十、小马邑经
十、小马邑经义注义注
义注
四三五、如是我闻
四三五、“如是我闻”，这是《小马邑经》。 这部经的说法因缘与前经相同。义注：一时，世尊住在鸯伽人当中，一个名叫马邑的鸯伽人市镇。
在那里，世尊召唤比丘们说：
“比丘们。”
那些比丘回答世尊说：“尊者。”
世尊这样说：
“比丘们，世人称你们为‘沙门、沙门’。
而当你们被问‘你们是谁’的时候，你们承认说‘我们是沙门’。
比丘们，既然你们有这样的称号、这样的承认，
就应当这样想：‘凡是沙门应尽的正当修行
“沙门应尽的正当修行”，是指适合沙门、随顺沙门的修行。义注，我们要去履行；
这样，我们的这个称号才会是真实的，我们的承认才会是真确的；
我们所受用的衣服、饮食、住处、病缘药物等资具，那些供养者的供养对我们来说才会有大果报、大利益，我们的出家也才不会落空，而是有成果、有收获的。’
比丘们，你们应当这样学习。
义注
义注
四三六、“比丘们，比丘怎样才是没有履行沙门应尽的正当修行呢？
比丘们，任何比丘，如果贪婪的人未断除贪欲，心怀恶意的人未断除恶意，易怒的人未断除愤怒，怀恨的人未断除怨恨，虚伪的人未断除虚伪，恼害的人未断除恼害，嫉妒的人未断除嫉妒，吝啬的人未断除吝啬，狡诈的人未断除狡诈，欺诳的人未断除欺诳，怀有恶欲的人未断除恶欲，持邪见的人未断除邪见——比丘们，我说，由于未断除这些沙门的污垢
四三六、在“沙门的污垢”等句中，这些法生起时会使沙门染污、沾满垢秽，所以称为“沙门的污垢”。义注、沙门的过失
由于这些法，沙门变得败坏、彻底败坏，所以称为“沙门的过失”。义注、沙门的渣滓
这些法生起后，使沙门变得腐朽、失去光泽、衰败，所以称为“沙门的渣滓”。义注，这些导向恶趣
“导向恶趣的境地”，是指能使人投生恶趣的种种因缘。义注、能感受恶趣苦果
“能感受恶趣苦果的”，是指在恶趣中招感异熟苦受的种种缘。义注的境地，这样的人就是没有履行沙门应尽的正当修行。
比丘们，就像一种名叫尸陀林剑
“名叫尸陀林剑”，是说人们把一块坚硬的铁用铁器磨得十分光滑，把那铁屑与肉混合，喂食给白鹭鸟。 那些鸟无法排出粪便就会死去。 如果不死，就打死它们。...义注的兵器，双刃锋利、浸水磨得极其锋利
“浸水磨得极其锋利”，是指既在水中浸泡过，又在磨石上磨得十分锋利。义注，
若把它用僧伽梨衣
“用套子”，是指用套子。义注包裹
“包裹”，是指裹起来。义注缠绕起来
“缠绕起来”，是指四周缠绕。义注，
比丘们，我说，这个比丘的出家就好比这样。
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
四三七、“比丘们，我并不是说，仅仅因为穿着僧伽梨衣就是沙门的身份。
比丘们，我并不是说，仅仅因为裸形就是沙门的身份。
比丘们，我并不是说，仅仅因为沾满尘垢
四三七、“沾满尘垢的人”，是指持守尘垢秽衣的人。义注就是沙门的身份。
比丘们，我并不是说，仅仅因为入水沐浴
“入水沐浴的人”，是指一天三次入水沐浴的人。义注就是沙门的身份。
比丘们，我并不是说，仅仅因为住在树下
“住在树下的人”，是指住在树根下的人。义注就是沙门的身份。
比丘们，我并不是说，仅仅因为露地而住
“露地而住的人”，是指住在露天之处的人。义注就是沙门的身份。
比丘们，我并不是说，仅仅因为常站立不坐
“常站立不坐的人”，是指一直站立的人。义注就是沙门的身份。
比丘们，我并不是说，仅仅因为按月或半月定期轮流进食
“按月或半月定期轮流进食的人”，是指按月轮流或按半月轮流进食的人。 这一切都是就外道的宗义而说的。 因为在这教法中，穿着衣服的比丘不叫作“持僧伽梨衣者”。...义注就是沙门的身份。
比丘们，我并不是说，仅仅因为持诵咒语就是沙门的身份。
比丘们，我并不是说，仅仅因为结发就是沙门的身份。
义注
义注
义注
义注
义注
义注
“比丘们，如果仅仅因为穿着僧伽梨衣，贪婪的人的贪欲就能断除，心怀恶意的人的恶意就能断除，易怒的人的愤怒就能断除，怀恨的人的怨恨就能断除，虚伪的人的虚伪就能断除，恼害的人的恼害就能断除，嫉妒的人的嫉妒就能断除，吝啬的人的吝啬就能断除，狡诈的人的狡诈就能断除，欺诳的人的欺诳就能断除，怀有恶欲的人的恶欲就能断除，持邪见的人的邪见就能断除，那么他的朋友、同僚、亲属、血亲，从他一出生起
“从他一出生起”，是指就在他出生的当天。义注就会让他穿上僧伽梨衣
“让他穿上僧伽梨衣”，是指让他穿上并披上僧伽梨布，使他成为持僧伽梨衣的人。 其余各处也依此方法类推。义注，劝他穿上僧伽梨衣，说：
‘来吧，善男子，做一个穿僧伽梨衣的人，你成为穿僧伽梨衣的人后，仅仅因为穿着僧伽梨衣，你的贪欲就会断除，恶意就会断除，愤怒就会断除，怨恨就会断除，虚伪就会断除，恼害就会断除，嫉妒就会断除，吝啬就会断除，狡诈就会断除，欺诳就会断除，恶欲就会断除，邪见就会断除。’
可是，比丘们，因为我确实在这世上看到有些穿僧伽梨衣的人，仍然贪婪、心怀恶意、易怒、怀恨、虚伪、恼害、嫉妒、吝啬、狡诈、欺诳、怀有恶欲、持邪见，所以我不说，仅仅因为穿着僧伽梨衣就是沙门的身份。
义注
义注
“诸比丘，如果裸行者……乃至……以尘土涂身者……乃至……常入水者……乃至……树下住者……乃至……露地住者……乃至……常立不坐者……乃至……次第受食者……乃至……持咒者……乃至，诸比丘，结发者仅凭结发就能断除贪婪者的贪求、断除瞋心者的瞋恚、断除易怒者的忿怒、断除怀恨者的怨结、断除忘恩者的忘恩、断除矫饰者的矫饰、断除嫉妒者的嫉妒、断除悭吝者的悭吝、断除狡诈者的狡诈、断除虚伪者的虚伪、断除恶欲者的恶欲、断除邪见者的邪见，那么他的朋友、同僚、亲族就会在他一出生时就让他做结发者，并劝他持守结发者的身份，说：
‘来吧，善人，你去做结发者吧，你做了结发者，仅凭结发就能断除你贪婪者的贪求、断除瞋心者的瞋恚、断除易怒者的忿怒……乃至……断除恶欲者的恶欲、断除邪见者的邪见。’
然而，诸比丘，因为我在这里也看到有的结发者贪婪、瞋心、易怒、怀恨、藐视、侵夺、嫉妒、悭吝、狡诈、虚伪、怀有恶欲、持有邪见，所以我不说仅凭结发就能成就沙门的身份。
“诸比丘，比丘如何才是行于沙门正当之道呢？
诸比丘，任何比丘，若贪婪者的贪求已断、瞋心者的瞋恚已断、易怒者的忿怒已断、怀恨者的怨结已断、忘恩者的忘恩已断、矫饰者的矫饰已断、嫉妒者的嫉妒已断、悭吝者的悭吝已断、狡诈者的狡诈已断、虚伪者的虚伪已断、恶欲者的恶欲已断、邪见者的邪见已断——诸比丘，我说，由于断除了这些沙门的垢秽、沙门的过失、沙门的渣滓、导致恶趣的、感受恶趣苦受的种种事，他就是‘行于沙门正当之道’。
他见自己正从这一切恶不善法中净化出来
四三八、“见自己正从…中净化出来”，是指看见自己正在净化。 但还不能说他“已经清净”。义注。
当他这样自见正从这一切恶不善法中净化出来时，喜悦就生起
“喜悦就生起”，是指满意的样态生起。义注；喜悦者，欢喜就生起
“喜悦者，欢喜就生起”，是指使喜悦的人全身振动的欢喜生起。义注；心中欢喜者，身
“心中欢喜者，身”，是指与欢喜相应的人的名身。义注就轻安
“轻安”，是指烦躁已经消除。义注；身轻安者，感受到乐
“感受到乐”，是指感受到身与心两方面的乐。义注；感受乐者，心就得定
“心就得定”，是指由于这出离之乐而心生喜乐者，心就会得定，就好像达到了安止一般。义注。
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
“他以与慈俱行之心
“他以与慈俱行之心”，前面依烦恼而开始的教说，就如同山上降雨后的水流，依循河道流淌一般，转入了梵住的修习。 其中应当说明的一切，都已在《清净道论》中说过了。义注，遍满一方而住，如是第二方，如是第三方，如是第四方。
如是上、下、横遍，一切处，视一切如自身，以与慈俱行、广大、增上、无量、无怨、无害之心，遍满一切世间而住。
以与悲俱行之心……乃至……以与喜俱行之心……乃至……以与舍俱行之心，遍满一方而住，如是第二方，如是第三方，如是第四方。
如是上、下、横遍，一切处，视一切如自身，以与舍俱行、广大、增上、无量、无怨、无害之心，遍满一切世间而住。
诸比丘，譬如有一水池
“诸比丘，譬如有一水池”，在《大狮子吼经》中，是以水池比喻道；这里则应当理解为是以水池比喻教法。义注，水清、水甜、水凉、水澄澈，堤岸良好，令人喜爱。
若有人从东方而来，被暑热所逼、被暑热所困，疲惫、口渴、干渴。
他来到那水池，止息了对水的渴求，止息了暑热的煎迫……乃至……若有人从西方而来……乃至……若有人从北方而来……乃至……若有人从南方而来。
无论那人从哪个方向而来，被暑热所逼、被暑热所困，疲惫、口渴、干渴。
他来到那水池，止息了对水的渴求，止息了暑热的煎迫。
诸比丘，同样地，若有人从刹帝利族出家，离家而入无家的生活，他依止如来所宣说的法与律，如是修习慈、悲、喜、舍，而获得内在的止息。
由于内在止息，我说他是‘行于沙门正当之道’。
若从婆罗门族……乃至……从吠舍族……乃至……从首陀罗族……乃至……无论从任何一族出家，离家而入无家的生活，他依止如来所宣说的法与律，如是修习慈、悲、喜、舍，而获得内在的止息。
由于内在止息，我说他是‘行于沙门正当之道’。
义注
义注
“若有人从刹帝利族出家，离家而入无家的生活。
他由于诸漏已尽，在现法中以自己的证智亲证、具足、安住于无漏的心解脱、慧解脱。
由于诸漏已尽，他就是沙门
“由于诸漏已尽，他就是沙门”，是指由于一切烦恼止息，他就是究竟意义上的沙门。 其余各处的意思都很明显了。义注。
若从婆罗门族……乃至……从吠舍族……从首陀罗族……乃至……无论从任何一族出家，离家而入无家的生活，他由于诸漏已尽，在现法中以自己的证智亲证、具足、安住于无漏的心解脱、慧解脱。
由于诸漏已尽，他就是沙门。”
义注
世尊说了这些。
那些比丘满心欢喜，随喜世尊所说。
《小马邑经》第十经终
《破斥犹豫》，中部义注 《小马邑经义注》终。义注。
义注
《大双品》第四终
第四品义注终。义注。
义注
摄颂如下——
陶师庐林当远离，具慧者再度不受萨遮迦诘难；
颜色欢悦、水手，与马邑及结发者。