十、寻思止息经
十、寻思止息经义注义注
义注
如是我闻
“如是我闻”，这是《寻思止息经》。义注。一时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。
那时，世尊召唤比丘们说：
“比丘们。”
那些比丘回答世尊说：“尊者。”
世尊这样说：
义注
“比丘们，专注于增上心
这里，“专注于增上心”是说，由十种善业道所生起的心就是心本身，以观禅为基础的八种等至的心，比这种心更高的心，就叫作“增上心”。 “专注”是说致力于那种增上心，意思是在这方面用功、投入。 这里，比丘上午托钵行乞后，下午从托钵归来，拿着坐具，想着“我要在某棵树下、或某片林间、或某个山脚、或某个岩窟处修沙门法”而出发时，也是在专注于增上心；到了那里，用手或脚清除坐处的草叶时，也是在专注于增上心。...义注的比丘，应当时时
“时时”是说在每个时候。 难道业处不应该片刻不舍、持续不断地作意吗？为什么世尊要说“时时”呢？ 因为经中分别说了三十八种业处，比丘取了自己心中所喜爱的业处而坐下后，只要还没有生起任何烦恼污染，就不需要作意这些相。...义注思惟五种相
“相”是指原因。义注。
是哪五种呢？
比丘们，在这里，比丘依着某个相、思惟某个相时，如果生起了带着贪欲
“带着贪欲”是说伴随着欲求、与贪相应。 这三种寻思各自的范围和所缘都应当了解。 这里，八种伴随贪的心是“带着贪欲”这一类的范围；两种伴随忧的心是“带着嗔恚”这一类的范围；十二种不善心全部是“带着愚痴”这一类的范围。...义注、带着嗔恚、带着愚痴的恶不善寻思，那么，比丘们，这个比丘就应当从那个相转而思惟另一个与善相应
与善相应是指依止于善、成为善的助缘。义注的相
“应当思惟另一个与善相应的相”是说，应当思惟不同于那个相、依止于善的另一个相。 这里，所谓的“另一个相”是指：当对有情生起带着贪欲的寻思时，不净观就是所谓的另一个相。 当对诸行生起时，无常想就是所谓的另一个相。...义注。
当他思惟那个与善相应的另一个相时，那些带着贪欲、带着嗔恚、带着愚痴的恶不善寻思就被舍弃了、就消失了。
由于舍弃了它们，内心
只是内在的是指只在所缘内在的层面。义注便安住、平静下来，成为专一，得到定。
比丘们，就好比一个熟练的木匠
木匠是指木工。义注或木匠的学徒，用一根细小的木栓
用细小的木栓是指用比想要拔出的那根木栓更细、由坚实木料做成的木栓。义注，把一根粗大的木栓
粗大的木栓是指敲进月牙板或坚木板上、不平整的木栓。义注打出
打出是指用槌敲打而击出。义注、拔除
拔除是指这样打出后，从木板上拔出来。义注、驱走
驱走是指此时知道大部分已经出来了，就用手摇动，把它拔出。 这里，木板如同心，木板上不平整的木栓如同不善寻思，细小的木栓如同不净观等其他善相，用细小的木栓拔出粗大的木栓，如同用不净观等善相拔出那些寻思。义注；
同样地，比丘们，比丘依着某个相、思惟某个相时，如果生起了带着贪欲、带着嗔恚、带着愚痴的恶不善寻思，那么，比丘们，这个比丘就应当从那个相转而思惟另一个与善相应的相。
当他思惟那个与善相应的另一个相时，那些带着贪欲、带着嗔恚、带着愚痴的恶不善寻思就被舍弃了、就消失了。
由于舍弃了它们，内心便安住、平静下来，成为专一，得到定。
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“比丘们，如果这个比丘转而思惟另一个与善相应的相时，仍然生起了带着贪欲、带着嗔恚、带着愚痴的恶不善寻思，那么，比丘们，这个比丘就应当审察这些寻思的过患：
‘这些寻思是不善的，这些寻思是有过失的，这些寻思会带来苦果。’
当他这样审察这些寻思的过患时，那些带着贪欲、带着嗔恚、带着愚痴的恶不善寻思就被舍弃了、就消失了。
由于舍弃了它们，内心便安住、平静下来，成为专一，得到定。
比丘们，就好比一个爱打扮的年轻男子或女子，如果脖子上挂着
脖子上挂着是指被某个仇敌拿来系在脖子上、挂着的。义注蛇的尸体
217.蛇的尸体等语，是为了说明极其令人厌恶、令人反感的尸体景象而说的。义注、狗的尸体或人的尸体，会感到苦恼
苦恼是指变得苦恼、痛苦。义注、羞耻
羞耻是指感到羞愧。义注、憎恶
憎恶是指生起了厌恶感。义注；
同样地，比丘们，如果这个比丘转而思惟另一个与善相应的相时，仍然生起了带着贪欲、带着嗔恚、带着愚痴的恶不善寻思，那么，比丘们，这个比丘就应当审察这些寻思的过患：
‘这些寻思是不善的，这些寻思是有过失的，这些寻思会带来苦果。’
当他这样审察这些寻思的过患时，那些带着贪欲、带着嗔恚、带着愚痴的恶不善寻思就被舍弃了
被舍弃是指这样以这个理由，用自己的智慧力量审察“这些不善法是有过失的、会带来苦果的”，就像厌恶蛇的尸体等一样，就被舍弃了。 至于不能靠自己的智慧力量审察的人，就应当去亲近阿阇黎、戒师或其他值得尊敬的同修——僧团上座，敲响犍槌，把比丘僧团召集起来，向他们说明；因为在众多的集会中，总会有一位有智慧的人，他会这样说明“应当这样看待这些过患”，或者用应当斩断对色身等的贪着之类的开示来制伏那些寻思。义注、就消失了。
由于舍弃了它们，内心便安住、平静下来，成为专一，得到定。
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“比丘们，如果这个比丘审察了这些寻思的过患，仍然生起了带着贪欲、带着嗔恚、带着愚痴的恶不善寻思，那么，比丘们，这个比丘就应当对这些寻思保持不忆念、不作意
218.应当保持不忆念、不作意是指既不忆念也不作意那个寻思，而应当转移注意力到别的事情上。 就好比一个不想看见色相的人会闭上眼睛，同样地，比丘取了根本业处坐下修习，心中生起寻思时，应当转移注意力到别的事情上。 这样，那个寻思就被舍弃了；舍弃之后，应当再取业处坐下修习。...义注。
当他这样对这些寻思保持不忆念、不作意时，那些带着贪欲、带着嗔恚、带着愚痴的恶不善寻思就被舍弃了、就消失了。
由于舍弃了它们，内心便安住、平静下来，成为专一，得到定。
比丘们，就好比一个有眼睛的人，不想看见出现在视野中的色相；
他就闭上眼睛，或者转向别处。
同样地，比丘们，如果这个比丘审察了这些寻思的过患，仍然生起了带着贪欲、带着嗔恚、带着愚痴的恶不善寻思，它们就被舍弃了、就消失了。
由于舍弃了它们，内心便安住、平静下来，成为专一，得到定。
义注
219.比丘们，如果比丘
219.在这一阶段仍不能制伏寻思时，想着“到下一阶段再制伏”，为了说明寻思根本区分这一段，佛陀又说了**“比丘们，如果这个比丘”**等语。义注对那些念头不去忆念、不去作意，那些与贪欲相关、与瞋恚相关、与愚痴相关的恶不善念头仍然生起，那么，比丘们，这位比丘应当思惟那些念头的起因（根源）
这里，应当思惟那些念头的起因（根源）是指：造作的叫行，即缘、因、根本的意思。 在此安住的叫所在，寻思之行的所在就是寻思之行的所在，应当思惟这个。 这句话的意思是：应当思惟这个寻思是因什么、缘什么、由什么原因生起的，即思惟寻思的根本及根本之根本。义注。
当他思惟那些念头的起因（根源）时，那些与贪欲、瞋恚、愚痴相关的恶不善念头就被舍弃，就消失无踪。
由于舍弃了它们，内心便安住、平静、专一、得定。
比丘们，犹如有一个人快步行走，
他这样想：
‘我为什么要快步走呢
我为什么要快步走呢是指：由于什么原因我要快步走呢？义注？
不如我慢慢走吧
不如我慢慢走吧是指：他这样想：我要这样快步走做什么，不如我慢慢走吧。义注。’
于是他就慢慢走
于是他就慢慢走是指：他这样想了之后，就慢慢地走。 其余各处都依此方式解释。 这里，那个人快步行走的时候，就好比这位比丘寻思高涨的时候。...义注。
他又这样想：
‘我为什么要慢慢走呢？
不如我站着吧。’
于是他就站着。
他又这样想：
‘我为什么站着呢？
不如我坐下吧。’
于是他就坐下。
他又这样想：
‘我为什么坐着呢？
不如我躺下吧。’
于是他就躺下。
比丘们，这样，那个人就会舍弃越来越粗重的姿势，而采取越来越微细的姿势。
比丘们，同样地，如果比丘对那些念头不去忆念、不去作意，那些与贪欲、瞋恚、愚痴相关的恶不善念头仍然生起，它们就会被舍弃，就会消失无踪。
由于舍弃了它们，内心便安住、平静、专一、得定。
义注
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220.比丘们，如果比丘
站在这个“寻思根本区分”的段落上，对于不能借此制伏寻思的人，为了显示还有另一种应当如此制伏的方法，接着又说“比丘们，如果这个比丘”等等。义注思惟那些念头的起因（根源）时，仍然生起了与贪欲、瞋恚、愚痴相关的恶不善念头，
那么，比丘们，这位比丘应当咬紧牙关
“咬紧牙关”，是指把上排牙齿放在下排牙齿上（咬合）。义注，舌抵上颚，以善心制伏、抑制、克制不善之心
“以心制心”，是指要以善心制伏不善心。义注。
当他咬紧牙关，舌抵上颚，以善心制伏、抑制、克制不善之心时，那些与贪欲、瞋恚、愚痴相关的恶不善念头就被舍弃，就消失无踪。
由于舍弃了它们，内心便安住、平静、专一、得定。
比丘们，犹如一个强壮的人
“强壮的人”，就如同一个体力充沛、力气很大的人，抓住一个较弱的人的头、颈或肩，把他制伏、压制、克制，使他如同受热、疲惫、昏厥一般；同样地，这位比丘要与寻思展开较量，以“你们算什么，我又算什么”这样的气势加以降伏—— “宁可让皮、腱、骨留在身上，让血肉干枯”（增支部2.5），这样鼓起大精进力来制伏寻思——为了说明这层意思，就引来了这个譬喻。义注抓住一个较弱的人的头部、颈部或肩膀，将他制伏、压制、克制；
比丘们，同样地，如果比丘思惟那些念头的起因（根源）时，仍然生起了与贪欲、瞋恚、愚痴相关的恶不善念头，
那么，比丘们，这位比丘应当咬紧牙关，舌抵上颚，以善心制伏、抑制、克制不善之心。
当他咬紧牙关，舌抵上颚，以善心制伏、抑制、克制不善之心时，那些与贪欲、瞋恚、愚痴相关的恶不善念头就被舍弃，就消失无踪。
由于舍弃了它们，内心便安住、平静、专一、得定。
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221.比丘们，当比丘
“比丘们，当比丘”这一段，是名为“穷尽分类”的部分，它的意思是显而易见的。
就好比一位武艺师父，教导从外国来的王子学会了五种武器的技艺后，说：“去吧，去你自己的国家夺取王位。 如果半路上有盗贼出现，就用弓箭对付，然后再走。...义注因某个相、作意某个相而生起与贪欲、瞋恚、愚痴相关的恶不善念头时，他若转而作意与善相关的另一个相，那些与贪欲、瞋恚、愚痴相关的恶不善念头就被舍弃，就消失无踪。
由于舍弃了它们，内心便安住、平静、专一、得定。
当他省察那些念头的过患时，那些与贪欲、瞋恚、愚痴相关的恶不善念头就被舍弃，就消失无踪。
由于舍弃了它们，内心便安住、平静、专一、得定。
当他对那些念头不去忆念、不去作意时，那些与贪欲、瞋恚、愚痴相关的恶不善念头就被舍弃，就消失无踪。
由于舍弃了它们，内心便安住、平静、专一、得定。
当他思惟那些念头的起因（根源）时，那些与贪欲、瞋恚、愚痴相关的恶不善念头就被舍弃，就消失无踪。
由于舍弃了它们，内心便安住、平静、专一、得定。
当他咬紧牙关，舌抵上颚，以善心制伏、抑制、克制不善之心时，那些与贪欲、瞋恚、愚痴相关的恶不善念头就被舍弃，就消失无踪。
由于舍弃了它们，内心便安住、平静、专一、得定。
比丘们，这就称为在念头的种种途径上得自在
“在念头的种种途径上得自在”，是指在寻思活动的种种途径上熟练自在、娴熟自在，称为“得自在”。义注的比丘。
他想念哪个念头
“他想念哪个念头”这句，是为了显示他自在的状态而说的。 因为以前，他想要思念哪个念头，却思念不了那个念头； 不想思念的念头，反而思念起来。...义注，就能念哪个念头；不想念哪个念头，就不会去念那个念头。
他斩断了渴爱
“斩断了渴爱”等，在《一切漏经》中已经说过了。义注，解开了结缚，透过对慢的正确证知，究竟灭尽了苦。”
义注
义注
义注
义注
世尊说了这些话。
那些比丘欢喜、赞叹世尊所说。
《寻止息经》第十经，终。
《破除痴暗》，中部义注 《寻思止息经》注释，终。义注
义注
《狮子吼品》第二品，终。
第二品注释，终。 根本五十经义注第一部分，终。义注
义注
其摄颂：
小狮子吼经、身毛竖立经，大苦蕴经、小苦蕴经、推度经；
心荒芜经、蜜丸经、双思经，五相之说——品终。