四、木筏喻经
四、木筏喻经义注义注
义注
如是我闻
二五二。“如是我闻”，是《木筏喻经》。义注。一时，世尊住在王舍城
其中，“在王舍城”，是在这个名字的城市中；这座城因为曾被曼达多、大乔文陀等人占据，所以被称为“王舍城”。 关于这一点，也有人讲述其他说法。 那些说法是什么呢？...义注竹林
“在竹林、迦兰陀园”，“竹林”是那座园林的名字；据说它被竹子围绕，还有一道十八腕尺高的围墙，配有城门与瞭望塔，呈现青翠的光泽，令人赏心悦目，因此被称为“竹林”。义注迦兰陀园
又因为在这里给松鼠喂食，所以被称为“迦兰陀园”。 据说从前有一位国王来到那里游园嬉戏，因醉于酒力，去午睡时睡着了。 他的随从们心想“国王睡着了”，便被花果等吸引，四散离去；这时，一条黑蛇因闻到酒气，从某棵中空的树里钻出来，朝国王的方向爬来。...义注。
那时，许多来自边地的比丘
“边地比丘”，是指居住在边地的人。义注在边地
其中，“边地”，是指出生地。 但这并不是说拘萨罗大王等人的出生地，也不是指詹吉婆罗门等人、帝释天与夜摩天、兜率天诸神等人、八十大弟子等人，或其他众生的出生地被称为“边地”。 而是指这样一位一切智菩萨的出生地——释迦族聚居的迦毗罗卫都城：在他出生那天，一万个世界如同同悬一面旗帜般，遍撒鲜花、涂香、粉末，芬芳四溢，如同盛开着全部花朵的欢喜林一般光辉灿烂，又如莲叶上的水珠般震动，还有天生盲人得见色相等种种神变发生——这样的出生地，才被称为“边地”。...义注度过雨安居
“度过雨安居”是指度过三个月的雨安居，已经完成自恣之后。义注后，来到世尊那里；
到了以后，向世尊礼敬，坐在一边。
那些坐在一边的比丘，世尊对他们这样说
“世尊”“这样说”：世尊用“比丘们，还过得去吗”等话语向远来的客僧做了慰问之后，才说出“比丘们，是谁”等这段话。 据说那些比丘—— 世尊出于慰问，这样问道：“比丘们，还过得去吗？还能维持吗？你们一路走来没有太劳累吧？没有因为托钵而疲惫吧？比丘们，你们是从哪里来的？”...义注：
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“比丘们，在边地，是谁被边地的比丘同修们这样称扬
“被称扬”是指因功德而被称扬。 少欲等的解说义注——
‘自己少欲
少欲，是指没有欲求、不贪求、没有渴爱。 这里，就文句而言似乎还有余地，但就意义而言已经没有余地了。 因为他内心连极其微小的恶欲都没有。...义注，也向比丘们讲说少欲之论；自己知足
现在只解说“自己”“也”“知足”等语句的特殊含义。 至于词句的连接方式，应依前面所说的方法去理解。 “知足”是指对各种衣食等资具都能感到满足。...义注，也向比丘们讲说知足之论
“也向比丘们讲说知足之论”，是说他也向比丘们宣说这种知足之论。 三种远离释义注；自己独居
“独居”是说具足身远离、心远离、依远离这三种远离。 这里，独自行走、独自站立、独自坐着、独自躺卧、独自入村乞食、独自返回、独自专意经行、独自游方、独自居住，这称为身远离。 而八种等至称为心远离。...义注，也向比丘们讲说独居之论
“独居之论”是说也向比丘们讲说这独居之论。 五种杂处解说义注；自己不与人杂处
“不杂处”是指没有五种杂处。 杂处有五种：听闻杂处、见闻杂处、交谈杂处、受用杂处、身体杂处。 其中，比如这里有比丘听说“在某村或某市镇，有一位女子或少女，容貌美丽、悦目、可爱，具足极高的姿色”。...义注，也向比丘们讲说不杂处之论；自己精进
精进：意为提起精进，即身心的精进都圆满具足，这是其意思。 因为凡是不让行走时生起的烦恼延续到站立时，不让站立时生起的烦恼延续到坐着时，不让坐着时生起的烦恼延续到躺卧时的比丘，他行事就像用咒语压制并擒住黑蛇一样，又像扼住敌人的咽喉一样，这就叫做发起精进者。 长老正是这样的人。...义注，也向比丘们讲说发起精进之论；自己戒行具足
在戒行具足等词中，戒是指四遍净戒。义注，也向比丘们讲说戒具足之论；自己定具足
定是指作为观禅基础的八种等至。义注，也向比丘们讲说定具足之论；自己慧具足
慧是指世间与出世间智。义注，也向比丘们讲说慧具足之论；自己解脱具足
解脱是指圣果。义注，也向比丘们讲说解脱具足之论；自己解脱知见具足
解脱知见是指十九种省察智。 长老自己也戒等具足，也向比丘们讲说戒等之论。义注，也向比丘们讲说解脱知见具足之论，是同修比丘们的劝诫者
他以十种论事来劝诫，所以称为劝诫者。 然而有的人只是劝诫而已，却不能把细微的义理转述出来使人理解。 长老却不是这样。义注、告知者
长老能把那十种论事告知清楚，所以称为告知者。 有的人能够告知，却不能指出理由。义注、开示者
长老还能开示理由，所以称为开示者。 有的人能指出已有的理由，却不能使人领受。义注、劝导者
长老还能使人领受，所以称为劝导者。义注、鼓励者
这样使人领受之后，又以在这些论事上激发热忱的方式来鼓励比丘们，所以称为鼓励者。义注、令人欢喜者
对生起热忱的人加以称赞，使他们欢喜，所以称为令人欢喜者。 五取品释义义注？’”
“大德，名叫富楼那
这里，“富楼那”是那位长老的名字。义注・弥多罗尼子
而他是曼陀尼的儿子，因此被称为“弥多罗尼子”。义注的尊者
因此，那些比丘听到雷声便聚在一处、像孔雀群一样急切地要齐声唱和，又像新出家的比丘那样，为了把自己的老师富楼那长老告诉世尊、也为了讲说长老的功德，用嘴都来不及说完，便异口同声地说道：“大德，有一位名叫富楼那的尊者”等等。义注，在边地被边地的比丘同修们这样称扬——
‘自己少欲，也向比丘们讲说少欲之论；自己知足……乃至……是劝诫者、告知者、开示者、劝导者、鼓励者、令人欢喜者，是比丘同修们的。’”
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那时，舍利弗尊者坐在离世尊不远的地方。
那时，舍利弗尊者这样想：
“富楼那・弥多罗尼子尊者真有福报，实在是大有福报
“真有福报”是说：对其他人来说，也有获得人身、出家等功德的收获。 但对具寿富楼那来说，这些才叫真有福报，意思是：在导师面前，这样的称扬得以传扬开来。 再者，被不智者称扬，算不上真正的收获；被智者称扬，才是收获。...义注，凡是有智慧的比丘同修们在导师面前一再地
“一再地”是说：一次又一次地深入十种论事。义注这样称扬他，而导师也随喜认可这一点
“导师也随喜认可这一点”是说：导师随喜他的这份称扬，即认可“这位比丘确实少欲，这位比丘确实知足”。 这样，被有智慧的人称扬是一种收获，被同修们称扬是一种，在导师面前是一种，一再地称扬是一种，得到导师随喜认可是一种——就着眼于这五种收获，才说“真有福报”。义注。
但愿我们也能在某个时候
“在某个时候”是说：在某一个时刻。 “在某个场合”是这个词的同义词。义注与富楼那・弥多罗尼子尊者相会，但愿能有某种交谈的机会
“但愿能有某种交谈的机会”是说：但愿能有某种言语上的往来。 据说长老从未见过具寿富楼那，也从未听闻过他说法。 因此，他一心盼望见到他、听闻他说法，这样说了。义注。”
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那时，世尊在王舍城随意
“随意”是指按照自己的心意住了一段时间之后。 因为对于住在同一个地方的诸佛来说，不会因为荫凉、水源等方面的欠缺，或住处不舒适，或人们缺乏信心等原因而产生不乐意住下去的情况。 也不会因为住处圆满就生起“这里住着舒适”的想法而乐意久住。...义注住了一段时间后，动身游行前往舍卫城。
世尊依次游行
“游行”是指走上远行的道路。 这里所说的“游行”，对世尊而言有两种，即急行的游行与不急行的游行。 其中，看到应受教化的人即使在远处，为了教化他而急速前往，这叫作“急行的游行”。...义注，到达了舍卫城。
在那里，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。
富楼那・弥多罗尼子尊者听说——
“据说世尊已经到达舍卫城；
住在舍卫城祇树给孤独园。”
义注
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那时，富楼那・弥多罗尼子尊者整理好住处
整理****好住处，是指收拾好住处。 长老在收拾住处时，并不会把小钵、大钵、小碗、大碗、丝质衣、细布衣等打成包裹，也不会把酥油等装满瓶子藏在库房里、关上门再加上锁钥印记等。 但根据这样的话：‘比丘们，如果没有比丘、沙弥、寺院僧役或优婆塞在，应当把床架叠放在床架上、把凳子叠放在凳子上，放在四块石头上，把衣物堆放在衣架或衣绳之上，关好门窗后才可以离开’（《小品》三六一），所以他只是向常住此处的比丘告知一声，就算收拾妥当了。义注，携带衣钵，动身游行前往舍卫城
动身游行前往舍卫城，是指他想见导师，就朝着舍卫城所在的方向出发了。 出发时，他没有禀告净饭大王，也没有让人携带酥油、蜂蜜、糖浆等物品，就这样出发了。 他就像离群独行的醉象，又像无伴而行的狮子，只带着衣钵，独自一人出发了。...义注。
依次游行
游行时，这里虽然“游行”这个词，从聚集大众的意义上来说，本是专属于诸佛的，但依附于佛而借用其名，也用来称呼弟子，就像用蒲席等做成的扇子也称作“棕榈扇”一样。义注，到了舍卫城祇树给孤独园，来到世尊那里
来到世尊那里，是指他在舍卫城附近的一个小村庄乞食，用完斋饭后，进入祇陀林，先去舍利弗长老或大目犍连长老的住处，洗脚、涂油，喝了饮用水或饮料，稍作休息——他并没有生起“我要（先）去见导师”这样的念头，而是径直前往香室的庭院。 因为对于渴望见导师的长老来说，与其他比丘并没有什么事情要办。 所以，他也没有生起“我要带上罗睺罗或阿难，安排好场合再去见导师”这样的念头。...义注；
到了以后，向世尊礼敬，坐在一边。
世尊以法语
“以法语”，是说世尊在讲说法语时，在《牛角林小经》（中部一・三二五等）中，讲说了三位良家子和合的功德利益； 在《有学经》（中部二・二二等）中讲说了住处的功德利益，在《陶师经》（中部二・二八二等）中讲说了与获得正念相关的宿住随念之说； 在《赖吒和罗经》（中部二・三〇四）中讲说了四种法要，在《施罗经》（中部二・三九六等）中讲说了饮食的功德利益之说，在《随烦恼经》（中部三・二三六等）中，为跋咕长老讲说法语时，讲说了独处一体的功德利益。...义注开示、劝导、鼓励、使坐在一边的富楼那・弥多罗尼子尊者欢喜。
那时，富楼那・弥多罗尼子尊者被世尊以法语开示、劝导、鼓励而心生欢喜后，对世尊的话感到欢喜、表示随喜，从座而起，向世尊礼敬，右绕而行，前往安陀林
“前往安陀林”，据说那时午餐后祇树给孤独园人潮拥挤，许多刹帝利、婆罗门等纷纷涌入祇树给孤独园； 就像转轮王的军营驻地一样，无法获得独处。 而安陀林则如同精勤修行的住处那样僻静，因此他前往安陀林。...义注作日间禅坐。
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那时，某位比丘来到舍利弗尊者那里；
到了以后，对舍利弗尊者这样说：
“朋友舍利弗，你一直称扬
“一直”“称扬”，意思是一再地称扬赞叹地住着。 据说，长老从那以后，每天都在僧团中说：“据说名叫富楼那・弥多罗尼子的人不与四众杂处，他将会来见十力世尊； 他会不会没见到我就走了呢？”为了让新学、中座的比丘们记住，长老讲说富楼那尊者的功德。...义注的那位名叫富楼那的比丘、弥多罗尼子，他被世尊以法语开示、劝导、鼓励而心生欢喜后，对世尊的话感到欢喜、表示随喜，从座而起，向世尊礼敬，右绕而行，前往安陀林作日间禅坐去了。”
义注
那时，舍利弗尊者急忙拿起坐具
“拿起坐具”：所谓“坐具”，是指有边缘、非编织的布。 而长老是拿着一块皮革去的。义注，紧跟在富楼那・弥多罗尼子尊者身后
“紧跟在……身后”，意思是在后面、在后面。义注，边走边随地势张望
“边走边随地势张望”：凡是走在高处时看背影、走在低处时看头部的人，也称为“边走边随地势张望”。 他就是这样地跟随着走的。 因为长老虽然脚步声轻，即使走得很近也不会因脚步声而打扰，但他知道“这不是问候的时候”，所以没有走得太近；安陀林是很大的地方，如果看不见对方藏身在某一处，就要“朋友富楼那、富楼那”地喊叫，那样很不合适，为了知道对方坐的地方，他就保持不太远的距离，边走边随地势张望地前去了。义注。
那时，富楼那・弥多罗尼子尊者进入安陀林，在某棵树下坐下作日间禅坐
“坐下作日间禅坐”，意思是为了日间禅坐而坐下。 这里，富楼那尊者出身北方婆罗门种姓，舍利弗长老也是。 富楼那长老肤色金黄，舍利弗长老也是。...义注。
舍利弗尊者也进入安陀林，在某棵树下坐下作日间禅坐。
义注
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义注
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那时，舍利弗尊者在傍晚时分从静坐中起来，来到富楼那・弥多罗尼子尊者那里；
到了以后，与富楼那・弥多罗尼子尊者互相问候。
互相问候、交谈一些值得记忆的话之后，坐在一边。
坐在一边的舍利弗尊者对富楼那・弥多罗尼子尊者这样说：
“学友，我们是在世尊那里修梵行的吗
“朋友，我们是在世尊那里修梵行的吗”，意思是：朋友，难道尊者是在我们的世尊座前修梵行的吗？ 舍利弗尊者虽然知道对方是在世尊座下修梵行的，但为了引出话题而这样问。 因为如果前面的话没有立好基础，后面的话就无从展开，所以他这样问了。...义注？”
义注
“是的，学友。”
“学友，是为了戒清净而在世尊那里修梵行吗？”
“不是的，学友。”
“那么，学友，在世尊座下修梵行是为了心清净吗？”
“不是的，学友。”
“学友，那么在世尊座下修梵行是为了见清净吗？”
“不是的，学友。”
“那么，学友，在世尊座下修梵行是为了度疑清净吗？”
“不是的，学友。”
“学友，那么在世尊座下修梵行是为了道非道智见清净吗？”
“不是的，学友。”
“那么，学友，在世尊座下修梵行是为了行道智见清净吗？”
“不是的，学友。”
“学友，那么在世尊座下修梵行是为了智见清净吗？”
“不是的，学友。”
“学友，你被问‘是不是为了戒清净而在世尊座下修梵行呢’的时候，回答说‘不是的，学友’。
学友，你又被问‘是不是为了心清净而在世尊座下修梵行呢’的时候，回答说‘不是的，学友’。
学友，你被问‘是不是为了见清净……乃至……为了度疑清净……乃至……为了道非道智见清净……乃至……为了行道智见清净……乃至……是不是为了智见清净而在世尊座下修梵行呢’的时候，回答说‘不是的，学友’。
那么学友，究竟是为了什么
“那么究竟是为了什么呢，学友”，意思是：如果不是为了戒清净等而修梵行，那么究竟是为了什么而修呢，他这样问道。义注而在世尊座下修梵行呢？”
“学友，是为了无取般涅槃
“学友，是为了无取般涅槃”：这里所谓“无取般涅槃”，是指无缘般涅槃。 取有两种：执取之取与缘取之取。 “执取之取”是指欲取等四种，“缘取之取”是指“缘无明而有诸行”这样所说的缘。...义注而在世尊座下修梵行。”
义注
义注
“学友，戒清净是无取般涅槃吗？”
“不是的，学友。”
“学友，那么心清净是无取般涅槃吗？”
“不是的，学友。”
“学友，见清净是无取般涅槃吗？”
“不是的，学友。”
“学友，那么度疑清净是无取般涅槃吗？”
“不是的，学友。”
“学友，道非道智见清净是无取般涅槃吗？”
“不是的，学友。”
“可是学友，道行智见清净是无取般涅槃吗？”
“不是的，学友。”
“那么学友，智见清净是无取般涅槃吗？”
“不是的，学友。”
“可是学友，离开这些法是无取般涅槃吗？”
“不是的，学友。”
“学友，当被这样问‘学友，戒清净是无取般涅槃吗’时，你回答说‘不是这样，学友’。
当被这样问‘可是学友，心清净是无取般涅槃吗’时，你回答说‘不是这样，学友’。
当被这样问‘学友，见清净是无取般涅槃吗’……乃至‘度疑清净’……‘道非道智见清净’……‘道行智见清净’……‘学友，智见清净是无取般涅槃吗’时，你回答说‘不是这样，学友’。
当被这样问‘可是学友，离开这些法是无取般涅槃吗’时，你回答说‘不是这样，学友’。
那么学友，这话所说的意思应当如何理解呢？”
“学友，如果世尊把戒清净
长老在各个转折处也都同样一一否认，最后为了显示过失，说了“学友，如果戒清净”等等这段话开头的话。义注安立
这里，“要是安立”，意思是如果安立的话。义注为无取般涅槃，那就是把仍有取的东西安立为无取般涅槃了
“那就是把仍有取的东西安立为无取般涅槃了”，意思是：这等于把属于摄取之法的东西安立为不摄取之法，把属于有缘之法的东西安立为无缘之法，把属于有为之法的东西安立为无为之法。 而在智见清净这一处，也应当只取“把有缘之法安立为无缘之法，把有为之法安立为无为之法”这一层意思。义注。
学友，如果世尊把心清净安立为无取般涅槃，那就是把仍有取的东西安立为无取般涅槃了。
学友，如果世尊把见清净安立为无取般涅槃，那就是把仍有取的东西安立为无取般涅槃了。
学友，如果世尊把度疑清净安立为无取般涅槃，那就是把仍有取的东西安立为无取般涅槃了。
学友，如果世尊把道非道智见清净安立为无取般涅槃，那就是把仍有取的东西安立为无取般涅槃了。
学友，如果世尊把道行智见清净安立为无取般涅槃，那就是把仍有取的东西安立为无取般涅槃了。
学友，如果世尊把智见清净安立为无取般涅槃，那就是把仍有取的东西安立为无取般涅槃了。
学友，如果离开这些法而有无取般涅槃，那么凡夫也就般涅槃了。
学友，凡夫是
“学友，凡夫是”，这里应当理解为流转轮回的世间愚痴凡夫。 因为他连四遍净戒那样程度的东西都不具备，所以完全是离开这些法的。义注离开这些法的。
学友，那么
“那么”，意思是：因为有些智者是通过比方来理解意义的，所以出于这个缘故，我要给你打个比方。义注我给你打个比方；
有些明智的人正是通过比方来理解所说的意思。
义注
义注
义注
义注
义注
“学友，就好比拘萨罗国波斯匿王住在舍卫城时，在沙计多有什么紧急的事情发生了。
于是他在舍卫城与沙计多之间备好了七辆传车
“七辆传车”是指驾着调伏良种马的七辆车。义注。
学友，那时拘萨罗国波斯匿王从舍卫城内宫门出发，乘上第一辆传车，用第一辆传车到达第二辆传车那里，就放下第一辆传车，乘上第二辆传车。
用第二辆传车到达第三辆传车那里，就放下第二辆传车，乘上第三辆传车。
用第三辆传车到达第四辆传车那里，就放下第三辆传车，乘上第四辆传车。
用第四辆传车到达第五辆传车那里，就放下第四辆传车，乘上第五辆传车。
用第五辆传车到达第六辆传车那里，就放下第五辆传车，乘上第六辆传车。
用第六辆传车到达第七辆传车那里，就放下第六辆传车，乘上第七辆传车。
用第七辆传车到达了沙计多的内宫门。
当他到达内宫门时，朋友、大臣、亲族、血亲这样问他——
‘大王，您是用这辆传车从舍卫城到达沙计多内宫门的吗？’
学友，拘萨罗国波斯匿王要怎样回答，才算是正确的回答呢？”
义注
“学友，拘萨罗国波斯匿王要这样回答，才算是正确的回答——
‘我住在舍卫城时，在沙计多有一件紧急的事情发生了。
于是在舍卫城与沙计多之间为我备好了七辆传车。
那时我从舍卫城内宫门出发，乘上了第一辆传车。
我用第一辆传车到达第二辆传车那里，放下第一辆传车，乘上第二辆传车。
我用第二辆传车到达第三辆传车那里，放下第二辆传车，乘上第三辆传车。
我用第三辆传车到达第四辆传车那里，放下第三辆传车，乘上第四辆传车。
我用第四辆传车到达第五辆传车那里，放下第四辆传车，乘上第五辆传车。
我用第五辆传车到达第六辆传车那里，放下第五辆传车，乘上第六辆传车。
我用第六辆传车到达第七辆传车那里，放下第六辆传车，乘上第七辆传车。
我用第七辆传车到达了沙计多的内宫门。’
学友，拘萨罗国波斯匿王要这样回答，才算是正确的回答。”
“朋友，正是这样，戒清净只是为了达到心清净的目的
“只是为了、达到心清净的目的”是说，学友，这个叫作戒清净，只是为了达到心清净的目的。 “达到心清净的目的”是从格的表达。 这里的意思是，只有达到称为心清净的目的时，才应把这个称为戒清净的东西认作是被希求的。...义注，心清净只是为了达到见清净的目的，见清净只是为了达到度疑清净的目的，度疑清净只是为了达到道非道智见清净的目的，道非道智见清净只是为了达到行道智见清净的目的，行道智见清净只是为了达到智见清净的目的，智见清净只是为了达到无取般涅槃的目的。
朋友，为了无取般涅槃，才在世尊座下修梵行。”
义注
这样说了以后，舍利弗尊者对富楼那・弥多罗尼子尊者说：
“尊者的名字是什么
“尊者的名字是什么”——并不是长老不知道他的名字。 而是明知却问，心想“这样我就能互相问候了”，才这样发问的。义注，同修们又是怎样称呼尊者的
“同修们又是怎样称呼尊者的”——这是长老在互相问候时说的话。义注？”
“学友，我的名字是富楼那；
同修们称呼我为弥多罗尼子
“弥多罗尼子”是弥多罗尼婆罗门女之子。义注。”
“学友，真是稀有，学友，真是罕见！
就像
“像那样”中的“那”只是个语气词；这里的大意是，就像一位听闻正法的弟子应当作出解答那样，他就这样作出了解答。义注一位听闻正法、正确领会导师教导的弟子那样，富楼那・弥多罗尼子尊者也这样，一一深入地
“一一深入地”是指深入探究了十种论事之后。义注解答了各个深奥的问题。
这是同修们的收获，是同修们莫大的收获，凡是能够见到富楼那・弥多罗尼子尊者、能够亲近他的人。
即使同修们要把富楼那・弥多罗尼子尊者顶在头上，用衣兜
“用衣兜”这里，衣是指布，兜是指垫圈。 意思是，同修们即使把布垫圈顶在头上，让尊者坐在上面并这样背着走，也能见到他；这样得来的见面，同样是他们的收获——他以这种不合常理的假设，说明了能够常常见到尊者的方法。 因为若不这样背着走，想要发问或想要听法的人，就必须四处寻找“长老站在哪里、坐在哪里”才能去到那里。...义注背着走，才能见到他、亲近他，那也是他们的收获、他们莫大的收获；这也是我们的收获、我们莫大的收获，因为我们能够见到富楼那・弥多罗尼子尊者、能够亲近他。”
义注
义注
义注
义注
义注
义注
这样说了以后，富楼那・弥多罗尼子尊者对舍利弗尊者说：
“尊者的名字是什么，同修们又是怎样称呼尊者的？”
“学友，我的名字是优波底沙；
同修们称呼我为舍利弗
“同修们又是这样称呼我的”——是舍利婆罗门女之子，同修们就是这样称呼我的。义注。”
“学友，真是想不到，我们竟然一直在与一位如同导师一般
“如同导师一般”是指与导师相似。 这样，富楼那尊者只用一句话，就把舍利弗长老像触及月轮般地高高抬举了起来。 因为长老在这一点上，作为纯粹说法者的身份变得显明了。...义注的弟子交谈，却不知道——
‘这位是舍利弗尊者’。
如果我们早知道‘这位是舍利弗尊者’，就不会说出这么多话来了
“就不会说出这么多话来了”——已证得无碍解的人，是没有词穷理屈的。 意思是，我们连这个比方本身都不会说出来，只会直接说出义理。 因为比方是说给不知道的人听的——这里的用意就是如此。...义注。
学友，真是稀有，学友，真是罕见！
就像一位听闻正法、正确领会导师教导的弟子那样，舍利弗尊者也这样，一一深入地提出了
“一一深入地提出了问题”是说探究了十种论事的每一处，一一深入地提问。 那么，提问困难呢，还是解答困难呢？ 学了以后再提问并不困难，解答才困难。...义注各个深奥的问题。
这是同修们的收获，是同修们莫大的收获，凡是能够见到舍利弗尊者、能够亲近他的人。
即使同修们要把舍利弗尊者顶在头上，用衣兜背着走，才能见到他、亲近他，那也是他们的收获、他们莫大的收获；这也是我们的收获、我们莫大的收获，因为我们能够见到舍利弗尊者、能够亲近他。”
义注
义注
义注
义注
就这样，那两位大龙象彼此都对对方所说的话感到欢喜赞叹
“彼此都……感到欢喜赞叹”是说心意相同而生起随喜。 这样，开示便依照原来的脉络而完结了。义注。
义注
《传车经》第四终
《破除疑障》中部注释—— 《传车经》注释终。义注。
义注