六、大依法受经
六、大依法受经义注义注
义注
四七三、我是这样听说的
我是这样听说的，这是《大依法受经》。义注：有一次，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。
那时，世尊叫比丘们说：
“比丘们。”
那些比丘回答世尊说：“世尊。”
世尊这样说：
“比丘们，大多数众生都是这样的欲求
其中，这样的欲求是指这样的希求。义注、这样的意愿
这样的意愿是指这样的意向。义注、这样的想法
这样的想法是指这样的见解。义注——
‘啊，但愿不可爱、不可意、不合意的事情减少，可爱、可意、合意的事情增长。’
比丘们，对于这样欲求、这样意愿、这样想法的众生，不可爱、不可意、不合意的事情反而增长，可爱、可意、合意的事情反而减少。
比丘们，你们认为这
那时是指在那不可爱增长、可爱减少的情况下。义注是什么原因呢？”
“世尊，我们的法以世尊为根本
以世尊为根本是指以世尊为根本的缘故，叫作以世尊为根本。 这话是这样说的：尊者，我们这些法是从前由迦叶正等正觉者所生起的，在他般涅槃之后，经过一个佛间期，没有别的沙门或婆罗门能够生起这些法，而是由世尊为我们生起了这些法。 我们正是依止世尊才了知、通达这些法，所以说“世尊，我们的法以世尊为根本”。义注，以世尊为指导
以世尊为指导是指世尊是诸法的引导者、教导者、劝导者。 按照各自的本性，一一取它们各自的名称而加以显示的法，就叫作以世尊为指导。义注，以世尊为依止
以世尊为依止是指四地的诸法进入一切知智的境界时，都归依于世尊，所以叫作以世尊为依止。 “归依”是指归入、共同归入。 再者，坐在大菩提座上的世尊，以通达的方式生起了触，问道：“世尊，我叫什么名字？”...义注。
善哉，世尊，愿世尊为我们解说
愿世尊为我们解说这句话的含义，是指愿这句话的含义显现在世尊心中，就是说，请您为我们说出来吧。义注这句话的含义；
比丘们听了世尊的话后，将会忆持在心。”
“那么，比丘们，你们听着，好好地作意，我要说了。”
“是的，世尊。”那些比丘回答世尊说。
世尊这样说：
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
四七四、“比丘们，在这里，未受教导的凡夫，没有见过圣者，不熟悉圣法，未在圣法中受训练，没有见过善士，不熟悉善士之法，未在善士之法中受训练，不知道哪些法应当亲近
四七四、应当亲近是指应当依止。义注，不知道哪些法不应当亲近，不知道哪些法应当依从
应当依从是指应当接近。义注，不知道哪些法不应当依从。
他因为不知道哪些法应当亲近、哪些法不应当亲近，不知道哪些法应当依从、哪些法不应当依从，就亲近了不应当亲近的法，不亲近应当亲近的法，依从了不应当依从的法，不依从应当依从的法。
由于他亲近不应当亲近的法、不亲近应当亲近的法，依从不应当依从的法、不依从应当依从的法，不可爱、不可意、不合意的事情就增长，可爱、可意、合意的事情就减少。
这是什么原因呢？
比丘们，这正是因为他缺乏智慧
正是因为他缺乏智慧，是指正如无知的、愚痴的、盲目的凡夫那样。义注才这样。
义注
义注
义注
“比丘们，多闻的圣弟子，见过圣者，熟悉圣法，在圣法中受过良好训练，见过善士，熟悉善士之法，在善士之法中受过良好训练，知道哪些法应当亲近，知道哪些法不应当亲近，知道哪些法应当依从，知道哪些法不应当依从。
他因为知道哪些法应当亲近、哪些法不应当亲近，知道哪些法应当依从、哪些法不应当依从，就不亲近不应当亲近的法，亲近应当亲近的法，不依从不应当依从的法，依从应当依从的法。
由于他不亲近不应当亲近的法、亲近应当亲近的法，不依从不应当依从的法、依从应当依从的法，不可爱、不可意、不合意的事情就减少，可爱、可意、合意的事情就增长。
这是什么原因呢？
比丘们，这正是因为他具有智慧
正是因为他具有智慧，是指正如有智慧的、聪敏的、贤明的人那样。义注才这样。
义注
四七五、“比丘们，有这四种受法
其中，受法是指对杀生等诸法的受持。义注。
哪四种呢？
比丘们，有一种受法
四七五、比丘们，有这四种受法，在前面那部经中，纲目是按倒序排列的，而在这里，导师则按照法义的顺序来安立纲目。义注，现在苦，将来的果报也苦；
比丘们，有一种受法，现在乐，将来的果报却苦；
比丘们，有一种受法，现在苦，将来的果报却乐；
比丘们，有一种受法，现在乐，将来的果报也乐。
义注
义注
四七六、“比丘们，其中，那种现在苦、将来的果报也苦的受法，无知的人、陷于无明的人
四七六、陷于无明是指具足无明。义注不能如实了知——
‘这就是现在苦、将来的果报也苦的受法。’
无知的人、陷于无明的人不能如实了知这一点，就亲近它，不回避它。
由于他亲近它、不回避它，不可爱、不可意、不合意的事情就增长，可爱、可意、合意的事情就减少。
这是什么原因呢？
比丘们，这正是因为他缺乏智慧才这样。
义注
“比丘们，其中，那种现在乐、将来的果报却苦的受法，无知的人、陷于无明的人不能如实了知——
‘这就是现在乐、将来的果报却苦的受法。’
无知的人、陷于无明的人不能如实了知这一点，就亲近它，不回避它。
由于他亲近它、不回避它，不可爱、不可意、不合意的事情就增长，可爱、可意、合意的事情就减少。
这是什么原因呢？
比丘们，这正是因为他缺乏智慧才这样。
“比丘们，其中，那种现在苦、将来的果报却乐的受法，无知的人、陷于无明的人不能如实了知——
‘这就是现在苦、将来的果报却乐的受法。’
无知的人、陷于无明的人不能如实了知这一点，就不亲近它，回避它。
由于他不亲近它、回避它，不可爱、不可意、不合意的事情就增长，可爱、可意、合意的事情就减少。
这是什么原因呢？
比丘们，这正是因为他缺乏智慧才这样。
“比丘们，其中，那种现在乐、将来的果报也乐的受法，无知的人、陷于无明的人不能如实了知——
‘这就是现在乐、将来的果报也乐的受法。’
无知的人、陷于无明的人不能如实了知这一点，就不亲近它，回避它。
由于他不亲近它、回避它，不可爱、不可意、不合意的事情就增长，可爱、可意、合意的事情就减少。
这是什么原因呢？
比丘们，这正是因为他缺乏智慧才这样。
“诸比丘，这里，对于那种现在苦、未来果报也是苦的行为方式，有智慧、通达明
四七七、具有智慧是指具足智慧、有慧的人。义注的人如实了知——
‘这种行为方式，现在是苦，未来果报也是苦。’
有智慧、通达明的人如实了知这一点后，就不去实行它，避开它。
他不去实行、避开它，不可爱、不可意、不合意的事物就会减少，可爱、可意、合意的事物就会增长。
这是什么缘故呢？
诸比丘，正是因为他是一个有智慧的人，情况才会这样。
义注
“诸比丘，这里，对于那种现在乐、未来果报却是苦的行为方式，有智慧、通达明的人如实了知——
‘这种行为方式，现在是乐，未来果报却是苦。’
有智慧、通达明的人如实了知这一点后，就不去实行它，避开它。
他不去实行、避开它，不可爱、不可意、不合意的事物就会减少，可爱、可意、合意的事物就会增长。
这是什么缘故呢？
诸比丘，正是因为他是一个有智慧的人，情况才会这样。
“诸比丘，这里，对于那种现在苦、未来果报却是乐的行为方式，有智慧、通达明的人如实了知——
‘这种行为方式，现在是苦，未来果报却是乐。’
有智慧、通达明的人如实了知这一点后，就去实行它，不避开它。
他去实行、不避开它，不可爱、不可意、不合意的事物就会减少，可爱、可意、合意的事物就会增长。
这是什么缘故呢？
诸比丘，正是因为他是一个有智慧的人，情况才会这样。
“诸比丘，这里，对于那种现在乐、未来果报也是乐的行为方式，有智慧、通达明的人如实了知——
‘这种行为方式，现在是乐，未来果报也是乐。’
有智慧、通达明的人如实了知这一点后，就去实行它，不避开它。
他去实行、不避开它，不可爱、不可意、不合意的事物就会减少，可爱、可意、合意的事物就会增长。
这是什么缘故呢？
诸比丘，正是因为他是一个有智慧的人，情况才会这样。
“诸比丘，什么是现在苦、未来果报也是苦的行为方式呢？
诸比丘，这里，有人怀着苦
四七八、怀着苦，这里先说欲邪行、贪求、邪见这三种，是由前思与后思这两种思而生起苦受的。 而决定思则与乐或与舍相应。 其余的杀生等七种，则由三种思而生起苦受。...义注、怀着忧杀生，由于杀生的缘故而感受苦和忧；
怀着苦、怀着忧不与取，由于不与取的缘故而感受苦和忧；
怀着苦、怀着忧行欲邪行，由于欲邪行的缘故而感受苦和忧；
怀着苦、怀着忧说妄语，由于说妄语的缘故而感受苦和忧；
怀着苦、怀着忧说离间语，由于说离间语的缘故而感受苦和忧；
怀着苦、怀着忧说粗恶语，由于说粗恶语的缘故而感受苦和忧；
怀着苦、怀着忧说杂秽语，由于说杂秽语的缘故而感受苦和忧；
怀着苦、怀着忧起贪求，由于贪求的缘故而感受苦和忧；
怀着苦、怀着忧心怀嗔害，由于嗔害的缘故而感受苦和忧；
怀着苦、怀着忧持邪见，由于持邪见的缘故而感受苦和忧。
他身坏命终之后，会投生到苦界、恶趣、堕处、地狱中。
诸比丘，这就叫做现在苦、未来果报也是苦的行为方式。
义注
“诸比丘，什么是现在乐、未来果报却是苦的行为方式呢？
诸比丘，这里，有人怀着乐
四七九、怀着乐，这里先说杀生、粗恶语、嗔害这三种，是由前思与后思这两种思而生起乐受的。 而决定思则与苦相应。 其余七种，也是由三种思而生起乐受。义注、怀着喜
怀着喜，这里应当理解，喜就是乐。 对于具足可爱触境的人，前行阶段和后续阶段中的身乐也是有的。义注杀生，由于杀生的缘故而感受乐和喜；
怀着乐、怀着喜不与取，由于不与取的缘故而感受乐和喜；
怀着乐、怀着喜行欲邪行，由于欲邪行的缘故而感受乐和喜；
怀着乐、怀着喜说妄语，由于说妄语的缘故而感受乐和喜；
怀着乐、怀着喜说离间语，由于说离间语的缘故而感受乐和喜；
怀着乐、怀着喜说粗恶语，由于说粗恶语的缘故而感受乐和喜；
怀着乐、怀着喜说杂秽语，由于说杂秽语的缘故而感受乐和喜；
怀着乐、怀着喜起贪求，由于贪求的缘故而感受乐和喜；
怀着乐、怀着喜心怀嗔害，由于嗔害的缘故而感受乐和喜；
怀着乐、怀着喜持邪见，由于持邪见的缘故而感受乐和喜。
他身坏命终之后，会投生到苦界、恶趣、堕处、地狱中。
诸比丘，这就叫做现在乐、未来果报却是苦的行为方式。
义注
义注
“诸比丘，什么是现在苦、未来乐报的受持法？
诸比丘，在这里，有人虽苦虽忧地远离杀生，并且由于远离杀生而感受苦和忧；
虽苦虽忧地远离不与取，并且由于远离不与取而感受苦和忧；
虽苦虽忧地远离欲邪行，并且由于远离欲邪行而感受苦和忧；
虽苦虽忧地远离妄语，并且由于远离妄语而感受苦和忧；
虽苦虽忧地远离两舌，并且由于远离两舌而感受苦和忧；
虽苦虽忧地远离恶口，并且由于远离恶口而感受苦和忧；
虽苦虽忧地远离绮语，并且由于远离绮语而感受苦和忧；
虽苦虽忧地不贪婪，并且由于不贪婪而感受苦和忧；
虽苦虽忧地心无恚害，并且由于无恚害而感受苦和忧；
虽苦虽忧地持正见，并且由于正见而感受苦和忧。
他身坏命终之后，往生到善趣、天界。
诸比丘，这就叫作现在苦、未来乐报的受持法。
“诸比丘，什么是现在乐、未来也乐报的受持法？
诸比丘，在这里，有人既乐又喜地
四八一、在第四种受法中，在这十项里，前思、后思、决定思三种都是与乐相应的，就是针对这一点说的—— “怀着乐、怀着喜。” 这里应当理解，喜就是乐。义注远离杀生，并且由于远离杀生而感受乐和喜；
既乐又喜地远离不与取，并且由于远离不与取而感受乐和喜；
既乐又喜地远离欲邪行，并且由于远离欲邪行而感受乐和喜；
既乐又喜地远离妄语，并且由于远离妄语而感受乐和喜；
既乐又喜地远离两舌，并且由于远离两舌而感受乐和喜；
既乐又喜地远离恶口，并且由于远离恶口而感受乐和喜；
既乐又喜地远离绮语，并且由于远离绮语而感受乐和喜；
既乐又喜地不贪婪，并且由于不贪婪而感受乐和喜；
既乐又喜地心无恚害，并且由于无恚害而感受乐和喜；
既乐又喜地持正见，并且由于正见而感受乐和喜。
他身坏命终之后，往生到善趣、天界。
诸比丘，这就叫作现在乐、未来也乐报的受持法。
诸比丘，这就是四种受持法。
义注
“诸比丘，比如有一个混有毒药
混入了毒是指与剧毒相和合、掺杂、搅混在一起。义注的苦葫芦
四八二、苦葫芦是指味道苦的葫芦。义注，
这时来了一个想活命、不想死、想要快乐、厌恶痛苦的人。
有人这样对他说：
‘先生，这是混有毒药的苦葫芦，如果你想的话就喝吧。
你喝的时候，它的颜色、气味、味道都不会让你满意
不会讨人喜欢是指不会令人满意，不会令人感到欢喜。义注，喝下去之后，你将会死亡或遭受
你将会遭遇是指你将会走向。义注近乎死亡的痛苦。’
他不假思索地喝了下去
不加考虑就喝了是指没有加以观察就喝了下去。义注，没有放弃它。
他喝的时候，它的颜色、气味、味道都不能让他满意，喝下去之后，他遭受了死亡或近乎死亡的痛苦。
诸比丘，我说这个受持法就像这个比喻一样，也就是现在苦、未来也苦报的受持法。
义注
义注
义注
义注
义注
“诸比丘，比如有一个色泽美好
颜色美好是指以饮料的颜色等而具足美好的颜色，就着盛入铜碗中的饮料而言，饮料碗也这样称呼。义注、香气宜人、味道甘美的饮料碗
四八三、盛饮料的铜碗是指盛满了甜美饮料的铜碗。义注，
但它却混有毒药。
这时来了一个想活命、不想死、想要快乐、厌恶痛苦的人。
有人这样对他说：
‘先生，这是色泽美好、香气宜人、味道甘美的饮料。
但它却混有毒药，如果你想的话就喝吧。
你喝的时候，它的颜色、气味、味道都会让你满意
讨人喜欢是指那剧毒，无论放到什么地方，就会呈现出那个东西本身的味道。 因此说“讨人喜欢”。义注，可是喝下去之后，你将会死亡或遭受近乎死亡的痛苦。’
他不假思索地喝了下去，没有放弃它。
他喝的时候，它的颜色、气味、味道都让他满意，可是喝下去之后，他遭受了死亡或近乎死亡的痛苦。
诸比丘，我说这个受持法就像这个比喻一样，也就是现在乐、未来苦报的受持法。
义注
义注
义注
比丘们，比如混杂了多种药物
种种药物，就是诃子、余甘子等各种药物。义注的臭尿
四八四、陈腐的尿，就是尿。 就像人的身体虽然是金色的，也仍被称为“腐坏之身”；同样，当天出生的胡瓜藤，也被称为“腐藤”。 照这样，即使是刚取来、还新鲜的尿，也就是陈腐的尿。义注。
这时来了一个患黄疸病的人。
有人对他这样说：
‘喂，这位先生，这是混杂了多种药物的臭尿，如果你愿意就喝吧。
你喝的时候，它的颜色、气味、味道都不会讨人喜欢，但喝了之后你会觉得舒服。’
他仔细考虑之后就喝了下去，没有拒绝。
他喝的时候，它的颜色、气味、味道确实都不讨人喜欢，但喝了之后他觉得舒服了
会觉得舒服，就是会变得无病、肤色好、舒服。义注。
比丘们，我说这种受持法门就像这样：当下是苦的，将来的果报却是乐的。
义注
义注
义注
比丘们，比如把酸乳、蜂蜜
四八五、酸乳和蜂蜜，就是极清净的酸乳与极甜美的蜂蜜。义注、酥油、糖蜜混合在一起
混合在一起，就是合在一处、混调、搅拌。义注。
这时来了一个患血痢的人。
有人对他这样说：
‘喂，这位先生，这是把酸乳、蜂蜜、酥油、糖蜜混合在一起的东西，如果你愿意就喝吧。
你喝的时候，它的颜色、气味、味道都讨人喜欢，喝了之后你也会觉得舒服。’
他仔细考虑之后就喝了下去，没有拒绝。
他喝的时候
他……那个，就是喝下那四种甘美的药的人会喜爱它。 而这里所说的与瘘管相混的血下泄，并不是那种药，因为它会阻塞饮食、堵塞通道。 至于与胆汁相混的血，这味药则是用来达成清凉之效的。义注，它的颜色、气味、味道都讨人喜欢，喝了之后他也觉得舒服。
比丘们，我说这种受持法门就像这样：当下是乐的，将来的果报也是乐的。
义注
义注
义注
比丘们，比如在雨季最后一个月的秋天，天空晴朗
四八六、晴朗，就是天空高远开阔。 意思是因云散而变得辽远。义注、乌云散尽
乌云散尽，就是没有云；天空，就是虚空。义注，太阳升上天空，驱散一切虚空中的黑暗
虚空中的黑暗，就是弥漫在虚空中的黑暗。义注，照耀、发热、放光。
比丘们，同样地，这种当下是乐的、将来果报也是乐的受持法门，会压倒
压倒，就是击退。义注其他各种沙门、婆罗门的异说
其他各种沙门、婆罗门的异说，就是众多被称为沙门、婆罗门之他人的言论。义注，照耀、发热、放光
照耀、发热、放光，意思是在秋天正午时分，就像太阳散发光明、发热、闪耀一样。 而这部经，是诸天极为喜爱、合意的。 关于这点有这样一个故事：据说在南方象牙地区，有一座名叫僧伽罗的寺院。...义注。
义注
义注
义注
义注
义注
义注
世尊说了这些话。
那些比丘心生欢喜，对世尊所说的话感到欢喜赞叹。
《大受持法经》第六，终
《破除疑惑》中部义注 《大受持法经》义注解说，第六，终。义注。
义注