八、爱尽大经
八、爱尽大经注释义注
义注
三九六、如是我闻
三九六、“如是我闻”是指《爱尽大经》。义注：一时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。
那时，一位名叫萨帝的比丘，是渔夫的儿子，生起了这样的恶见
其中，“恶见”，在《蛇喻经》中是指仅仅执有某种见解，而这里是指常见。 那位比丘博学多闻，而这位少闻寡学，是个讲本生故事的人，他听到世尊讲述本生故事，把它们联系起来说：“比丘们，那时我曾是韦山达拉，是摩诃萨陀，是维杜拉智者，是塞纳迦智者，是摩诃阇那迦王。” 于是他这样想：...义注：
“据我所理解的世尊所说的法，正是这同一个识在流转、轮回，而不是别的。”
许多比丘
“许多比丘”是指住在乡村中、以托钵为生的比丘。义注听说了：
“听说有一位名叫萨帝的比丘，是渔夫的儿子，生起了这样的恶见——
‘据我所理解的世尊所说的法，正是这同一个识在流转、轮回，而不是别的。’”
于是那些比丘去到萨帝比丘那渔夫的儿子那里
“去到（他）那里”是指：他们心想，若这个人得到追随者，教法恐怕也会因此消失，所以要趁他还未获得党羽之前，就使他摆脱这个恶见——他们抱着这样的想法，从刚听到消息的地方，不停留、不坐下，径直前去。义注；
到了之后，对萨帝比丘那渔夫的儿子这样说：
“贤友萨帝，听说你生起了这样的恶见——
‘据我所理解的世尊所说的法，正是这同一个识在流转、轮回，而不是别的’，这是真的吗？”
“贤友们，据我所理解的世尊所说的法，确实是这同一个识在流转、轮回，而不是别的。”
于是那些比丘想要使萨帝比丘那渔夫的儿子摆脱这个恶见，便质问他、追问他、诘难他：
“贤友萨帝，不要这样说，不要毁谤世尊，毁谤世尊是不好的，世尊不会这样说。
贤友萨帝，世尊以多种方式说过，识是缘生的，离开了缘，识就没有生起。”
尽管被那些比丘这样质问、追问、诘难，萨帝比丘那渔夫的儿子仍然固执地、顽固地坚持那个恶见，说道：
“贤友们，据我所理解的世尊所说的法，确实是这同一个识在流转、轮回，而不是别的。”
义注
义注
义注
义注
三九七、当那些比丘无法使萨帝比丘那渔夫的儿子摆脱这个恶见时，他们便去到世尊那里；
到了之后，礼敬世尊，坐在一边。
坐在一边后，那些比丘对世尊这样说：
“大德，有一位名叫萨帝的比丘，是渔夫的儿子，生起了这样的恶见——
‘据我所理解的世尊所说的法，正是这同一个识在流转、轮回，而不是别的’。
大德，我们听说有一位名叫萨帝的比丘，是渔夫的儿子，生起了这样的恶见——
‘据我所理解的世尊所说的法，正是这同一个识在流转、轮回，而不是别的’。
大德，于是我们去到萨帝比丘那渔夫的儿子那里；
到了之后，对萨帝比丘那渔夫的儿子这样说：
‘贤友萨帝，听说你生起了这样的恶见——
‘据我所理解的世尊所说的法，正是这同一个识在流转、轮回，而不是别的’，这是真的吗？’
大德，这样问了之后，萨帝比丘那渔夫的儿子对我们这样说：
‘贤友们，据我所理解的世尊所说的法，确实是这同一个识在流转、轮回，而不是别的。’
大德，于是我们想要使萨帝比丘那渔夫的儿子摆脱这个恶见，便质问他、追问他、诘难他：
‘贤友萨帝，不要这样说，不要毁谤世尊，毁谤世尊是不好的，世尊不会这样说。
贤友萨帝，世尊以多种方式说过，识是缘生的，离开了缘，识就没有生起。’
大德，尽管被我们这样质问、追问、诘难，萨帝比丘那渔夫的儿子仍然固执地、顽固地坚持那个恶见，说道：
‘贤友们，据我所理解的世尊所说的法，确实是这同一个识在流转、轮回，而不是别的。’
大德，由于我们无法使萨帝比丘那渔夫的儿子摆脱这个恶见，因此我们把这件事报告给世尊。”
这时，世尊叫来一位比丘，说：
“来，比丘，你以我的名义去叫渔夫的儿子萨帝比丘，说：
‘贤友萨帝，导师叫你。’”
那位比丘回答世尊说：“是，尊者。”然后去了渔夫的儿子萨帝比丘那里。
到了那里，他对渔夫的儿子萨帝比丘说：
“贤友萨帝，导师叫你。”
渔夫的儿子萨帝比丘回答那位比丘说：“是，贤友。”然后去了世尊那里。
到了那里，他向世尊礼敬后，坐在一旁。
世尊对坐在一旁的渔夫的儿子萨帝比丘说：
“萨帝，听说你生起了这样的恶见：
‘我这样理解世尊所说的法：正是这同一个识，流转、轮回，而不是别的’，是真的吗？”
“正是这样，尊者，我理解世尊所说的法：正是这同一个识，流转、轮回，而不是别的。”
“萨帝，那个识是什么？
三九八、“萨帝，那个识是什么？”是问：萨帝，你所说的那个识，究竟是什么？义注”
“尊者，就是这个说话的、感受的，在种种处感受善恶业果报的
“尊者，就是这个说话的、感受的，在种种处感受善恶业果报的。”这是说：尊者，就是这个能说话、能感受的，就是这个在种种处感受善恶业果报的。 尊者，这就是我所说的那个识。义注。”
“愚痴人，你怎么会
“怎么会”是指：不论是刹帝利，或婆罗门，或吠舍、首陀罗、居士、出家人、天或人中的哪一种。义注认为我是这样对你说法的呢？
愚痴人，我不是以种种方式说过，识是缘生的吗？离开了因缘，识就不会生起。
可是你，愚痴人，却由于自己错误的理解，既毁谤了我们，又损害了自己，还造下了许多恶业。
愚痴人，这将使你长久地遭受不利与痛苦。”
义注
义注
义注
这时，世尊对比丘们说
三九九、“这时，世尊对比丘们说”，为什么要这样说呢？ 据说萨帝这样想： “导师称我为‘愚痴人’，但仅仅被称为愚痴人，并不表示就没有证得道果的近因。...义注：
“比丘们，你们怎么想，这个渔夫的儿子萨帝比丘，在这法与律中，是否连一点体验都没有
“暖相”等，其含义与前面所说的相同。义注？”
怎么会呢，尊者？
绝不会有，尊者。”
这样说了以后，渔夫的儿子萨帝比丘沉默、羞愧、垂头丧气、低着头，闷闷不乐，无言以对，坐在那里。
这时，世尊
“这时，世尊”这也是另一个独立的段落衔接。 据说萨帝这样想： “世尊说我没有证得道果的近因，若真的没有近因，又怎么能做到呢？...义注知道渔夫的儿子萨帝比丘沉默、羞愧、垂头丧气、低着头，闷闷不乐，无言以对，就对渔夫的儿子萨帝比丘说：
“愚痴人，你将因这个自己的恶见而被人知晓。你在这法与律中，是否连一丝证悟的暖相都未生起。
现在我要问问比丘们。”
这时，世尊对比丘们说：
“比丘们，你们是否也这样理解我所说的法：就像这个渔夫的儿子萨帝比丘，由于自己错误的理解，既毁谤了我们，又损害了自己，还造下了许多恶业？”
“不是的，尊者！
尊者，世尊以种种方式对我们说过，识是缘生的，离开了因缘，识就不会生起。”
“好，好，比丘们！
你们这样理解我所说的法，很好。
比丘们，我以种种方式对你们说过，识是缘生的，离开了因缘，识就不会生起。
可是这个渔夫的儿子萨帝比丘，却由于自己错误的理解，既毁谤了我们，又损害了自己，还造下了许多恶业。
这将使这个愚痴人长久地遭受不利与痛苦。
义注
义注
义注
“比丘们，缘于什么条件而生起识
四〇〇、现在，为了说明识是有缘而生的，世尊说了“比丘们，缘于什么条件而生起识”等话。义注，就以那个条件命名为识。
缘于眼与色而生起的识，就叫做眼识；
缘于耳与声而生起的识，就叫做耳识；
缘于鼻与香而生起的识，就叫做鼻识；
缘于舌与味而生起的识，就叫做舌识；
缘于身与触而生起的识，就叫做身识；
缘于意与法
其中，“缘于意与法”是指缘于有分意（连同转向）与三界所摄之法。义注而生起的识，就叫做意识。
义注
义注
“比丘们，就像缘于什么条件而燃烧的火，就以那个条件命名。
缘于木柴
“缘于木柴”等，是为了用譬喻来说明而说的。 这是要说明什么呢？ 说明没有门户的转移。...义注燃烧的火，叫做柴火；
缘于木片燃烧的火，叫做片柴火；
缘于草燃烧的火，叫做草火；
缘于牛粪燃烧的火，叫做牛粪火；
缘于谷壳燃烧的火，叫做谷壳火；
缘于垃圾燃烧的火，叫做垃圾火。
比丘们，同样地，缘于什么条件而生起识，就以那个条件命名。
缘于眼与色而生起的识，就叫做眼识；
缘于耳与声而生起的识，就叫做耳识；缘于鼻与香而生起的识，就叫做鼻识；缘于舌与味而生起的识，就叫做舌识。
缘于身与触而生起的识，就叫做身识。
缘于意与法而生起的识，就叫做意识。
义注
“比丘们，你们看到‘这是已生起的
四〇一、这样说明了识是有缘而生之后，现在为了说明五蕴也都是有缘而生的，世尊说了“这是已生起的”等话。 其中，“这是已生起的”是指：这五蕴是已产生、已生起、已现起的；比丘们，你们看到这是已生起的吗？——是这样问的。义注’吗？”
义注
“是的，尊者。”
“比丘们，你们看到‘那是从食而生起的
“那是从食而生起的”是指：这五蕴是从食而生、从缘而生，有缘才会生起；世尊这样问：你们是否这样看到？义注’吗？”
义注
“是的，尊者。”
“比丘们，你们看到‘由于那食灭去
“由于那食灭去”是指由于那个缘灭去。义注，已生起的东西就有灭法’吗？”
义注
“是的，尊者。”
“比丘们，对‘这是已生起的呢，还是不是？
“这是已生起的呢，还是不是？”是指：这是已生起的呢，还是不是已生起的呢？义注’心存疑惑，会生起疑惑吗？”
义注
“是的，尊者。”
“比丘们，对‘那是由食而生的呢，还是不是？
“那是由食而生的呢，还是不是？”是指：这已生起的五蕴，是由缘而生的呢，还是不是？义注’心存疑惑，会生起疑惑吗？”
义注
“是的，尊者。”
“比丘们，对‘由于那食灭尽
“由于那食灭去”是指由于那个缘灭去。义注，凡是已生起的都是灭法呢，还是不是？
“是灭法呢，还是不是？”是指：这个法是灭法呢，还是不是？义注’心存疑惑，会生起疑惑吗？”
义注
义注
“是的，尊者。”
“比丘们，对于‘这是已生起的’，以正智如实观见的人
“以正智观见的人”是指：以毗婆舍那智慧，如实按照本质与自相，正确观见到这五蕴是已产生、已生起、已现起的人。义注，那疑惑就会被断除，是吗？”
义注
“是的，尊者。”
“比丘们，对于‘那是由食而生的’，以正智如实观见的人，那疑惑就会被断除，是吗？”
“是的，尊者。”
“比丘们，对于‘由于那食灭尽，凡是已生起的都是灭法’，以正智如实观见的人，那疑惑就会被断除，是吗？”
“是的，尊者。”
“比丘们，‘这是已生起之物’——关于这一点，你们没有疑惑吗？”
“是的，尊者。”
“比丘们，‘这是由那食而生起的’——关于这一点，你们没有疑惑吗？”
“是的，尊者。”
“比丘们，‘由那食灭尽，所生起之物即是灭法’——关于这一点，你们没有疑惑吗？”
“是的，尊者。”
“比丘们，‘这是已生起之物’——你们是否以正智如实善见
“以正智善见”是按同样的方法，指以毗婆舍那智慧善加观见。 这样，凡是能够辨明这个提问的人，世尊便一一采纳他们的回答，藉此说明了五蕴是有缘而生的。义注了？”
义注
“是的，尊者。”
“比丘们，‘这是由那食而生起的’——你们是否以正智如实善见了？”
“是的，尊者。”
“比丘们，‘由那食灭尽，所生起之物即是灭法’——你们是否以正智如实善见了？”
“是的，尊者。”
“比丘们，如果你们
现在，为了问他们对于那已用智慧善见其有缘、有灭的五蕴是否已无爱染，就说了‘如果
你们
对这’等语。义注这样执着
执着
是指以爱与见执着而住。义注、迷恋
迷恋
是指以爱与见嬉戏而住。义注、当作财富
当作财富
是指像渴求财富一样陷入贪求。义注、当作自我
当作自我
是指以爱与见生起我所之执。义注地抓住这清净
由于见到了自性，所以清净。义注、洁白
由于见到了缘，所以洁白。义注的见解
其中，见解
是指毗婆舍那正见。义注，你们会明白我所教导的法就像木筏一样，是为了渡过去用的，不是为了抓住不放的
为了渡过去用的，不是为了抓住不放的
是指：我所教导的这如木筏一般的法，是为了渡越四暴流而教导的，不是为了以贪爱抓住不放而教导的。 这是说：你们会不会这样明白呢？ 反过来，应当以此了解白分（清净的一面）。义注吗？”
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
“不会的，尊者。”
“比丘们，如果你们不执着、不迷恋、不当作财富、不当作自我地抓住这清净、洁白的见解，你们会明白我所教导的法就像木筏一样，是为了渡过去用的，不是为了抓住不放的吗？”
“会的，尊者。”
比丘们，有这四种食
四〇二、现在，为了显示那些蕴的缘，就说了‘比丘们，有这四种食’等语，这一段的意义也已如前所说。 就像有人被问‘你认识这个人吗’，他回答说：‘不只认识这个人，我连他的母亲、母亲的母亲也认识’，这样按世系了解的人，才叫做真正了解。 同样地，世尊不只了知蕴本身，也了知蕴的缘，以及那些缘的缘，这样了知一切缘的相续传承。义注，能维持已生众生，或资助求生的众生。
是哪四种呢？
就是段食，或粗或细；第二是触食；第三是意思食；第四是识食。
义注
“比丘们，这四种食
为了显示这佛陀之力，现在为了指出这缘的相续传承，就说了‘比丘们，这四种食’等语。 这一段的意义也已如前所说。义注是以什么为因、以什么为集、以什么为生、以什么为源的呢？”
义注
“这四种食是以爱为因、以爱为集、以爱为生、以爱为源的。”
“比丘们，那么这爱又是以什么为因、以什么为集、以什么为生、以什么为源的呢？”
“爱是以受为因、以受为集、以受为生、以受为源的。”
“比丘们，那么这受又是以什么为因、以什么为集、以什么为生、以什么为源的呢？”
“受是以触为因、以触为集、以触为生、以触为源的。”
“那么这触又是以什么为因、以什么为集、以什么为生、以什么为源的呢？”
“触以六处为因、以六处为集、以六处为生、以六处为源。
“诸比丘，这六处又是以什么为因、以什么为集、以什么为生、以什么为源呢？
“六处以名色为因、以名色为集、以名色为生、以名色为源。
“诸比丘，这名色又是以什么为因、以什么为集、以什么为生、以什么为源呢？
“名色以识为因、以识为集、以识为生、以识为源。
“诸比丘，这识又是以什么为因、以什么为集、以什么为生、以什么为源呢？
“识以行为因、以行为集、以行为生、以行为源。
“诸比丘，这些行又是以什么为因、以什么为集、以什么为生、以什么为源呢？
“行以无明为因、以无明为集、以无明为生、以无明为源。
“诸比丘，就这样，以无明为缘而有行
‘诸比丘，就这样，以无明为缘而有行……乃至……这整个苦蕴就集起了’，这里本应详细解说缘起论，但那已经在《清净道论》中详细解说过了。义注，以行为缘而有识，以识为缘而有名色，以名色为缘而有六处，以六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有爱，以爱为缘而有取，以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死、愁、悲、苦、忧、恼生起。
就这样，这整个苦蕴就集起了。
”
义注
403.“‘以生为缘而有老死’，这是刚才所说的；
诸比丘，是以生为缘而有老死呢，还是不是，这里应该怎么理解呢？”
“大德，是以生为缘而有老死；
我们这样理解——以生为缘而有老死。”
“‘以有为缘而有生’，这是刚才所说的；
诸比丘，是以有为缘而有生呢，还是不是，这里应该怎么理解呢？”
“大德，是以有为缘而有生；
我们这样理解——以有为缘而有生。”
“‘以取为缘而有有’，这是刚才所说的；
诸比丘，是以取为缘而有有呢，还是不是，这里应该怎么理解呢？”
“大德，是以取为缘而有有；
我们这样理解——以取为缘而有有。”
“‘以爱为缘而有取’，这是刚才所说的，诸比丘，是以爱为缘而有取呢，还是不是，这里应该怎么理解呢？”
“大德，是以爱为缘而有取；
我们这样理解——以爱为缘而有取。”
“‘以受为缘而有爱’，这是刚才所说的；
诸比丘，是以受为缘而有爱呢，还是不是，这里应该怎么理解呢？”
“大德，是以受为缘而有爱；
我们这样理解——以受为缘而有爱。”
“‘以触为缘而有受’，这是刚才所说的；
诸比丘，是以触为缘而有受呢，还是不是，这里应该怎么理解呢？”
“大德，是以触为缘而有受；
我们这样理解——以触为缘而有受。”
“‘以六处为缘而有触’，这是刚才所说的；
诸比丘，是以六处为缘而有触呢，还是不是，这里应该怎么理解呢？”
“大德，是以六处为缘而有触；
我们这样理解——以六处为缘而有触。”
“‘以名色为缘而有六处’，这是刚才所说的；
诸比丘，是以名色为缘而有六处呢，还是不是，这里应该怎么理解呢？”
“大德，是以名色为缘而有六处；
我们这样理解——以名色为缘而有六处。”
“‘以识为缘而有名色’，这是刚才所说的；
诸比丘，是以识为缘而有名色呢，还是不是，这里应该怎么理解呢？”
“大德，是以识为缘而有名色；
我们这样理解——以识为缘而有名色。”
“‘以行为缘而有识’，这是刚才所说的；
诸比丘，是以行为缘而有识呢，还是不是，这里应该怎么理解呢？”
“大德，是以行为缘而有识；
我们这样理解——以行为缘而有识。”
“‘以无明为缘而有行’，这是刚才所说的；
诸比丘，是以无明为缘而有行呢，还是不是，这里应该怎么理解呢？”
“大德，是以无明为缘而有行；
我们这样理解——以无明为缘而有行。”
404.“很好，诸比丘。
诸比丘，就这样，你们也可以这样说，我也这样说——此有故彼有
四〇四、‘此有故彼有’是指：由于有这无明等缘存在，就有这行等果。义注，此生故彼生
‘此生故彼生’是指：由于这无明等缘的生起，就有这行等果生起，因此说—— ‘也就是——以无明为缘而有行……乃至……就集起了。’义注，也就是——以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名色，以名色为缘而有六处，以六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有爱，以爱为缘而有取，以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死、愁、悲、苦、忧、恼生起。
就这样，这整个苦蕴就集起了。
义注
义注
“正因为无明
其中，‘正因为无明’是指正是由于无明。义注无余离贪而灭
这样显示了流转之后，现在为了显示还灭，就说了‘正因为无明无余离贪而灭’等语。义注
‘无余离贪而灭’是指以称为离贪的道而无余灭尽、不再生起之灭。义注，所以行灭
‘行灭’是指行不再生起之灭；这样，行已经灭了之后，由于行灭，识就灭，由于识等灭，名色等便随之而灭——为了显示这一点，就说了‘行灭，所以识灭’等语，并说‘这样，这整个苦蕴就灭了’。义注；行灭，所以识灭；识灭，所以名色灭；名色灭，所以六入灭；六入灭，所以触灭；触灭，所以受灭；受灭，所以爱灭；爱灭，所以取灭；取灭，所以有灭；有灭，所以生灭；生灭，所以老死、愁、悲、苦、忧、恼灭。
这样，这整个
其中，‘整个’的意思是全部的，或纯粹的，即离于众生（我）的。义注苦蕴
‘苦蕴’是指苦的聚集。义注就灭了
‘就灭了’是指不再生起。义注。
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
“比丘们，‘生灭，所以老死灭’，这是刚才说过的；
比丘们，是生灭所以老死灭呢，还是不是？这里应该怎样理解？”
“大德，是生灭所以老死灭；
我们对这一点是这样理解的：生灭所以老死灭。”
“‘有灭，所以生灭’，这是刚才说过的；
比丘们，是有灭所以生灭呢，还是不是？这里应该怎样理解？”
“大德，是有灭所以生灭；
我们对这一点是这样理解的：有灭所以生灭。”
“‘取灭，所以有灭’，这是刚才说过的；
比丘们，是取灭所以有灭呢，还是不是？这里应该怎样理解？”
“大德，是取灭所以有灭；
我们对这一点是这样理解的：取灭所以有灭。”
“‘爱灭，所以取灭’，这是刚才说过的；
比丘们，是爱灭所以取灭呢，还是不是？这里应该怎样理解？”
“大德，是爱灭所以取灭；
我们对这一点是这样理解的：爱灭所以取灭。”
“‘受灭，所以爱灭’，这是刚才说过的；
比丘们，是受灭所以爱灭呢，还是不是？这里应该怎样理解？”
“大德，是受灭所以爱灭；
我们对这一点是这样理解的：受灭所以爱灭。”
“‘触灭，所以受灭’，这是刚才说过的；
比丘们，是触灭所以受灭呢，还是不是？这里应该怎样理解？”
“大德，是触灭所以受灭；
我们对这一点是这样理解的：触灭所以受灭。”
“‘六入灭，所以触灭’，这是刚才说过的；
比丘们，是六入灭所以触灭呢，还是不是？这里应该怎样理解？”
“大德，是六入灭所以触灭；
我们对这一点是这样理解的：六入灭所以触灭。”
“‘名色灭，所以六入灭’，这是刚才说过的；
比丘们，是名色灭所以六入灭呢，还是不是？这里应该怎样理解？”
“大德，是名色灭所以六入灭；
我们对这一点是这样理解的：名色灭所以六入灭。”
“‘识灭，所以名色灭’，这是刚才说过的；
比丘们，是识灭所以名色灭呢，还是不是？这里应该怎样理解？”
“大德，是识灭所以名色灭；
我们对这一点是这样理解的：识灭所以名色灭。”
“‘行灭，所以识灭’，这是刚才说过的；
比丘们，是行灭所以识灭呢，还是不是？这里应该怎样理解？”
“大德，是行灭所以识灭；
我们对这一点是这样理解的：行灭所以识灭。”
“‘无明灭，所以行灭’，这是刚才说过的；
比丘们，是无明灭所以行灭呢，还是不是？这里应该怎样理解？”
“大德，是无明灭所以行灭；
我们对这一点是这样理解的：无明灭所以行灭。”
“很好，比丘们。
比丘们，就是这样，你们也应当这样说，我也这样说：这个不存在，所以那个不存在
四〇六、‘这个不存在，所以那个不存在’等语，应当以前面所说的反面方式来理解。义注；这个灭，所以那个灭；也就是说：无明灭，所以行灭；行灭，所以识灭；识灭，所以名色灭；名色灭，所以六入灭；六入灭，所以触灭；触灭，所以受灭；受灭，所以爱灭；爱灭，所以取灭；取灭，所以有灭；有灭，所以生灭；生灭，所以老死、愁、悲、苦、忧、恼灭。
这样，这整个苦蕴就灭了。
义注
“比丘们，你们
四〇七、这样说了流转与还灭之后，现在为了询问：以毗婆舍那与道了知这十二支缘起之轮的人，那曾有的追溯是否已断除，就说了‘比丘们，你们……’等语。义注这样知
其中，‘这样知’是指这样以毗婆舍那与道了知。义注、这样见
‘这样见’是同一意思的异语。义注，还会追溯
‘追溯’是指因爱与见而追溯。 其余的内容已在《一切漏经》中详细解说过了。义注过去
‘过去’是指先前的部分，即过去的蕴、界、处的意思。义注，想：
‘我们在过去世曾经存在过吗？我们在过去世不是不存在的吗？我们在过去世是什么？我们在过去世是怎样的？我们在过去世曾经是什么，后来又变成了什么？’这样吗？”
义注
义注
义注
义注
义注
“大德，不会这样。”
“比丘们，你们这样知、这样见，还会追溯未来，想：‘我们在未来世会存在吗？我们在未来世不是会存在的吗？我们在未来世会是什么？我们在未来世会是怎样的？我们在未来世将变成什么，然后又会是什么？’这样吗？”
“大德，不会这样。”
“比丘们，你们这样知、这样见，还会对现在这个当下感到内心困惑，想：‘我到底存在吗？我不是不存在吗？我是什么？我是怎样的？这个众生是从哪里来的？他将去到哪里？’这样吗？”
“大德，不会这样。”
“比丘们，你们这样知、这样见，还会这样说
现在，为了询问他们对此是否不再动摇，就说了‘比丘们，你们这样知、这样见，还会这样说：我们的老师有分量’等语。义注：‘我们的老师有分量
其中，‘有分量’是指有份量、即使不愿意也必须顺从。义注，我们是出于对老师的尊重才这样说的’吗？”
义注
义注
“大德，不会这样。”
“比丘们，你们这样知、这样见，还会这样说：‘沙门是这样说
‘沙门’是指佛陀这位沙门。义注的，我们是因为身为沙门才这样说的’吗？”
义注
“没有，大德。”
“比丘们，你们这样知道、这样见到，还会去尊奉别的导师
‘尊奉别的导师’是指：会不会因为想着‘这位导师无法成就我们的目的’，而这样想着，去尊奉别的外道导师呢？义注吗？”
义注
“没有，大德。”
“比丘们，你们这样知道、这样见到，还会回过头去，把一般沙门婆罗门
‘一般沙门婆罗门’是指怀着这样的想法，对众多外道沙门与婆罗门而言。义注那些吉祥征兆的说法
‘吉祥征兆的说法’是指持守禁戒、见解上的好奇，以及见、闻、觉之类的吉祥征兆。义注当作真实的
‘当作真实的’是指怀着‘这些是真实的’这样的想法而回过头去。 意思是说：这样再去拾取那些已经舍弃的东西。义注吗？”
义注
义注
义注
“没有，大德。”
“比丘们，你们说的，不就是你们自己所知道的
‘自己所知道的’是指自己以智了知的。义注、自己所见到的
‘自己所见到的’是指自己以慧眼见到的。义注、自己所了解的
‘自己所了解的’是指自己所明了、所彰显的。义注吗？”
义注
义注
义注
“是的，大德。”
“很好，比丘们。比丘们，你们已经被我引导
‘你们已经被我引导’是指：比丘们，你们已被我以这具有当下可见等性质的法引导、带领到达涅槃的意思。义注，以这个当下可见
‘当下可见的’等语的意义，已在《清净道论》中详细解说过了。义注、不待时节、来见即得、导向前进、智者各自证知的法。
比丘们，这个法是当下可见的、不待时节的、来见即得的、导向前进的、智者各自证知的——先前所说的话，正是就此而说的
‘正是就此而说的’是指：先前那句话，正是就着你们自己所知等的状态而说的。义注。”
义注
义注
义注
四〇八、“比丘们，由于三者
四〇八、‘比丘们，由于三者’——为什么开始这一段呢？ 前面不是已经以流转与还灭的方式，把教说推到了顶点吗？ 是的，已经推到顶点了。...义注聚合
其中，‘聚合’是指以会合、集聚的状态。义注，才有入胎
‘胎’是指于母胎中出生的众生。 因为有的地方，‘胎’是指被称为母腹的地方。 正如说——...义注
‘才有入胎’是指才有出生。义注。
这里
这里是指在这个有情世间。义注，如果父母交合，但母亲不在受孕期，乾闼婆
乾闼婆是指趣向那里的众生。义注也没有现前，那么就还不会入胎。
这里，如果父母交合，母亲在受孕期
母亲在受孕期这是就受孕期而说的。 据说，在妇女生育孩子的部位，会形成一个大血疱，破裂后流出，子宫就变得洁净；子宫洁净后，父母交合一次，在七天之内，那里就是受孕的田地。 在那段时间，即使只是牵手、抓辫子等肢体接触，也能使孩子受孕。义注，但乾闼婆没有现前，那么也还不会入胎。
比丘们，只有当父母交合，母亲在受孕期，乾闼婆也现前
现前并不是指站在附近，看着父母交合而叫做现前。 而是指，由于业的机关运作，有一个众生将要在那个地方出生，这才是这里的意思。义注时——这样三者聚合，才有入胎。
比丘们，这时母亲就以九个月或十个月，怀着极大的忧虑
忧虑是指这样一种对生命安危的极大忧虑：‘我会不会平安无事呢，还是我的孩子会不会平安无事呢？’义注，用腹部承担这沉重的负担。
比丘们，过了九个月或十个月，母亲就以极大的忧虑，承受着这沉重的负担而生产。
孩子出生后，母亲就用自己的血来哺育他。
比丘们，在圣者的律中，这乳汁其实就是血
比丘们，这其实就是血是指，据说那时母亲的血到达那个部位后，因为对孩子的疼爱而变白。 因此这样说。义注。
比丘们，这个孩子随着长大，诸根逐渐成熟，便玩那些孩童的游戏，比如玩小犁
小犁是指乡村孩童玩耍用的小型犁具。义注、玩打棍
打棍称为用长棍打击短棍的游戏。义注、玩翻筋斗
翻筋斗是指翻转的游戏，也就是说，在空中拿着木棍，或者把头放在地上，进行上下翻转的游戏。义注、玩玩具风车
玩具风车称为用棕榈叶等制成的、靠风力吹动而旋转的轮子。义注、玩量米斗
量米斗称为用树叶制成的量筒，孩子们用它量沙子等东西来玩耍。义注、玩小车
小车是指小型的车子。义注、玩弓箭
弓箭也是指小型的弓。义注。
比丘们，这个孩子随着长大，诸根逐渐成熟，便具备并沉浸于五种欲乐之中——眼所识知的、可爱的、可喜的、悦意的、称心的、能引发欲望的、令人爱染的色；耳所识知的声……鼻所识知的香……舌所识知的味……身所识知的、可爱的、可喜的、悦意的、称心的、能引发欲望的、令人爱染的触。
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
四〇九、“他眼见色后，对可爱的色贪染
四〇九、贪染是指生起贪欲。义注，对不可爱的色嗔恚
嗔恚是指生起嗔恨。义注，住于不建立身念
不建立身念是指，对身体的念就是身念，意思是没有建立起这种念。义注、不善心
不善心是指心是不善的。义注的状态。
他也不能如实了知那心解脱、慧解脱——在其中，这些恶
在其中，这些恶是指，他不知道、未能证得那些不善法在其中无余灭尽的那种果定。义注不善法能够无余灭尽。
他这样陷入贪与嗔
贪与嗔是指贪爱与嗔恚。义注之中，不论感受到什么受——乐受、苦受或不苦不乐受，他都对那受生喜爱
生喜爱是指由于爱而生喜爱，同样是由于爱，说着‘啊，真快乐’等话而称扬。 对于乐受或不苦不乐受，可以说是生喜爱，但对苦受又怎么会生喜爱呢？ 执取“我在受苦，这是我的苦”，这就叫做生喜爱。义注、赞叹、执取不舍
执取不舍是指以爱的执取方式，如吞咽般彻底地抓住不放。义注。
他对那受生喜爱、赞叹、执取不舍，由此生起喜悦
由此生起喜悦是指爱生起。义注。
对诸受的喜悦，就是执取
就是执取是指，正是那个爱，由于执取之义而叫做取。 “由那执取为缘而有有……乃至……集起”，这是世尊再一次开示了具足两个连结、三个段落的缘起轮转。义注；由那执取为缘而有有，由有为缘而有生，由生为缘而有老死、愁、悲、苦、忧、恼产生。
这样，便是这整个苦蕴的集起。
耳闻声后……鼻嗅香后……舌尝味后……身触触后……意识知法后，对可爱的法贪染，对不可爱的法嗔恚，住于不建立身念、不善心的状态。
他也不能如实了知那心解脱、慧解脱——在其中，这些恶不善法能够无余灭尽。
他这样陷入贪与嗔之中，不论感受到什么受——乐受、苦受或不苦不乐受，他都对那受生喜爱、赞叹、执取不舍。
他对那受生喜爱、赞叹、执取不舍，由此生起喜悦。
对诸受的喜悦，就是执取；由那执取为缘而有有，由有为缘而有生，由生为缘而有老死、愁、悲、苦、忧、恼产生。
这样，便是这整个苦蕴的集起。
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
四一〇、“比丘们，在这世间，如来出现于世
现在，为了显示还灭，说了“比丘们，在这世间，如来出现于世”等等。义注，是阿罗汉、正等正觉者、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。
他以自己的证智，亲证并宣说这个包含天、魔、梵在内的世界，包含沙门、婆罗门在内、包含天与人在内的众生。
他宣说初善、中善、后善，义具文备的法；
开示完全圆满、清净的梵行。
有居士或居士之子，或出生于其他哪个家族中的人，听闻那个法。
他听闻那法后，对如来生起信心。
他具备了这样生起的信心后，这样思惟：
‘在家生活拥挤多尘，出家生活广阔自在。
住在家中，要修持完全圆满、完全清净、如螺贝般洁白的梵行，并不容易。
我不如剃除须发，披上袈裟衣，从家出家，过无家的生活。’
他后来或舍弃小的财产，或舍弃大的财产，或舍弃小的亲族圈，或舍弃大的亲族圈，剃除须发，披上袈裟衣，从家出家，过无家的生活。
义注
四一一、“他这样出家后，具备了比丘的学处与生活方式，舍离杀生，远离杀生，放下刀杖，有惭愧心，心怀悲悯，怜爱利益一切有生命的众生而住。
“他断除了不与取，远离不与取，只拿别人给予的东西，只期待别人给予的东西，以不偷盗、清净的方式生活。
“他断除了非梵行，实行梵行，远离淫欲，远离村居俗人的行为。
“他断除了妄语，远离妄语，说真实语，坚持真实，可信赖，说话算数，不欺骗世人。
“他断除了两舌，远离两舌之语——不会在这里听到后到那里说,以离间这些人；也不会在那里听到后到这里说，以离间那些人。
这样，他使分裂的人和好，使团结的人更加团结，喜爱和合，乐于和合，以和合为乐，说能促成和合的话。
“他断除了粗恶语，远离粗恶语——凡是柔和、悦耳、可爱、深入人心、文雅、为众人所喜爱、令众人满意的话，他就说这样的话。
“他断除了绮语，远离绮语，适时而说，说真实的话，说有意义的话，说契合法的话，说契合律的话，说话有条理、适时、有分寸、有限度、有意义。
“他远离损害种子和草木，一日一食，不在夜间进食，远离非时食。
他远离观看歌舞、音乐、戏剧表演，远离佩戴花鬘、香料、涂香和装饰打扮，远离使用高广大床，远离接受金银，远离接受生谷物，远离接受生肉，远离接受妇女少女，远离接受奴婢，远离接受羊和山羊，远离接受鸡和猪，远离接受象、牛、马和骡，远离接受田地和土地，远离从事传信跑腿之事，远离买卖，远离使用假秤、假量器、假尺度欺骗，远离用贿赂、欺诈、诡计、狡猾等不正当手段，远离砍、杀、捆绑、拦路抢劫、掠夺、暴力行为。
“他满足于护身的衣服和护腹的钵食。
他无论到哪里去，都只带着这些东西同行。
就像鸟儿无论飞到哪里，都只带着自己的翅膀飞行一样，同样地，比丘也满足于护身的衣服和护腹的钵食。
他无论到哪里去，都只带着这些东西同行。
他具备了这种圣者的戒蕴，内心体验到无过失的快乐。
“他眼见色时，不执取其相，不执取其细相。
由于住于眼根不摄护，会导致贪欲、忧恼等恶不善法流入，他便为此而修行摄护，守护眼根，于眼根中修习摄护。
耳闻声……乃至……鼻嗅香……乃至……舌尝味……乃至……身触触……乃至……意识法时，不执取其相，不执取其细相。
由于住于意根不摄护，会导致贪欲、忧恼等恶不善法流入，他便为此而修行摄护，守护意根，于意根中修习摄护。
他具备了这种圣者的根律仪，内心体验到不杂染的快乐。
“他在前进、后退时保持正知，在观看、环视时保持正知，在屈伸肢体时保持正知，在持衣钵僧伽梨时保持正知，在吃、喝、嚼、尝时保持正知，在大小便时保持正知，在行走、站立、坐着、睡眠、醒着、说话、沉默时保持正知。
412.“他具备了这种圣者的戒蕴，具备了这种圣者的知足，具备了这种圣者的根律仪，具备了这种圣者的正念正知，就前往僻静的住处——林野、树下、山岳、山谷、山洞、坟场、林间、露地、稻草堆。
他饭后从行乞归来，结跏趺坐，端正身体，安住正念于面前。
他断除对世间的贪爱，以离贪之心而住，从贪爱中净化内心；
断除瞋恚，以无瞋之心而住，怜悯一切众生，从瞋恚中净化内心；
断除昏沉睡眠，离昏沉睡眠而住，具光明想，正念正知，从昏沉睡眠中净化内心；
断除掉举恶作，不掉举而住，内心寂静，从掉举恶作中净化内心；
断除疑惑，超越疑惑而住，对善法不再犹疑，从疑惑中净化内心。
413.“他断除了这五盖——这些令心污染、削弱智慧的东西，远离欲乐，远离不善法，进入并安住于有寻有伺、由远离而生喜乐的初禅。
再者，比丘们，比丘由寻伺止息，内心澄净，心专一境，无寻无伺，由定而生喜乐，进入并安住于第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅。
他用眼睛看到色相时，对可爱的色相不贪染，对不可爱的色相不嗔恚，安住于对身体的正念，心量广大无限
其中，心量广大无限是指，拥有无量的、出世间的心，叫做心量广大无限，意思是具足道心。义注。
他如实了知那心解脱与慧解脱——在那里，他的种种恶不善法无余灭尽。
他这样断除了贪爱与嗔恚，无论感受到什么感受，无论是乐受、苦受，还是不苦不乐受，他都不贪喜那感受，不称扬那感受，不执取不停留于那感受。
他不贪喜、不称扬、不执取停留于那感受，那么在种种感受中的贪喜就灭尽了。
由于他贪喜灭尽，取就灭尽；由于取灭尽，有就灭尽；由于有灭尽，生就灭尽；由于生灭尽，老死、愁、悲、苦、忧、恼就灭尽。
这样，这整个苦蕴就灭尽了。
用耳朵听到声音……用鼻子嗅到气味……用舌头尝到味道……用身体触到触觉……用意识知道法时，对可爱的法不贪染，对不可爱的法不嗔恚，安住于对身体的正念，心量广大无限，他如实了知那心解脱与慧解脱——在那里，他的种种恶不善法无余灭尽。
他这样断除了贪爱与嗔恚，无论感受到什么感受，无论是乐受、苦受，还是不苦不乐受，他都不贪喜那感受，不称扬那感受，不执取不停留于那感受。
他不贪喜、不称扬、不执取停留于那感受，那么在种种感受中的贪喜就灭尽了。
由于他贪喜灭尽，取就灭尽；由于取灭尽，有就灭尽；由于有灭尽，生就灭尽；由于生灭尽，老死、愁、悲、苦、忧、恼就灭尽。
这样，这整个苦蕴就灭尽了。
诸比丘，你们要这样简要地忆持这个爱尽解脱
“诸比丘，你们要这样简要地忆持这个爱尽解脱”是指，比丘们，你们应当时时忆持我这简要开示的爱尽解脱教说，不要放逸。义注
这里，教说由于是获得解脱之因，所以被称为解脱。义注；也要忆持渔夫之子萨帝比丘被大爱网、爱网套缠住
被大爱网、爱缚缠住是指，爱由于交织之义而称为大爱网，由于缠缚之义而称为爱缚； 这样，你们要忆持：这位渔夫的儿子萨帝比丘，正是被缠缚在这大爱网与爱缚之中的。 意思是，你们要记住他是深陷其中、被包裹在里面的。...义注的事。
义注
义注
义注
义注
世尊说了这些话。
那些比丘对世尊所说的话感到欢喜，心生满足。
《大爱尽经》第八经终。
九、大马邑经
我是这样听说的
我是这样听说的等，是大马邑经。义注：有一次，世尊住在鸯伽国
那里，在鸯伽国，鸯伽是那个地方的王子的名字，他们所住的一个地方，以惯用的说法被称为“鸯伽国”，指的是在那鸯伽国的地方。义注，在一个名叫马邑的鸯伽人市镇
一个名叫马邑的鸯伽人市镇，“马邑”是以城镇之名而得称的名字，是鸯伽国这个地方的一个市镇，意思是说，世尊以那里作为托钵范围而居住。义注。
那时，世尊对比丘们说道：
“比丘们。”
那些比丘回答世尊说：“尊者。”
世尊这样说
世尊这样说，是指世尊说了“比丘们，人们把你们称为‘沙门，沙门’”等这段话。 世尊为什么这样说呢？ 据说在那个市镇里，人们有信心、有净信，皈依佛、皈依法、皈依僧，即使对当天出家的沙弥，也把他当作有百岁戒腊的长老一样称赞；...义注：
义注
义注
义注
义注
“比丘们，人们把你们称为‘沙门，沙门’。
当你们被问‘你们是谁’时，也承认自己说‘我们是沙门’；
比丘们，既然你们有这样的名称，有这样的承认，就应当这样想：‘凡是造就沙门、造就婆罗门的那些法
凡是造就沙门、造就婆罗门的那些法，意思是说，凡是受持并修满的那些法，能造就止息了恶的沙门，也能造就舍弃了恶的婆罗门。 “比丘们，沙门有这三种关于沙门的、沙门应做的事。 是哪三种呢？...义注，我们要受持奉行那些法，这样我们的这个
这样我们的这个一句里的no只是一个语助词。 意思是“这样，这是我们的”。义注名称才是真实的，我们的承认才是真确的；
我们所受用的衣服、饮食、住处、医药资具，施主们的这些供养对我们才会有大果报、大利益
大果报、大利益，这两个词在意义上其实是同一个意思。义注，我们的这个出家也才不会是空过的
不空过，就是不虚耗的意思。义注，而是有成果
有成果的，这也是同一个意思。 凡是没有成果的，就称为空过的。义注、有收益
有收益的，就是有增长的意思，这是“有成果”的同义词。义注的。’
比丘们，你们应当这样修学
比丘们，你们应当这样修学，意思是说，比丘们，你们应当这样修学。 这样，世尊以这么多的篇幅，讲说了惭与愧等诸法的功德。 为什么呢？...义注。
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
‘比丘们，什么是造就沙门、造就婆罗门的法
而这里，则是就“沙门法”这一角度来开示的。义注呢？
‘我们要具足惭与愧
具足惭与愧，是指按照“对应当惭愧之事而惭，对应当畏惧之事而愧”（法集论·一三三一）这样详细说明的惭与愧。 再者，这里，从内心生起的是惭，从外部而生起的是愧。 以自身为主导的是惭，以世间为主导的是愧。...义注。’比丘们，你们应当这样修学。
比丘们，你们也许会这样想
由于到这里为止，沙门目标可以说已经达到了顶点，因此为了再显示其他造就沙门的法，佛陀说了比丘们，你们也许会这样想等等。义注：
‘我们已经具足惭与愧了，这样就足够了，该做的都做到了，我们已经达到了沙门的目标
这里说“沙门目标”，先就相应部而言：“比丘们，什么是沙门法呢？ 就是这八支圣道， 也就是正见……乃至……正定，比丘们，这称为沙门法。...义注，没有什么更进一步要做的了。’也许你们就以这一点感到满足了。
比丘们，我要告诉你们
“我要告诉你们”，是说我要说出来。义注，我要让你们知道
“我要让你们知道”，是说我要使你们知道。义注——
对于追求沙门目标的人来说，不要让沙门的目标有所欠缺，因为还有更进一步要做的事。
义注
义注
义注
义注
义注
义注
‘比丘们，还有什么更进一步要做的呢？
‘我们的身行要清净
“我们的身行要清净”，这里的身行有清净与不清净两种。 凡是杀生、不与取、邪淫的比丘，他的身行就叫作不清净，这是就业道而言被禁止的。 而凡是用手、土块、棍棒或刀剑打人、伤害他人的，他的身行也叫作不清净，这也是依学处而被禁止的。...义注，坦荡
“坦荡”，是说显露、公开。义注而公开
“公开”，是说不掩蔽、不遮盖。 这两者都是在说明清净这一点。义注，没有瑕疵
“没有瑕疵”，是说始终如一，中间没有缺失。义注，并且防护自守
“防护自守”，是说以关闭烦恼的门户而被关闭，而不是为了掩饰过失。义注。
而且，凭借这样清净的身行，我们既不抬高自己，也不贬低他人。’比丘们，你们应当这样修学。
比丘们，你们也许会这样想：
‘我们已经具足惭与愧了，我们的身行也清净了；
这样就足够了，该做的都做到了，我们已经达到了沙门的目标，没有什么更进一步要做的了。’也许你们就以这一点感到满足了。
比丘们，我要告诉你们，我要让你们知道——
对于追求沙门目标的人来说，不要让沙门的目标有所欠缺，因为还有更进一步要做的事。
义注
义注
义注
义注
义注
‘比丘们，还有什么更进一步要做的呢？
‘我们的语行
“语行”方面，凡是妄语、两舌、恶口、绮语的比丘，他的语行就叫作不清净。 这是就业道而言被禁止的。 而凡是用“村夫”“奴仆”“雇工”等词语讥骂人的，他的语行也叫作不清净。...义注要清净，坦荡而公开，没有瑕疵，并且防护自守。
而且，凭借这样清净的语行，我们既不抬高自己，也不贬低他人。’比丘们，你们应当这样修学。
比丘们，你们也许会这样想：
‘我们已经具足惭与愧了，我们的身行清净，语行也清净了；
这样就足够了，该做的都做到了，我们已经达到了沙门的目标，没有什么更进一步要做的了。’也许你们就以这一点感到满足了。
比丘们，我要告诉你们，我要让你们知道——
对于追求沙门目标的人来说，不要让沙门的目标有所欠缺，因为还有更进一步要做的事。
义注
‘比丘们，还有什么更进一步要做的呢？
‘我们的意行
“意行”方面，凡是贪婪、心怀瞋恚、持邪见的比丘，他的意行就叫作不清净。 这是就业道而言被禁止的。 而凡是贪着别人寄放的金银的，他的意行也叫作不清净。...义注要清净，坦荡而公开，没有瑕疵，并且防护自守。
而且，凭借这样清净的意行，我们既不抬高自己，也不贬低他人。’比丘们，你们应当这样修学。
比丘们，你们也许会这样想：
‘我们已经具足惭与愧了，我们的身行清净，语行清净，意行也清净了；
这样就足够了，该做的都做到了，我们已经达到了沙门的目标，没有什么更进一步要做的了。’也许你们就以这一点感到满足了。
比丘们，我要告诉你们，我要让你们知道——
对于追求沙门目标的人来说，不要让沙门的目标有所欠缺，因为还有更进一步要做的事。
义注
‘比丘们，还有什么更进一步要做的呢？
‘我们的生活方式要清净
在生活方式方面，凡是比丘为了活命而做医术、传递书信、切开肿疮、涂敷伤口、煎煮药油，依二十一种不正当的求取方式来维持生计的。 或者，凡是暗示求取而受用的，他的生活方式就叫作不清净。 这是依学处而被禁止的。...义注，坦荡而公开，没有瑕疵，并且防护自守。
而且，凭借这样清净的生活方式，我们既不抬高自己，也不贬低他人。’比丘们，你们应当这样修学。
比丘们，你们也许会这样想：
‘我们已经具足惭与愧了，我们的身行清净，语行清净，意行清净，生活方式也清净了；
这样就足够了，该做的都做到了，我们已经达到了沙门的目标，没有什么更进一步要做的了。’也许你们就以这一点感到满足了。
比丘们，我要告诉你们，我要让你们知道——
对于追求沙门目标的人来说，不要让沙门的目标有所欠缺，因为还有更进一步要做的事。
义注
“比丘们，还有什么该做的呢？
‘我们要守护根门，
眼睛看见色相时，不执取整体相，也不执取细节相。
如果放纵眼根而不加防护，就会让贪欲、忧愁等种种恶不善法趁虚而入，所以要修习防护，守护眼根，在眼根上做到防护。
耳朵听见声音……乃至……鼻子闻到气味……乃至……舌头尝到味道……乃至……身体接触到触感……乃至……意识到法尘时，不执取整体相，也不执取细节相。
如果放纵意根而不加防护，就会让贪爱、忧愁等种种恶不善法趁虚而入，所以要修习防护，守护意根，在意根上做到防护。’比丘们，你们应当这样修学。
比丘们，你们或许会这样想——
‘我们已经具足了惭愧，身行清净，语行清净，意行清净，活命清净，也守护了根门，
到这个程度就够了，到这个程度就已经完成了，我们已经达成沙门的目标，没有什么再需要做的了’，就因此感到满足。
比丘们，我要告诉你们，我要提醒你们——
‘你们这些追求沙门目标的人，不要在还有该做的事时，让沙门的目标从手中溜走。’
“比丘们，还有什么该做的呢？
‘我们要于饮食知量
“知量”，是说在寻求、接受、受用时知量、知宜、知度。义注，如理省察后摄取食物，不是为了嬉戏，不是为了骄傲，不是为了装饰，不是为了美化，只是为了维持这个身体，延续生命，止息伤害，资助梵行，这样，我们既能消除旧有的感受，又不再生起新的感受，让生活得以维持，没有过失，安住得舒适自在’，比丘们，你们应当这样修学。
比丘们，你们或许会这样想——
‘我们已经具足了惭愧，身行清净，语行清净，意行清净，活命清净，也守护了根门，饮食知量，
到这个程度就够了，到这个程度就已经完成了，我们已经达成沙门的目标，没有什么再需要做的了’，就因此感到满足。
比丘们，我要告诉你们，我要提醒你们——
‘你们这些追求沙门目标的人，不要在还有该做的事时，让沙门的目标从手中溜走。’
义注
“比丘们，还有什么该做的呢？
‘我们要致力于警醒
“致力于警醒”，是说把一昼夜分为六份，只在其中一份给予睡眠的机会，在其余五份致力、专注于警醒。义注，白天经行、坐禅，以能障碍修行的种种法来清净内心。
夜晚初更时，经行、坐禅，以能障碍修行的种种法来清净内心。
夜晚中更时，右胁而卧，作狮子卧姿
“狮子卧姿”，这里卧姿有四种：欲乐者卧、饿鬼卧、狮子卧、如来卧。 其中，“比丘们，大多数享受欲乐的众生是向左侧卧的”（增支部4.246），这就是欲乐者卧，因为他们大多没有向右侧卧的。 “比丘们，大多数饿鬼是仰卧的”（增支部4.246），这就是饿鬼卧，因为饿鬼没有血肉，只是一堆骨骼连结而成，无法侧卧，只能仰卧。...义注，两脚交叠
脚与脚交叠是指把左脚放在右脚上面。 交叠是指略微超过、错开地放置。因为如果脚踝碰脚踝，或膝盖碰膝盖，相互触碰，就会不断生起痛的感受，心就不能专一，卧姿就不舒适。 而如果这样错开放置，不相互触碰，就不会生起那样的感受，心能专一，卧姿也舒适，所以这样说。义注，保持正念正知，心中忆念着起身的时间。
夜晚后更时，起身经行、坐禅，以能障碍修行的种种法来清净内心’，比丘们，你们应当这样修学。
比丘们，你们或许会这样想——
‘我们已经具足了惭愧，身行清净，语行清净，意行清净，活命清净，也守护了根门，饮食知量，致力于警醒，
到这个程度就够了，到这个程度就已经完成了，我们已经达成沙门的目标，没有什么再需要做的了’，就因此感到满足。
比丘们，我要告诉你们，我要提醒你们——
‘你们这些追求沙门目标的人，不要在还有该做的事时，让沙门的目标从手中溜走。’
义注
义注
义注
“比丘们，还有什么该做的呢？
‘我们要具足正念正知，前进、后退时保持正知，向前看、向旁看时保持正知，屈伸肢体时保持正知，穿着大衣、持钵、穿衣时保持正知，吃、喝、嚼、尝时保持正知，大小便时保持正知，行走、站立、坐着、睡眠、醒来、说话、沉默时都保持正知’，比丘们，你们应当这样修学。
比丘们，你们或许会这样想——
‘我们已经具足了惭愧，身行清净，语行清净，意行清净，活命清净，也守护了根门，饮食知量，致力于警醒，具足正念正知，
到这个程度就够了，到这个程度就已经完成了，我们已经达成沙门的目标，没有什么再需要做的了’，就因此感到满足。
比丘们，我要告诉你们，我要提醒你们——
‘你们这些追求沙门目标的人，不要在还有该做的事时，让沙门的目标从手中溜走。’
“比丘们，还有什么该做的呢？
比丘们，在这里，比丘依止僻静的住处——森林、树下、山岳、山谷、岩洞、坟场、林野、露地、草堆。
他饭食后，从托钵回来，盘腿而坐，端正身体，将正念安立在面前。
他舍弃了对世间的贪欲
对世间的贪欲等，在《小象迹喻经》中已经详细解说过了。义注，以远离贪欲的心安住，从贪欲中清净自己的心；
舍弃了瞋恚与仇恨，以没有瞋恚的心安住，怜悯一切众生，从瞋恚仇恨中清净自己的心；
舍弃了昏沉睡眠，以远离昏沉睡眠安住，具有光明想，保持正念正知，从昏沉睡眠中清净自己的心；
舍弃了掉举与追悔，以不掉举安住，内心平静，从掉举追悔中清净自己的心；
舍弃了疑惑，超越疑惑安住，对种种善法不再犹疑，从疑惑中清净自己的心。
义注
“诸比丘，比如
这里所说的诸比丘，比如是一个譬喻。义注有人借了债
其中，借了债是指取得了要付利息的钱财。义注去经营事业。
他的事业获得了成功。
他不仅还清了
还清了是指使债务完全终结。 意思是说，要还到连一枚小钱的余数都不剩，也就是全部偿还清楚。义注从前的债务本金，还有多余的钱可以养家。
他这样想：
‘我从前借了债去经营事业，那些事业成功了。
我不仅还清了从前的债务本金，还有多余的钱可以养家。’
他因此
因此是指以无债为因由。 因为他一想到‘我已无债’，就获得了强烈的欣喜，得到了强烈的喜悦。 因此这样说——...义注感到欣喜，获得了喜悦。
义注
义注
义注
义注
“诸比丘，比如有人生病
由于生起了违和的感受，像用锯子一样切断了行、住、坐、卧四种威仪，所以叫做病，具有这种病的人，就是病人。义注，痛苦
由那病所引起的苦，就是痛苦。义注，病得很重
病得很重是指病得厉害。义注，吃不下饭
吃不下饭是指由于被严重的病所困扰，因而不想吃。义注，身体也没有力气
只有一点力气，意思是说，他身体上几乎没有什么力气了。义注。
后来他从那病中康复了，能吃下饭，身体也有了力气。
他这样想：
‘我从前生病，痛苦，病得很重，吃不下饭，身体也没有力气；我现在从那病中解脱了，能吃下饭，身体也有了力气。’
他因此
因此是指以健康为因由，因为一想到‘我健康了’，欣喜与喜悦这两者便都会生起。 因此这样说—— “他因此感到欣喜，获得了喜悦。”义注感到欣喜，获得了喜悦。
义注
义注
义注
义注
义注
义注
“诸比丘，比如有人被捆绑关在牢狱里。
后来他平安无事地从那牢狱中被释放，财产也没有任何损失
他的财产没有任何损耗，意思是说，他的财产连一枚小钱的损耗都没有。义注。
他这样想：
‘我从前被捆绑关在牢狱里，我现在平安无事地从那牢狱中被释放了，财产也没有任何损失。’
他因此
因此是指以解脱束缚为因由，其余的都应按已说过的方法，在每一处依次套用。义注感到欣喜，获得了喜悦。
义注
义注
“诸比丘，比如有人是奴隶，不能自主
不能自主是指不能自主于自己，无法按自己的意愿做任何事。义注，要听命于他人
受制于他人是指受制于他人，只能顺着他人的意愿行事。义注，不能随心所欲地行动
不能随心所欲地行动，是指他想去的方向。 想要去的欲求生起了，却因此不能前往。义注。
后来他从那奴隶身份
为奴是指处于奴隶的境地。义注中解脱了，能够自主，不听命于他人，成为自由人
自由人是指属于自己所有的人。义注，可以随心所欲地行动。
他这样想：
‘我从前是奴隶，不能自主，要听命于他人，不能随心所欲地行动；我现在从那奴隶身份中解脱了，能够自主，不听命于他人，成为自由人，可以随心所欲地行动。’
他因此
因此是指以获得自由为因由。义注感到欣喜，获得了喜悦。
义注
义注
义注
义注
义注
义注
“诸比丘，比如有人带着财物，行走在危险而缺水的旷野长路
旷野长路是指险难的、遥远的道路，意思是说没有水的漫长道路。义注上。
后来他平安无事地走出了那片旷野，财产也没有任何损失。
他这样想：
‘我从前带着财物，行走在危险而缺水的旷野长路上。
我现在平安无事地走出了那片旷野，财产也没有任何损失。’
他因此
因此是指以到达安全之地为因由。义注感到欣喜，获得了喜悦。
义注
义注
“诸比丘，同样地，比丘若见到自己内心还未断除这五盖
关于这五种未断除的盖，世尊把未断除的欲贪盖比作债务，其余各盖则比作疾病等来加以开示。义注，就如同负债
两者的相似之处是这样的——一个人借了别人的钱财然后挥霍掉。 他即使被人说‘还我债’，即使被恶言相向，即使被拘捕，即使被殴打，也不能拒绝什么，只能全部忍受，这份忍受的原因就在于那笔债。 同样地，一个人贪染于某件事物，就会被贪爱之绳系缚在那件事物上，即使被人恶言相向、被拘捕、被殴打，也只能全部忍受。...义注、如同患病
就像患胆汁病的人，即使给他蜂蜜、砂糖等，也因患胆汁病而尝不出其中的滋味，只会不断地反胃说‘苦，苦’； 同样地，心怀瞋恚的人，即使被希望他好的老师、亲教师稍加教诫，也不接受教诫，说出‘你们太过分地欺压我了’之类的话，然后就还俗离去。 由于患胆汁病，那人尝不出蜂蜜、砂糖等的滋味；同样地，由于被瞋怒所困，他也尝不出以禅悦等为分类的教法的滋味。...义注、如同身陷牢狱
又如在节庆当日被囚禁在牢狱中的人，对那节庆的开头、中段、结尾都完全看不到； 第二天他被释放后，听到人们说‘啊，昨天的节庆真令人愉快，啊，那舞蹈，啊，那歌唱’之类的话，也无法回应。 是什么原因呢？...义注、如同为奴
就像一个奴仆即使正在观看节庆，如果有人对他说：“有一件紧急的事，快去那里办，如果你不去，我就砍断你的手脚或割掉你的耳朵鼻子”，他也会立刻赶去，无法从头到尾、完整地享受这个节庆。 为什么呢？ 因为受制于他人。...义注、如同行走在危险的旷野道路上
又如一个走在旷野险道上的人，看见盗贼劫掠、伤害人的痕迹，即便只是听到棍棒声或鸟叫声，也会疑虑重重地想“盗贼来了”，时而前行，时而停下，时而折返，走过的路往往比要去的路还多。 他费尽艰辛，才勉强到达安全之地，或者根本到不了。 同样地，凡是对这八件事生起疑惑的人。...义注。
诸比丘，正如无债
现在，关于比丘们，就像无债这一句，世尊是把已断除的贪欲盖比作无债一样，其余的则比作无病等来说明。 这里的相似之处是这样的：就像有人借债去经营事业，事业成功后，心想“这笔债是牵累的根源”，于是连本带利归还债务，撕毁借据。 从那时起，就再也没有人向他派使者或送信函；他看见债主，如果愿意就从座位起身，如果不愿意就不起身。...义注、如同无病
又如那个患胆病的人，通过服药平息了那病，从那时起，能品尝到蜂蜜、砂糖等的滋味。 同样地，比丘心想“这个瞋恚是造成祸害的”，便修习六法，断除瞋恚盖。 这样断除瞋恚的他，就像脱离胆病的人喜爱地受用蜂蜜、砂糖等甜物一样。...义注、如同解除捆绑
就像一个在节庆日被关进牢狱的人，到了另一个节庆日，心想“从前我因放逸的过失被关押，没能享受那个节庆，现在我要不放逸”，从而使敌对者找不到可乘之机。 他这样不放逸地享受了节庆之后—— 发出了这样的赞叹：“啊，多好的节庆啊，多好的节庆啊！”...义注、如同获得自由
又如一个奴隶依靠某位朋友，把钱交给主人赎身，使自己成为自由人，从那以后，想做什么就能做什么。 同样地，比丘心想“这个掉举追悔是造成大祸害的”，便修习六法，断除掉举追悔。 这样断除掉举与追悔的他，就像获得自由的人，想做什么就能做什么。...义注、如同到达安全之地
就像一个强壮的人，携带贵重财物，配备好兵器，带着随从，踏上旷野之路。 盗贼远远看见他，就会逃走。 他平安地走过那片旷野，到达安全之地，欢喜满意。...义注；
同样地，比丘若见到自己内心已断除这五盖，也是如此。
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
“他断除这五盖——这些使内心烦恼、使智慧衰弱的东西——之后，就远离欲望，远离不善法，进入并安住于有寻有伺、由远离而生喜乐的初禅。
他以由远离而生的喜乐，浸润
“浸润”是指使湿润、使润泽，让喜乐遍布于全身各处。义注、遍润
“遍润”是指从四周向内流布。义注、充满
“充满”是指像用风充满皮囊那样充满。义注、遍满
“遍满”是指从四周接触到。义注这个身体
“这个
身体”，指的是这个由业所生的身体。义注，使全身
“全身”，指的是这位比丘身体的一切部分。 在这个由所取所生的相续运作之处，无论皮肤、肌肉、血液所遍及的任何一处，哪怕极微小的地方，都没有不被初禅之乐所触及的。义注没有一处不被由远离而生的喜乐所遍满。
诸比丘，比如熟练的
“娴熟”是指精通、擅长制作沐浴粉，并善于调配、搅拌。义注浴师或浴师的徒弟，把沐浴用的粉末倒在铜盆
“在铜盆里”，是指用任何一种金属所制成的器皿。 陶制的器皿并不牢固，搅拌时会破裂，所以没有用它来举例。义注里，一边加水
“渐渐洒水，渐渐洒水”，是指一次又一次地洒水。义注一边搅拌
“搅拌”是指用左手拿着铜盆，用右手把适量的水一次又一次地洒进去，边搓揉边使其成团。义注，使其成团。
这团沐浴粉被水浸润
“被湿气浸渍”是指被水的湿气浸透。义注，被水渗透
“为湿气所遍布”是指被水的湿气所遍及。义注，内外皆湿透
“内外皆然”，意思是说，无论是内部还是外部，都同样被水的湿气所触及。义注，虽被水浸透却不会滴流出来
“却不滴落”，是指水不会一滴一滴地滴下，也就是说，用手或用两三根手指就能拿起，甚至可以把它捏成团。义注。
诸比丘，同样地，比丘以由远离而生的喜乐，浸润、遍润、充满、遍满这个身体，使全身没有一处不被由远离而生的喜乐所遍满。
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
“诸比丘，再者，比丘因寻伺止息，进入并安住于内心澄净、心念专一、无寻无伺、由定而生喜乐的第二禅。
他以由定而生的喜乐，浸润、遍润、充满、遍满这个身体，使全身没有一处不被由定而生的喜乐所遍满。
诸比丘，比如有一个从底部涌出泉水
在第二禅之乐的譬喻中，“从底部涌出泉水”，是指水从内部涌出，并非从底下涌出后再往上冒出的水，而是说这水就是在内部涌出的。义注的湖。
它的东、西、南、北方都没有水的入口
“入口”是指水流进来的通道。义注，天
“天”是指云。义注也不时常
“不时”是指时时刻刻，也就是说每半个月或每十天。义注降下
“不曾降下”是指不曾灌入，也就是不曾降雨的意思。义注应时的雨水
“降雨”是指下雨。义注；
然而清凉的水流仍会从那湖底涌出
“清凉的水流涌出”，是指清凉的水涌出，注满那湖泊。 因为从底下往上涌出的水，一次又一次地涌出、破裂而出，会搅动水面。 从四方流入的水，会带着枯叶、干草、木棍等搅动水面。...义注，浸润、充满、遍满那湖，使整个湖没有一处不被清凉的水所遍满。
诸比丘，同样地，比丘以由定而生的喜乐，浸润、遍润、充满、遍满这个身体，使全身没有一处不被由定而生的喜乐所遍满。
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
“比丘们，还有一种情形：比丘由于对喜的厌离而住于舍，保持正念与正知，用身体感受乐，这就是圣者们所说的——
‘具舍、具念、住于乐’，他证入并安住于第三禅。
他以离喜之乐浸润、遍润、充满、遍满这个身体，使全身没有一处不被离喜之乐所遍及。
比丘们，就像在青莲池
在第三禅之乐的譬喻中，因为这里生长着青莲花，所以称为“青莲池”。 其余两个词也是同样的道理。 在这里，无论白色、红色或蓝色的，只要是花瓣不满一百片的，都称为青莲；花瓣满一百片的，则称为红莲。...义注、红莲池或白莲池中，有些青莲花、红莲花或白莲花生于水中、长于水中，不出于水面
“不出于水面”是指没有从水中长出来。义注，沉浸在水下生长
“沉浸在水下生长”，是指沉浸在水面之下生长，也就是长大的意思。 其余的应当按照前面的方法去理解。义注，它们从顶端到根部都被冷水浸润、遍润、充满、遍满，全部的青莲花、红莲花或白莲花没有一处不被冷水所遍及；
比丘们，同样地，比丘以离喜之乐浸润、遍润、充满、遍满这个身体，使全身没有一处不被离喜之乐所遍及。
义注
义注
义注
“比丘们，还有一种情形：比丘由于断除乐、断除苦，并且此前忧喜已经灭没，他证入并安住于不苦不乐、舍念清净的第四禅。
他以清净、洁白的心
在第四禅之乐的譬喻中，“清净、洁白的心”，这里所说的“清净”，是就没有烦恼污染而言。 “洁白”应当理解为就光明皎洁而言。义注遍满这个身体而坐，使全身没有一处不被清净、洁白的心所遍及。
比丘们，就像有人用白布
“白布”这句话，是为了说明季节遍及全身而说的。 因为用脏污的布，季节的凉气就无法透过；用刚洗净、清洁的布，季节的凉气才能强劲地透过。 在这个譬喻中，布如同由业所生的身体。...义注把全身连头都裹起来坐着，全身没有一处不被那白布所覆盖；
比丘们，同样地，比丘以清净、洁白的心遍满这个身体而坐，使全身没有一处不被清净、洁白的心所遍及。
义注
义注
“他的心如此得定、清净、洁白、无瑕、离诸烦恼、柔软、堪任、安住、达到不动，便引导心趣向宿命随念智。
他能忆念种种宿世，也就是一生、两生……乃至如此有相有细节地忆念种种宿世。
比丘们，就像有人从自己的村子到另一个村子去，又从那个村子到另一个村子去，然后又从那个村子回到自己原来的村子。
他会这样想——
‘我从自己的村子去到那个村子，在那里曾这样站、这样坐、这样说话、这样沉默
在宿命智的譬喻中，“当天所做的事情显现分明”，是指只忆及那一天所走过的三个村子。 在这里，应当把去过三个村子的人，看作是获得宿命智的人。 应当把三个村子，看作是三有。...义注；
又从那个村子去到那个村子，在那里也曾这样站、这样坐、这样说话、这样沉默；
我就是从那个村子又回到了自己原来的村子。’
比丘们，同样地，比丘能忆念种种宿世，也就是一生、两生……乃至如此有相有细节地忆念种种宿世。
义注
“他的心如此得定、清净、洁白、无瑕、离诸烦恼、柔软、堪任、安住、达到不动，便引导心趣向有情死生智。
他以清净、超越常人的天眼，看见有情死去、投生，或低劣、或高贵，或美、或丑，或善趣、或恶趣，能了知有情随业受生……比丘们，就像有两栋门户相对
“门户相对”是指门户彼此相对。义注的房屋
在天眼的譬喻中，“两栋房屋”，是指两座住宅。义注。
有眼睛的人站在两屋之间，能看见人们进屋、出屋，来回走动
“来回走动”是指反复往来行走。义注、四处走动
“四处走动”是指到这里到那里走动，也应当理解为从这栋房子出来进入那栋房子，或从那栋房子出来进入这栋房子。 在这里，应当把门户相对的两栋房屋，看作是死亡与结生；把有眼睛的人，看作是获得天眼智的人；把站在两栋房屋之间、能看见进出两屋之人的有眼睛之人所见分明的时刻，看作是获得天眼者增强光明而观照时，众生死亡与投生显现分明的时刻。 那么，这是对智而言显现分明呢，还是对人而言显现分明呢？...义注。
比丘们，同样地，比丘以清净、超越常人的天眼，看见有情死去、投生，或低劣、或高贵，或美、或丑，或善趣、或恶趣，能了知有情随业受生……
义注
义注
义注
义注
“他的心如此得定、清净、洁白、无瑕、离诸烦恼、柔软、堪任、安住、达到不动，便引导心趣向漏尽智。
他如实了知‘这是苦’，如实了知‘这是苦的集起’，如实了知‘这是苦的息灭’，如实了知‘这是导向苦息灭的道路’。
他如实了知‘这些是漏’，如实了知‘这是漏的集起’，如实了知‘这是漏的息灭’，如实了知‘这是导向漏息灭的道路’。
他这样知、这样见时，心便从欲漏解脱，从有漏解脱，从无明漏解脱。
在解脱时，就会生起‘已解脱’的智——
他了知：‘生已尽，梵行已立，应做的已做，不再有后有了。’
“比丘们，就像在山间凹地
四三三、在漏尽智的譬喻中，“山间凹地”是指山顶。义注有一池清澈、明净、不浑浊
“不浑浊”是指没有泥浆。义注的水，
有眼睛的人站在岸边，能看见其中的蚌壳
蚌与螺，合称为“蚌壳”。义注、砂石
砂与石，合称为“砂石”。义注，以及成群的鱼
鱼的群聚称为“成群的鱼”。义注，游动着或静止着
“静止着”与“游动着”：这里砂石只是静止不动的，其余的则既游动又静止。 就像牛群中间偶尔有的牛站着、有的牛坐着，也照样说“这些牛在走动”，是就其中走动的牛而说，其余不走动的也一并被称为在走动； 同样地，是就静止不动的砂石而说，其余两类也一并被称为静止不动。...义注。
他会这样想——
‘这池水清澈、明净、不浑浊，
这些蚌壳、砂石、成群的鱼在其中游动着或静止着。’
比丘们，同样地，比丘如实了知‘这是苦’……乃至了知‘不再有后有了’。
义注
义注
义注
义注
义注
义注
“比丘们，这样的比丘，被称为‘沙门’
四三四、现在，就漏尽者的自相与功德，从七个方面来称呼他，所以说“比丘们，这样的比丘，被称为‘沙门’”等等。义注，也被称为‘婆罗门’，也被称为‘已沐浴者’，也被称为‘通达吠陀者’，也被称为‘精通圣典者’，也被称为‘圣者’，也被称为‘阿罗汉’。
比丘们，比丘是怎样成为‘沙门’的呢？
他已止息了种种邪恶不善法，那些染污的、导致再生的、带来忧恼的、招致苦果的、会导向未来生老死的法。
比丘们，比丘就是这样成为‘沙门’的
其中，在“比丘们，比丘就是这样成为‘沙门’的”等语句中，比丘们，比丘由于已止息了恶法，所以是“沙门”。义注。
义注
义注
“比丘们，怎样才是比丘婆罗门呢？
他已经舍弃了恶不善法——那些会造成染污、导致再生、带来忧苦、招致苦报，并招致未来生老死的法。
比丘们，这样就是比丘婆罗门
由于已舍弃了恶法，所以是“婆罗门”。义注。
义注
“比丘们，怎样才是比丘沐浴者呢？
他已经洗净了恶不善法——那些会造成染污、导致再生、带来忧苦、招致苦报，并招致未来生老死的法。
比丘们，这样就是比丘沐浴者
由于烦恼已被洗净，所以是“沐浴者”，意思是烦恼已被洗涤。义注。
义注
“比丘们，怎样才是比丘通达者呢？
他已经了知了
正因如此，说了“他已经了知了”等语。义注恶不善法——那些会造成染污、导致再生、带来忧苦、招致苦报，并招致未来生老死的法。
比丘们，这样就是比丘通达者
由于以四种道智所摄的种种明而通达了不善法，所以是“通达者”，意思是已经了知。义注。
义注
义注
“比丘们，怎样才是比丘多闻者呢？
他已经除尽了恶不善法——那些会造成染污、导致再生、带来忧苦、招致苦报，并招致未来生老死的法。
比丘们，这样就是比丘多闻者
由于烦恼已被听闻所除，所以是“多闻者”，意思是已被除尽、已被驱除。义注。
义注
“比丘们，怎样才是比丘圣者呢？
他已经远离了恶不善法——那些会造成染污、导致再生、带来忧苦、招致苦报，并招致未来生老死的法。
比丘们，这样就是比丘圣者
由于烦恼已被远离，所以是“圣者”，意思是已被摧毁。义注。
义注
“比丘们，怎样才是比丘阿罗汉呢？
他已经远离了恶不善法——那些会造成染污、导致再生、带来忧苦、招致苦报，并招致未来生老死的法。
比丘们，这样就是比丘阿罗汉
由于烦恼已因此远离，所以是“阿罗汉”，意思是已经远离。 其余的在各处都是显而易见的。义注。”
义注
世尊说了这些话。
那些比丘满心欢喜，信受世尊所说。
《大马邑经》第九经终
《破除疑障》中部义注 《大马邑经》义注终。义注。
义注