七、林野经
七、林野开示经义注义注
义注
如是我闻
“如是我闻”，这是关于林野的开示。义注。一时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。
那时，世尊召唤比丘们说：
“诸比丘。”
那些比丘回答世尊说：“尊者。”
世尊这样说：
“诸比丘，我要为你们说关于林野的开示
其中，“关于林野的开示”，是指关于林野的理由，或是关于林野的教说。义注，你们要听，好好地作意，我要说了。”
那些比丘回答世尊说：“是，尊者。”
世尊这样说：
义注
义注
“诸比丘，在这里，比丘依止某处林野而住
“依止林野而住”，是指依止超出人烟往来范围的林丛住处，在那里修习沙门法而住。义注。
他依止那处林野而住时，尚未现起
在“尚未现起”等词中，是说：先前尚未现起的正念，即使依止那处而住，也不能现起；先前尚未专注的心不能得定；先前尚未穷尽的诸漏不能穷尽；先前尚未证得的、称为无上安稳的阿罗汉果也不能证得，这就是义理。义注的正念不能现起，尚未专注的心不能得定，尚未穷尽的诸漏不能穷尽，尚未证得的无上安稳不能证得。
而出家人应当获取
“应当获取”，是指应当聚集起来。义注的这些生活资具
“生活资具”，是指维持生命的资粮。义注——衣服、钵食、卧具、病缘医药资具——也难以获得
“难以获得”，是指要辛苦才能获得。义注。
诸比丘，那位比丘应当这样省察：
‘我依止这处林野而住，我依止这处林野而住时，尚未现起的正念不能现起，尚未专注的心不能得定，尚未穷尽的诸漏不能穷尽，尚未证得的无上安稳不能证得。
而出家人应当获取的这些生活资具——衣服、钵食、卧具、病缘医药资具——也难以获得。’
诸比丘，那位比丘应当在夜间或白天
“在夜间或白天”，是指在夜晚的时段，或白天的时段。 这里，若在夜间的时段省察而知晓，就应当在夜里立即离开；若夜里有猛兽等的阻碍，就应等到黎明。 若在白天的时段知晓，就应当在白天立即离开；若白天有阻碍，就应等到日落。义注离开那处林野，不应停留。
义注
义注
义注
义注
义注
义注
“再者，诸比丘，比丘依止某处林野而住。
他依止那处林野而住时，尚未现起的正念不能现起，尚未专注的心不能得定，尚未穷尽的诸漏不能穷尽，尚未证得的无上安稳不能证得。
而出家人应当获取的这些生活资具——衣服、钵食、卧具、病缘医药资具——却能轻易获得。
诸比丘，那位比丘应当这样省察：
‘我依止这处林野而住。
我依止这处林野而住时，尚未现起的正念不能现起，尚未专注的心不能得定，尚未穷尽的诸漏不能穷尽，尚未证得的无上安稳不能证得。
而出家人应当获取的这些生活资具——衣服、钵食、卧具、病缘医药资具——却能轻易获得。
我出家离俗、由居家而入无家生活，并不是为了衣服的缘故……乃至……也不是为了卧具的缘故……乃至……也不是为了病缘医药资具的缘故而出家离俗、由居家而入无家生活。
然而我依止这处林野而住时，尚未现起的正念不能现起，尚未专注的心不能得定，尚未穷尽的诸漏不能穷尽，尚未证得的无上安稳不能证得。’
诸比丘，那位比丘即便已知修行难以成就
“即便已知”，是指这样知晓了沙门法不能成就之后。 而在紧接着的那一段中，“即便已知”，是指这样知晓了沙门法能够成就之后。义注，也应当离开那处林野，不应停留。
义注
“再者，诸比丘，比丘依止某处林野而住。
他依止那处林野而住时，尚未现起的正念能够现起，尚未专注的心能够得定，尚未穷尽的诸漏能够穷尽，尚未证得的无上安稳能够证得。
而出家人应当获取的这些生活资具——衣服、钵食、卧具、病缘医药资具——却难以获得。
诸比丘，那位比丘应当这样省察：
‘我依止这处林野而住。
我依止这处林野而住时，尚未现起的正念能够现起，尚未专注的心能够得定，尚未穷尽的诸漏能够穷尽，尚未证得的无上安稳能够证得。
而出家人应当获取的这些生活资具——衣服、钵食、卧具、病缘医药资具——却难以获得。
我出家离俗、由居家而入无家生活，并不是为了衣服的缘故……乃至……也不是为了卧具的缘故……乃至……也不是为了病缘医药资具的缘故而出家离俗、由居家而入无家生活。
然而我依止这处林野而住时，尚未现起的正念能够现起，尚未专注的心能够得定，尚未穷尽的诸漏能够穷尽，尚未证得的无上安稳能够证得。’
诸比丘，那位比丘即便已知修行能够成就，也应当停留在那处林野，不应离开。
诸比丘，再者，比丘依止某处林野居住。
他依止那片林野居住时，尚未生起的正念得以生起，尚未专注的心得以专注，尚未灭尽的烦恼趋于灭尽，尚未证得的无上安稳得以证得。
而且出家人所应获取的生活资具——衣服、饮食、住处、病缘医药资具——都能轻易获得。
诸比丘，那位比丘应当如此省察：
‘我依止这片林野居住。
我依止这片林野居住时，尚未生起的正念得以生起，尚未专注的心得以专注，尚未灭尽的烦恼趋于灭尽，尚未证得的无上安稳得以证得。
而且出家人所应获取的生活资具——衣服、饮食、住处、病缘医药资具——都能轻易获得。’
诸比丘，这样的比丘应当终生
“终生”，是指只要生命还在延续，就应当一直住下去。义注住在那片林野，不应离去。
义注
诸比丘，再者，比丘依止某个村庄居住……依止某个市镇居住……依止某个城市居住……依止某个地区居住……依止某个人居住。
他依止那个人居住时，尚未生起的正念不能生起，尚未专注的心不能专注，尚未灭尽的烦恼不趋于灭尽，尚未证得的无上安稳不能证得。
而且出家人所应获取的生活资具——衣服、饮食、住处、病缘医药资具——只能艰难地获得。
诸比丘，那位比丘应当如此省察：
‘我依止这个人居住。
我依止这个人居住时，尚未生起的正念不能生起，尚未专注的心不能专注，尚未灭尽的烦恼不趋于灭尽，尚未证得的无上安稳不能证得。
而且出家人所应获取的生活资具——衣服、饮食、住处、病缘医药资具——只能艰难地获得。’
诸比丘，这样的比丘无论在夜里还是白天，都不必告知
“不必告知”，这里是说，应当不必告知那个人就离去，这就是义理。义注那个人
“那个人”一词，是与“不应再依附”这一句相连的。义注就可以离去，不应再依附他。
义注
义注
诸比丘，再者，比丘依止某个人居住。
他依止那个人居住时，尚未生起的正念不能生起，尚未专注的心不能专注，尚未灭尽的烦恼不趋于灭尽，尚未证得的无上安稳不能证得。
而出家人所应获取的生活资具——衣服、饮食、住处、病缘医药资具，都能轻易获得。
诸比丘，那位比丘应当如此省察：
‘我依止这个人居住。
我依止这个人居住时，尚未生起的正念不能生起，尚未专注的心不能专注，尚未灭尽的烦恼不趋于灭尽，尚未证得的无上安稳不能证得。
而出家人所应获取的生活资具——衣服、饮食、住处、病缘医药资具——都能轻易获得。
我出家、由居家而入无家生活，并非为了衣服，也并非为了饮食……并非为了住处……也并非为了病缘医药资具。
但是我依止这个人居住时，尚未生起的正念不能生起，尚未专注的心不能专注，尚未灭尽的烦恼不趋于灭尽，尚未证得的无上安稳不能证得。’
诸比丘，这样的比丘即便已知这点，也应当告知那个人后离去，不应再依附他。
诸比丘，再者，比丘依止某个人居住。
他依止那个人居住时，尚未生起的正念得以生起，尚未专注的心得以专注，尚未灭尽的烦恼趋于灭尽，尚未证得的无上安稳得以证得。
而出家人所应获取的生活资具——衣服、饮食、住处、病缘医药资具——只能艰难地获得。
诸比丘，那位比丘应当如此省察：
‘我依止这个人居住。
我依止这个人居住时，尚未生起的正念得以生起，尚未专注的心得以专注，尚未灭尽的烦恼趋于灭尽，尚未证得的无上安稳得以证得。
而出家人所应获取的生活资具——衣服、饮食、住处、病缘医药资具——只能艰难地获得。
我出家、由居家而入无家生活，并非为了衣服，也并非为了饮食……并非为了住处……也并非为了病缘医药资具。
但是我依止这个人居住时，尚未生起的正念得以生起，尚未专注的心得以专注，尚未灭尽的烦恼趋于灭尽，尚未证得的无上安稳得以证得。’
诸比丘，这样的比丘即便已知这点
“即便已知这点”，是指这样知晓了沙门法不能成就之后，不应再依附那个人，而应告知他之后离去。义注，也应当依止那个人，不应离去。
义注
“再者，比丘们，在这里，比丘依止某一人而住。
当他依止那人而住时，尚未生起的正念得以生起，尚未专注的心得以专注，尚未穷尽的烦恼得以穷尽，尚未证得的无上安稳得以证得。
而出家人应当获取的生活资具——衣服、乞食、住所、病缘所需的医药资具——他毫不费力地就能获得。
比丘们，那比丘应当这样省察：
‘我依止这个人而住。
当我依止这个人而住时，尚未生起的正念得以生起，尚未专注的心得以专注，尚未穷尽的烦恼得以穷尽，尚未证得的无上安稳得以证得。
而出家人应当获取的生活资具——衣服、乞食、住所、病缘所需的医药资具——我毫不费力地就能获得。’
比丘们，那比丘应当终身跟随这个人，不应离去，即使被赶走也不应离去
“即使被赶走也不应离去”，是指即使被驱赶也不应离去。 因为这样的人，即使要人拿一百捆木柴，或一百罐水，或一百堆沙子作为惩罚，或者说“不要住在这里”而把他赶走，也应当一一忍受并请求宽恕，终生就应当住在那里。义注。
义注
世尊说了这些话。
那些比丘对世尊所说的话感到欢喜，心生随喜。
《林野经》第七经，完毕
《破除疑障》中部义注 《林野开示经义注》完毕。义注。
义注