- 小爱尽经
小爱尽经义注义注
- 小爱尽经 小爱尽经义注义注
义注
我听说是这样的
“我听说是这样的”，这是小爱尽经。义注：有一次，世尊住在舍卫城东园
毗舍佉则在舍卫城东边一处如同优陀摩提毗寺一般的地方，建造了名叫“东园”的寺院。 世尊出于对这两个家族的怜悯，依止舍卫城而住时，就在这两座寺院中固定地居住。 雨安居时，一次住在祇陀林，一次住在东园；而在这个时候，世尊正住在东园。...义注的鹿母
出生的时候，人们给她取名叫“毗舍佉”。 当世尊来到跋提城时，她与五百名少女一起前去迎接世尊，在初次见面时就证得了须陀洹果。 后来，她嫁到舍卫城弥迦罗长者之子富那槃陀那童子的家中，在那里，弥迦罗长者把她安置在母亲的位置上，因此她被称为“鹿母”。义注讲堂
这里，“东园的鹿母讲堂”是指在名叫东园的寺院中鹿母所建的讲堂。 关于这一点，有这样一段逐次的说明：在过去十万劫之前，有一位优婆夷邀请了燃灯佛，向以佛陀为首的比丘僧团布施了十万份供养，然后俯伏在世尊足下，发愿说：“愿我在未来成为像您这样一位佛陀的第一护持者。” 她在天界与人间流转了十万劫之后，在我们世尊的时代，在跋提城富商孟达伽之子檀那阇耶长者的家中，投胎于苏摩那夫人的腹中。义注
在她出嫁到夫家的时候，她的父亲让人为她打造了一件名叫“大蔓饰”的装饰品。 在那件饰品中，用去了四那利金刚石、十一那利珍珠、二十二那利珊瑚、三十三那利宝石，就这样，加上其他种种，共以七种宝物制成。 那件饰品戴在头上，一直垂到脚背，只有具备五头象力气的女子才能佩戴得起。...义注。
那时，天帝释来到世尊那里；
来到之后，向世尊行礼，站在一旁。
天帝释站在一旁后，对世尊这样说：
“尊者，比丘要到什么程度
“尊者，要到什么程度”，意思是尊者，要到多大的程度。义注，才能简要地说是爱尽解脱
“简要地说是爱尽解脱”，意思是：以爱尽涅槃为所缘而心解脱，称为爱尽解脱，要到什么程度才能简要地这样说？ 他问的是：请为我简要地开示漏尽比丘借以证得爱尽解脱的那种前分修行方法。义注、究竟终结
“究竟终结”：因超越了称为尽灭的边际，所以叫“究竟”。 具有究竟的终结，就是“究竟终结”，意思是彻底的终结、恒常的终结。义注、究竟安稳
具有究竟的安稳，就是“究竟安稳”，意思是恒常的安稳。义注、究竟梵行
具有究竟的梵行，就是“究竟梵行”，意思是恒常的梵行。义注、究竟成就
具有究竟的成就，依同样的方法，就是“究竟成就”。义注，在天与人中最为殊胜
“在天与人中最为殊胜”，意思是在诸天和人类之中最为殊胜、最为卓越。 他向世尊请求说：这样的比丘要到什么程度才是如此，请快为他简要地说明修行方法。 那么，这位天帝为什么这样急切呢？...义注呢？”
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“天帝，这里，比丘听到这样的教说——
‘一切法都不值得执着
“一切法都不值得执着”——这里，一切法是指五蕴、十二处、十八界。 这一切法都不足以、不适合、不应当被贪爱与见解所执着。为什么呢？ 因为它们不会保持被执取时的样子。...义注。’
天帝，当比丘这样听到——
‘一切法都不值得执着’——
他就能透彻了知
“证知”是指以知遍知，了知它是无常、苦、无我。义注一切法；
透彻了知一切法之后，就能遍知
“遍知”是指同样以度遍知而遍知。义注一切法；
遍知一切法之后，无论他感受到什么感受
“任何感受”是指，甚至连与五识相应的、任何极其微细的感受，都能感受到。 世尊以此为天帝释开显了从感受入手、生起对无色法的把握。 如果前面没有讲过受业处，这里本应讲说。...义注——乐受、苦受或不苦不乐受——他对那些感受都安住于观无常
“观无常”——这里，应当了知无常，应当了知无常随观，应当了知观无常者。 其中，“无常”是指五蕴，它们因生灭之义而无常。 “观无常”是指观见五蕴衰灭坏灭的智。...义注、观离欲
“观离欲”——这里，离欲有两种：灭尽离欲与究竟离欲。 其中，随观诸行的衰灭坏灭，以及从离欲的角度观见究竟离欲的涅槃的道智，都是观离欲。 具备这两者的人叫做观离欲者，就此而说“观离欲”，意思是从离欲的角度随观。义注、观灭
“观灭”也是同样的道理，灭也有两种，即灭尽灭与究竟灭。义注、观舍离
“观舍离”——这里，“舍离”是指弃舍，它又分为两种：舍弃之弃舍与趣入之弃舍。 其中，“舍弃之弃舍”是指毗婆舍那，因为它以分离的方式舍弃了烦恼与诸蕴。 “趣入之弃舍”是指道，因为它以涅槃为所缘，趣入于所缘。...义注。
他对那些感受安住于观无常、安住于观离欲、安住于观灭、安住于观舍离，就不再执取世间的任何东西
“不再执取世间的任何东西”是指，对任何一个属于诸行的事物，都不以渴爱来执取、不抓取、不执着。义注。
不执取就不再恐惧不安
“不执取就不再恐惧不安”是指，因为不抓取，就不再因渴爱的恐惧不安而恐惧不安。义注，不恐惧不安，就各自证得般涅槃
“各自证得般涅槃”是指，凭自己以烦恼的般涅槃而证得般涅槃。义注——
他了知：‘出生已经穷尽了
从“出生已经穷尽”开始，是显示了他的省察。 这样，世尊被天帝释简要地问及漏尽者前分行道，就简明扼要、快速地作了简要的解说。义注，清净的修行已经确立了，该做的已经做了，不再有下一次的生死了。’
天帝，比丘要到这个程度，才能简要地说是爱尽解脱、究竟终结、究竟安稳、究竟梵行、究竟成就，在天与人中最为殊胜。”
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那时，天帝释对世尊所说的话感到欢喜和随喜，向世尊行礼，右绕之后，就在那里消失了。
- 那时，尊者大目犍连正坐在离世尊不远的地方 “坐在离世尊不远的地方”是指坐在紧邻的尖顶殿堂里。义注。
于是尊者大目犍连这样想：
“那位夜叉是真正领会
“领会”是指以智慧透彻理解，意思是知道了。 这句话的意思是：这位到底是了知之后而随喜的呢，还是不了知呢？ 为什么他会这样想呢？...义注了世尊所说的话而随喜的呢，还是没有领会呢？
我不如去了解一下那个夜叉——那位夜叉究竟是领会了世尊所说的话而随喜，还是没有领会呢？”
于是，尊者大目犍连就像大力士伸直弯曲的手臂，或弯曲伸直的手臂那样迅速，从舍卫城东园的鹿母讲堂消失，出现在三十三天中。
那时，天帝释正在“白莲花园”，享受着由五百种天乐
“五百种天乐”是指五种要素俱全的天乐五百种。 所谓五种要素俱全的乐器，是指具备张皮、张弦、张皮兼张弦、中空、实体这五种要素的乐器。 其中，“张皮”是指鼓等蒙皮乐器中单面蒙皮的乐器。...义注组成的、齐备
“齐备”是指到齐。义注圆满
“圆满”是同一个词的另一种说法。义注的娱乐
“娱乐”是指享受那福报时，随处运用诸根去感受。 这句话是说：被环绕演奏的五百种乐器簇拥着，享受着天界的福报。义注。
天帝释远远地看见尊者大目犍连走来。
看见后，就命人停下
“命人停下”是指使乐器停止，也就是使它们安静下来的意思。 就如同现在有信心的国王们看见值得敬重的比丘时，会说—— “某某尊者来了，孩子们，别唱歌，别奏乐，别跳舞”，因而让歌舞乐队停下来，天帝释看见长老时也是这样做的。义注那五百种天乐，来到尊者大目犍连那里；
来到之后，对尊者大目犍连这样说：
“来吧，尊者目犍连，欢迎您，尊者目犍连！
尊者目犍连，您好久才找到机会
“尊者目犍连，您好久才找到机会来这里一趟”，这是世间常有的亲切问候语，因为世人看见久别的、或从未来过的、令人喜爱的人来了，—— 就会这样说：“您从哪里来啊，您好久才来啊，您是怎么找到来这里的路的呢，是不是迷了路啊”等等。 但这里天帝释这样说，是因为尊者以前曾经来过。...义注
这里，“找到机会”是指找到机会、找到一次时机。义注来这里一趟
“来这里一趟”是指，尊者，您好久才找到这次来这里的机会——这是在说这个意思。义注。
请坐，尊者目犍连，这个座位已经安排好了
“这个座位已经安排好了”，是天帝释命人铺设了一由旬大的摩尼宝石座椅后这样说的。义注。”
尊者大目犍连就坐在安排好的座位上。
天帝释也取了一个较低的座位，坐在一旁。
尊者大目犍连对坐在一旁的天帝释这样说：
“憍尸迦，世尊到底是怎样简要地说爱尽解脱的呢？
我们也很想有幸听闻这番教说。”
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- “尊者目犍连，我们事务繁多 “事务繁多，要做的事情很多”，这里，凡是有很多事务的，就叫“事务繁多”。义注，要做的事情很多 “要做的事情很多”是同一个词的另一种说法。义注——不但有自己的事 “不但有自己的事”，是说自己要做的事很少很小，不算多；诸天要做的事才多——因为从大地开始，为如意树、女子等事，争讼的案子都要到天帝释那里裁断，所以为了限定范围而说：“还有三十三天诸天的事要处理”。义注，还有三十三天诸天的事要处理 “不但有自己的事”，是说自己要做的事很少很小，不算多；诸天要做的事才多——因为从大地开始，为如意树、女子等事，争讼的案子都要到天帝释那里裁断，所以为了限定范围而说：“还有三十三天诸天的事要处理”。 因为诸天的女儿和儿子都是从膝上化生的，侍奉左右的女子则从卧床上化生，为她们打扮装饰的天女环绕卧床化生，仆役则在宫殿内化生——为了这些，没有什么争讼可打。 但那些在两界交界处化生的，因为无法判定“这是我的，还是你的”，就会打起官司来，去问天王帝释，帝释就说：这属于宫殿离得较近的那一方。...义注。
而且，尊者目犍连，即使当时听得清楚、记得牢固、用心思惟、掌握得很透彻，也很快就忘记了
“即使当时听得清楚、记得牢固、用心思惟、掌握得很透彻，也很快就忘记了”，是说我们的这些教说，像黑暗中的影像一样，很快就看不见了。 通过这句话—— 他表明的是：“尊者，我没能记住那个问题的解答。”...义注。
尊者目犍连，从前
现在，天帝释为了向长老讲述自己从前那件已经发生过的事，就说“从前”等等。义注发生过
其中，“聚集”是指集结起来、成堆聚拢。义注天与阿修罗之间的战争。
尊者目犍连，在那场战争中，诸天获胜，阿修罗战败
“阿修罗战败”是指阿修罗遭遇了失败。 那么，他们是什么时候战败的呢？ 是在天帝释出生的那一世。...义注。
尊者目犍连，我在打赢那场战争、征服敌军之后，就从那里返回
“从那里返回”，是指从征服的地方返回。义注，建造了一座名叫“胜利”的宫殿。
尊者目犍连，胜利宫有一百座塔楼。
每座塔楼各有七百间尖顶殿堂。
每间尖顶殿堂各有七位天女。
每位天女各有七位侍女
“侍女”，是指做花鬘、涂香等事务的女子。义注。
尊者目犍连，您想不想去看看胜利宫的美丽景致？”
尊者大目犍连以沉默表示同意。
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那时，天帝释与毗沙门大王
“毗沙门大王”，据说他是帝释的亲信，是极受信任的人，所以与帝释一同前去。义注簇拥着
“簇拥着”，是指走在前面。义注摩诃目犍连尊者，来到了毗阇延宫殿。
天帝释的侍女们远远地看见摩诃目犍连尊者走来，
看见后，各自感到惭愧羞怯，回到自己的房间里去了
“进去了”，是说他们进去之后，把门半掩着，站在那里张望。义注。
就像儿媳看见公公会感到惭愧羞怯一样，天帝释的侍女们看见摩诃目犍连尊者后，也是这样感到惭愧羞怯，各自回到自己的房间里去了。
那时，天帝释与毗沙门大王请摩诃目犍连尊者在毗阇延宫殿中来回行走、四处巡视，说道——
“尊者目犍连，请看，这里也是毗阇延宫殿的美丽之处
“尊者目犍连，请看，这里也是毗阇延宫殿的美丽之处”，是说：尊者目犍连，请看这里也是毗阇延宫殿的美丽之处，请看金柱、银柱、摩尼柱、珊瑚柱、赤珠柱、玛瑙柱、真珠柱、七宝柱，以及那些金等材质柱头上的兽形雕饰。他就是这样，以柱列等为首，一一展示美丽景致，这样说的。义注；
尊者目犍连，请看，那里也是毗阇延宫殿的美丽之处。”
“憍尸迦尊者，这一切正如从前所积福德那样
“正如从前所积福德那样”，意思是说：正如从前积福之人应当以受用之处显得庄严，就是这样地显得庄严。义注，显得庄严华美。
人们看见任何美丽的事物，也会这样说——
‘诸位，这真美啊，就像三十三天诸天的一样。’
憍尸迦尊者的这一切，正如从前所积福德那样，显得庄严华美。”
那时，摩诃目犍连尊者心里这样想——
“这位夜叉实在放逸得太过分了
“这位夜叉实在放逸得太过分了”，是说他因自己宫殿中的歌舞伎乐眷属和种种成就，而极度沉迷放逸。义注。
我何不使这位夜叉生起悚惧之心呢？”
于是，摩诃目犍连尊者施展了这样一种神通变化
“施展了神通变化”，是指施展了神通。 他入水遍处定，决意让宫殿立足之处变为水，然后用脚拇指敲打宫殿的中央尖顶。 于是那座宫殿，就像放在水面上的钵，被手指轻叩钵口时那样，来回摇晃、颤动，无法安定。...义注，用脚拇指使毗阇延宫殿摇动、震动、剧烈震动起来。
那时，天帝释、毗沙门大王以及三十三天的诸天都生起了惊异稀有之心
“生起了惊异稀有之心”，是说他们生起了“啊，真稀有；啊，真罕见”这样的惊异稀有之心，同时也生起了欢喜，生起了强烈的喜悦。义注——
“诸位，真是稀有啊，诸位，真是罕见啊，这位沙门有如此大的神通力、大的威德力，竟能用脚拇指使天宫摇动、震动、剧烈震动起来！”
那时，摩诃目犍连尊者见天帝释已心生悚惧
“心生悚惧”，是指心生惶恐不安。义注、汗毛竖立
“汗毛竖立”，是指生起了毛骨悚然的感觉，意思是说他全身遍布竖立的汗毛，就像嵌在金色墙壁上竖起的象牙一样。 这种毛骨悚然的现象，既可能由欢喜引起，也可能由忧恼引起，而这里是由欢喜引起的。 因为长老正是要以强烈欢喜之力使帝释生起悚惧，才施展了那种神变。...义注，就对天帝释说道——
“憍尸迦，那么世尊是怎样简略地宣说渴爱灭尽解脱的呢？
我们也很想有机会听闻这番话。”
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“尊者目犍连，我曾
“尊者，我曾……”，此时，由于长老已使他生起欢喜的悚惧、驱除了他的昏昧，所以他察觉到这一点，才这样说。义注来到世尊那里；
来到后，向世尊礼敬，站在一旁。
尊者目犍连，我站在一旁后，这样对世尊说——
‘尊者，比丘要到什么程度，才是简略地渴爱灭尽解脱、究竟解脱、究竟安稳、究竟梵行、究竟圆满，是天与人中最殊胜的呢？’”
义注
“尊者目犍连，这样说了以后，世尊这样对我说——
‘天帝，如果比丘曾这样听闻——一切法都不值得执着。’
‘天帝，比丘就是这样曾听闻——一切法都不值得执着。’
他就能证知一切法，证知一切法之后，就能遍知一切法，遍知一切法之后，无论感受到什么感受，是乐受、苦受，还是不苦不乐受，
他对那些感受，都安住于无常随观，安住于离欲随观，安住于灭随观，安住于舍离随观。
他这样对那些感受安住于无常随观、离欲随观、灭随观、舍离随观时，对世间一切都不再执取；不执取，就不再焦虑不安；不焦虑不安，就亲自证得般涅槃——
‘生已灭尽，梵行已立，应作已作，再无来生。’他这样了知。
天帝，比丘到这个程度，才是简略地渴爱灭尽解脱、究竟解脱、究竟安稳、究竟梵行、究竟圆满，是天与人中最殊胜的。
尊者目犍连，世尊就是这样对我简略地宣说渴爱灭尽解脱的。”
那时，摩诃目犍连尊者对天帝释所说的话表示随喜赞叹，就像大力士伸直弯曲的手臂，或屈起伸直的手臂那样迅速，便从三十三天诸天中隐没，就出现在东园鹿母讲堂中。
那时，就在摩诃目犍连尊者离去不久，天帝释的侍女们这样对天帝释说——
“尊者，那位就是您的导师世尊吗？
“尊者，那位就是您的导师世尊吗？”，是说：当被问到“尊者，您去了哪里”时，您回答说“到我导师那里”，而您在这天界中就像单脚独立一般（不安于此），既然您这样说，于是他们问道：尊者，那位就是您的导师世尊吗？义注”
“诸位，那位不是我的导师世尊。
这位摩诃目犍连尊者是我的同梵行者
“这位是我的同梵行者”，这里，虽然长老是出家、具足胜解的上首弟子，帝释是在家人，但就道梵行而言，他们是同梵行者，所以这样说。义注。”
“尊者，您真是有福啊，能有这样一位神通广大、威德深厚的同梵行者！
那么，您的那位导师世尊，想必更是了不起了
“那么，您的那位导师世尊，想必更是了不起了”，是说：您的同梵行者尚且有这样大的神通，那么您的那位导师世尊，想必神通更为广大——他们是在见到导师的神变之后，才心生赞叹而这样说的。义注。”
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义注
那时，摩诃目犍连尊者来到世尊那里；
来到后，向世尊礼敬，坐在一旁。
摩诃目犍连尊者坐在一旁后，这样对世尊说——
“世尊，世尊是否记得曾对一位尊贵有名
“尊贵有名”，是指闻名的一位，因为帝释正是知名者之一。
其余各处含义都很明显，世尊按照原来的脉络把这次开示讲完了。义注的夜叉简略宣说过渴爱灭尽解脱？”
“目犍连，我记得。那时天帝释来到我这里；
来到后，向我礼敬，站在一旁。
目犍连，天帝释站在一旁后，这样对我说——
‘尊者，比丘要到什么程度，才是简略地渴爱灭尽解脱、究竟解脱、究竟安稳、究竟梵行、究竟圆满，是天与人中最殊胜的呢？’”
义注
这样说了以后，目犍连，我对天帝释这样说：‘天帝，这里，如果比丘听闻到“一切法都不值得执著”，
天帝，比丘就是这样听闻到“一切法都不值得执著”的。
他就能证知一切法，证知一切法之后就能遍知一切法，遍知一切法之后，无论感受到什么样的感受，是乐受、苦受，还是不苦不乐受，
他对那些感受都能安住于观无常，安住于观离欲，安住于观灭尽，安住于观舍离。
他这样对那些感受安住于观无常、安住于观离欲、安住于观灭尽、安住于观舍离，对世间任何事物都不再执取，不执取就不再恐惧忧虑，不恐惧忧虑就能自己证得般涅槃——
他这样了知：‘生已尽，梵行已立，应作的已作，不会再有下一次的存在了。’
天帝，比丘只要做到这个程度，简要地说就是从爱尽解脱了，达到了究竟的终点、究竟的安稳、究竟的梵行、究竟的完成，是天与人中最殊胜的。’
目犍连，我就是这样证知我曾经为天帝释简要地宣说爱尽解脱的。”
世尊说了这些话。
尊者大目犍连对世尊所说的话感到欢喜。
《小爱尽经》第七经，终。
《破除疑障》——中部义注 《小爱尽经》注释，终。义注
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