法随观：盖品
法随观：盖品释义义注
义注
一一五、“诸比丘，比丘如何
一一五、这样以十六种方式讲说了心随观念住，现在为了以五种方式讲说法随观，就说了“诸比丘，如何……”等等。 而且，世尊在身随观中讲说的是对纯色法的把握，在受随观与心随观中讲说的是对纯无色法的把握。 现在为了讲说对色与无色混合的把握，就说了“诸比丘，如何……”等等。...义注在诸法上安住于观法呢？
在这里，诸比丘，比丘在诸法上安住于观法，即对五盖的观察。
那么，诸比丘，比丘如何在诸法上安住于观法，即对五盖的观察呢？
义注
“在这里，诸比丘，比丘如果内心有欲贪
其中，有是指以经常现起的方式存在着。义注，就了知‘我内心有欲贪’；如果内心没有欲贪
没有是指由于不现起，或者由于已经断除而不存在。义注，就了知‘我内心没有欲贪’；
他了知
就了知那个是指了知那个原因。 依照这个方法，在所有的句子中都应该这样理解意思。义注尚未生起的欲贪
其中，由于对净相不如理作意，欲贪就会生起。 所谓净相，既包括净法本身，也包括净所缘。 所谓不如理作意，是指不适当的作意、走上偏路的作意，也就是在无常中作意为常、在苦中作意为乐、在无我中作意为我、在不净中作意为净；对这样的人如果经常这样进行作意，欲贪就会生起。...义注是如何生起的
是如何是指以何种原因欲贪会生起。义注，了知已经生起的欲贪是如何断除的
而对于不净相，由于如理作意，欲贪就会被断除。 所谓不净相，既包括不净法本身，也包括不净所缘。 所谓如理作意，是指适当的作意、走上正路的作意，也就是在无常中作意为无常、在苦中作意为苦、在无我中作意为无我、在不净中作意为不净；对这样的人如果经常这样进行作意，欲贪就会被断除。...义注，也了知已经断除的欲贪在未来是如何不再生起的
他了知：以这六种法所断除的欲贪，通过阿罗汉道，在未来将不再生起。义注。
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
“如果内心有嗔恚，就了知‘我内心有嗔恚’；如果内心没有嗔恚，就了知‘我内心没有嗔恚’；
他了知尚未生起的嗔恚是如何生起的
而由于对嗔相不如理作意，嗔恚就会生起。 其中，既包括嗔本身，也包括嗔所缘的嗔相。 不如理作意在一切处都只有一种相。...义注，了知已经生起的嗔恚是如何断除的
而由于对慈心解脱进行如理作意，嗔恚就会被断除。 其中，每当说到“慈”，无论是安止定还是近行定都适用。 说到“心解脱”，则只是安止定。...义注，也了知已经断除的嗔恚在未来是如何不再生起的
他了知：以这六种法所断除的嗔恚，通过不还道，在未来将不再生起。义注。
义注
义注
义注
“如果内心有昏沉睡眠，就了知‘我内心有昏沉睡眠’；如果内心没有昏沉睡眠，就了知‘我内心没有昏沉睡眠’；他了知尚未生起的昏沉睡眠是如何生起的
由于对不满等的不如理作意，而生起昏沉睡眠。 不满，是指厌烦。 怠惰，是指身体的懒散。...义注，了知已经生起的昏沉睡眠是如何断除的
至于对发勤界等如理作意，它就会被断除。 发勤界，是指最初发起的精进。 出离界，是指从懈怠中出离，比前者更有力。...义注，也了知已经断除的昏沉睡眠在未来是如何不再生起的
他了知，被这六种法所断除的昏沉睡眠，将以阿罗汉道使其在未来不再生起。义注。
义注
义注
义注
“如果内心有掉举与追悔，就了知‘我内心有掉举与追悔’；如果内心没有掉举与追悔，就了知‘我内心没有掉举与追悔’；
他了知尚未生起的掉举与追悔是如何生起的
由于对心的不寂静不如理作意，而生起掉举与追悔。 不寂静，是指未寂静的状态。 这在意义上就是掉举与追悔。...义注，了知已经生起的掉举与追悔是如何断除的
至于对被称为定的心的寂静如理作意，它就会被断除。 因此说： “诸比丘，有心的寂静，对此经常如理作意，这就是尚未生起的掉举与追悔不生起、已经生起的掉举与追悔得以断除的食（因缘）”（相应部·五・二三二）。...义注，也了知已经断除的掉举与追悔在未来是如何不再生起的
他了知，在这六种法断除掉举与追悔之后，掉举将以阿罗汉道、追悔将以不还道使其在未来不再生起。义注。
义注
义注
义注
“如果内心有疑，就了知‘我内心有疑’；如果内心没有疑，就了知‘我内心没有疑’；
他了知尚未生起的疑是如何生起的
由于对能引生疑的诸法不如理作意，而生起疑。 能引生疑的诸法，是指由于一再成为疑的原因，本身就是疑。 对此经常不如理作意的人，就会生起疑。...义注，了知已经生起的疑是如何断除的
至于对善等诸法如理作意，它就会被断除。 因此说： “诸比丘，有善与不善的诸法、有过失与无过失的诸法、应亲近与不应亲近的诸法、低劣与殊胜的诸法、黑白相对的诸法，对此经常如理作意，这就是尚未生起的疑不生起、已经生起的疑得以断除的食（因缘）”（相应部·五・二三二）。...义注，也了知已经断除的疑在未来是如何不再生起的
他了知，凭借这六种法，疑一旦被断除，由须陀洹道使它在未来不再生起。义注。
义注
义注
义注
“这样，他在内在的诸法上安住于观法
“这样，他在内在”，即以这样把握五盖，他就在自己的诸法上，或在他人的诸法上，或有时在自己、有时在他人的诸法上，安住于观法。义注，或在外在的诸法上安住于观法，或同时在内在与外在的诸法上安住于观法；
他在诸法上安住于观生起之法
而这里的生起与灭去，应按照在五盖中所说的方法，从对净相、不净相等的不如理作意与如理作意中引出。 从这以后，就是同样已说过的方法。 因为在这里，只需这样理解：把握诸盖的正念就是苦谛，这样作出连结之后，应当了知把握诸盖的比丘的出离之门。...义注，或安住于观灭去之法，或安住于观生起与灭去之法。
于是他建立起‘有法存在’这样的正念，
只是为了增长智慧、增长正念而已，他没有任何依恃地安住着，对世间的任何事物都不执取。
诸比丘，比丘就是这样在诸法上安住于观法，即对五盖的观察。
义注
义注
盖品终
盖品释义终。义注。
义注