不是无所依待而生的。

依待什么呢？

依待触。

他也看见这个触是无常的，看见受是无常的，看见想是无常的，看见诸行是无常的，看见识是无常的。

这样，他的心便投入、澄净、安住、决定于以界为所缘之处。

“朋友，如果有人用手打、用土块打、用棍棒打、用刀剑砍这样的比丘，

他会这样了知：这个身体本来就是这样的，正因为身体是这样的，所以手的打击会落在身上，土块的打击会落在身上，棍棒的打击会落在身上，刀剑的打击会落在身上。

世尊在《锯喻经》的教诫中曾这样说过：“诸比丘，即使盗贼用双柄的锯子一节一节地锯断你们的肢体，

若有人因此而使心生起恶意，那他就不是遵行我教法的人。”

我的精进将会发起而不退缩，正念将会现起而不忘失，身体将会轻安而不粗躁，心将会等持而专一。

现在，就任由这个身体承受手的打击、土块的打击、棍棒的打击、刀剑的打击吧。

因为这正是在实践诸佛的教法。”

“朋友，如果这位比丘这样忆念佛、这样忆念法、这样忆念僧，而依止于善的舍却不能安住，

他就会因此而感到不安，生起悚惧——

‘我实在是没有所得，我实在是没有利益，我实在是得到了恶好处，我实在是没有得到善好处。

因为对我来说，这样忆念佛、这样忆念法、这样忆念僧，依止于善的舍却不能安住。’

朋友，就好比儿媳见到公公便感到不安、生起悚惧；

同样地，朋友，如果这位比丘这样忆念佛、这样忆念法、这样忆念僧，依止于善的舍却不能安住，

他就会因此而感到不安，生起悚惧——

‘我实在是没有所得，我实在是没有利益，我实在是得到了恶好处，我实在是没有得到善好处。

因为对我来说，这样忆念佛、这样忆念法、这样忆念僧，依止于善的舍却不能安住。’

朋友，如果这位比丘这样忆念佛、这样忆念法、这样忆念僧，依止于善的舍能够安住，他就会因此而感到欢喜。

朋友，仅凭这一点，这位比丘所做的已经很多了。

“贤友，如果内在的耳没有坏，……乃至……内在的鼻没有坏，内在的舌没有坏，内在的身没有坏，内在的意没有坏这有分心即使已经灭去，不能成为转向心的缘，即使还在以微弱的力量运行着，也称为“坏”。能够成为转向心之缘的，才称为“不坏”。义注，而外在的法 “外在的法”，是指法所缘。义注没有进入范围，也没有与之相应的注意力生起，那么相应的识分就还不会显现 “相应的识分还不会”这句话，是就有分心的时刻而说的。第二种情形，是就已经修习纯熟的禅那的观察，或已经修习纯熟的业处的作意，或已经修习纯熟的佛语的诵习等，即依于其他所进行的作意而说的。义注。

贤友，如果内在的意没有坏，外在的法进入了范围，但没有与之相应的注意力生起，那么相应的识分就还不会显现。

但是，贤友，当内在的意没有坏，外在的法进入了范围，并且有与之相应的注意力生起时，相应的识分就会这样显现出来。

如此产生的色在这一种情形中，“色”，四种生起因都能获得。因为意识能生起色；受等与意识相应；识就是意识本身。这里的诸行，则是就触与思而取的。...义注，就归入色取蕴；如此产生的受，就归入受取蕴；如此产生的想，就归入想取蕴；如此产生的诸行，就归入行取蕴；如此产生的识，就归入识取蕴。

他这样了知——

‘原来这就是这五取蕴的聚合、集结、和合。

世尊曾这样说过——

“凡是见到缘起的人，就是见到法；

凡是见到法的人，就是见到缘起。”

而这五取蕴，正是缘起而生的。

对这五取蕴的欲求、贪着、耽溺、执取，就是苦的集起。

对这五取蕴调伏欲贪、断除欲贪，就是苦的止息。’

贤友，比丘做到这个程度，就已经做了很多了。”

这有分心即使已经灭去，不能成为转向心的缘，即使还在以微弱的力量运行着，也称为“坏”。能够成为转向心之缘的，才称为“不坏”。义注

“外在的法”，是指法所缘。义注

“相应的识分还不会”这句话，是就有分心的时刻而说的。第二种情形，是就已经修习纯熟的禅那的观察，或已经修习纯熟的业处的作意，或已经修习纯熟的佛语的诵习等，即依于其他所进行的作意而说的。义注

在这一种情形中，“色”，四种生起因都能获得。因为意识能生起色；受等与意识相应；识就是意识本身。这里的诸行，则是就触与思而取的。...义注

尊者舍利弗说了这些话。

那些比丘对尊者舍利弗所说的话感到欢喜、满意。

《大象迹喻经》第八经，终。

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