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Sujanābhivaṃsa-သုဇနာဘိဝံသ
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根本五十经篇
根本五十经篇

三、大苦蕴经

作者： Claude @ visuddhinanda

三、大苦蕴经

我曾这样听说 “我曾这样听说”，这是《大苦蕴经》。 这里，按律的说法，三个人称为“若干”，超过这个数才称为僧团。 按经的说法，三个人就已经是三个，超过这个数才称为“若干”。...义注：一时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。
当时，一些比丘在上午穿好衣服，拿着钵和衣，进入舍卫城托钵 “进入舍卫城托钵”，指的是已经进入；但他们其实还没有进入，只是因为出发时心想“我们要进入”，所以就说“进入了”。 就像一个出发前往某村的人，虽然还没到那个村子，若有人问“某某人在哪里”，也会说“到村里去了”，就是同样的道理。义注。
那时，那些比丘这样想：
“现在到舍卫城托钵还太早，我们不如前往异学游行者的园林 “游行者的园林”，指的是在祇树给孤独园附近有一处异学游行者的园林，他们就是指这个而这样说的。义注。”
于是那些比丘就前往异学游行者的园林。
到了那里，与那些异学游行者互相问候。
互相问候、交谈一番、寒暄之后，坐在一旁。
坐在一旁的那些比丘，那些异学游行者对他们这样说：
“朋友，沙门乔达摩 “沙门，朋友”，是说，朋友，你们的导师是沙门乔达摩。义注宣说对欲的遍知 “对欲的遍知”，指的是宣说对欲的断除、超越。 色和受也是同样的道理。 这里，异学者如果了知自宗，也可能宣说对欲的遍知，说的是初禅；宣说对色的遍知，说的是无色界；宣说对受的遍知，说的是无想界。...义注，我们也宣说对欲的遍知；
朋友，沙门乔达摩宣说对色的遍知，我们也宣说对色的遍知；
朋友，沙门乔达摩宣说对受的遍知，我们也宣说对受的遍知；
那么，朋友，在这里 这里，“在这里”，指的是在这种宣说方面。义注，沙门乔达摩与我们之间有什么差别 他们虽然存在这样大的差别，却说“朋友，那么在这里我们有什么不同”等等这样的话。义注，有什么特殊之处，有什么不同呢——就是在说法与说法 “说法与说法”，是说，把沙门乔达摩的说法与我们的说法相比，或者把我们的说法与沙门乔达摩的说法相比，若有什么不同要说出来，那到底是什么呢，他们这样问。 第二句也是同样的道理。 这样，就像半截断金一样，他们把自己那点主张，与圣教相提并论、等量齐观。义注、教诫与教诫方面？”
那时，那些比丘对那些异学游行者所说的话，既不欢喜赞同 “既不欢喜赞同”，指的是不认同“就是这样”。义注，也不反驳 “也不反驳”，指的是不否定“不是这样”。 为什么呢？ 据说那些异学者就像盲人一样，无论他们是知道还是不知道而说，比丘们都不表示欢喜；但因为“遍知”这个词里多少带有一点圣教的意味，所以也不反驳。...义注；
不表示欢喜也不反驳，就从座位起来离去，心想——
“我们要在世尊那里了解这番话的意思。”
义注
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那时，那些比丘在舍卫城托钵之后，饭食后从托钵归来，前往世尊那里；
到了那里，向世尊礼敬后，坐在一旁。
坐在一旁后，那些比丘对世尊这样说：
“世尊，我们在上午穿好衣服，拿着钵和衣，进入舍卫城托钵。
世尊，那时我们这样想——
‘现在到舍卫城托钵还太早，我们不如前往异学游行者的园林。’
世尊，于是我们就前往异学游行者的园林；
到了那里，与那些异学游行者互相问候；
互相问候、交谈一番、寒暄之后，坐在一旁。
世尊，坐在一旁的我们，那些异学游行者对我们这样说——
‘朋友，沙门乔达摩宣说对欲的遍知，我们也宣说对欲的遍知。
朋友，沙门乔达摩宣说对色的遍知，我们也宣说对色的遍知。
朋友，沙门乔达摩宣说对受的遍知，我们也宣说对受的遍知。
那么，朋友，在这里，沙门乔达摩与我们之间有什么差别，有什么特殊之处，有什么不同呢，就是在说法与说法、教诫与教诫方面。’
世尊，于是我们对那些异学游行者所说的话，既不欢喜赞同，也不反驳；
不表示欢喜也不反驳，就从座位起来离去——
‘我们要在世尊那里了解这番话的意思。’”
“比丘们，对于说这种话的异学游行者，应当这样对他们说：
‘朋友，那么欲的滋味是什么，过患是什么，出离是什么？
色的滋味是什么，过患是什么，出离是什么？
受的滋味是什么，过患是什么，出离是什么？’
比丘们，被这样问，那些异学游行者既不能作答 “既不能作答”，指的是无法圆满地说明。义注，反而会陷入更大的困扰 “反而会陷入更大的困扰”，指的是因为无法作答，反而会陷入更多的痛苦。 因为对无法圆满作答的人，痛苦自然会生起。义注。
那是什么原因呢？
比丘们，因为这不是他们能力所及的范围 “比丘们，因为这不是他们能力所及的范围”，这里“因为”是表原因的词，“taṃ”只是个助词。 意思是说，因为这个问题是在他们能力所及的范围之外被提出的。义注。
比丘们，我在天 “在天的世界”，指的是与诸天一起，即包括天在内。义注、魔 “在魔的世界”等也是同样的道理。 这样，把三处放入“世界”一词中，再加上“众生”这个词涵盖两类，共五处，就把整个有情世间都涵盖无遗了；世尊由此表明：在这包括天等各类在内的世间中，我没有见到那样的天或人。义注、梵的世界，在沙门、婆罗门、天与人的众生中，没有见到有谁能以对这些问题的解答使人心满意足，除了如来，或如来的弟子，或从他们这里听闻而知的人 “或从他们这里听闻而知的人”，指的是从我的教法这里听闻之后，即便不是如来、也不是如来弟子的人，也能使他心满意足。 世尊由此表明，除此之外，别无令人满意的方式。义注。
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“比丘们，什么是 现在，世尊为了说明自己能以对这些问题的解答使人心满意足，说了“比丘们，什么是”等这段话。义注欲的滋味呢？
比丘们，有这五种欲 “欲”，是因为可被贪求之义而称为“欲”。 因为系缚之义而称为“分”。 譬如“比丘们，我允许用双层新布做僧伽梨”这句话中，“层”的意思就是“分”的意思。...义注。
是哪五种呢？
眼所识知的 “眼所识知的”，指的是以眼识可见的。义注色，可喜 “可喜”，指的是无论是被寻求得来的还是不是，只要是作为可喜所缘的，就是这个意思。义注、可爱 “可爱”，指的是令人爱慕的。义注、可意 “可意”，指的是能增长心意的。义注、悦人形色 “悦人形色”，指的是本性可爱的。义注、与欲相关 “与欲相关”，指的是以此为所缘而生起的欲相伴随的。义注、令人贪染 “令人贪染”，指的是能令人贪染，即成为贪欲生起之因的意思。义注；耳所识知的 依此方法，“耳所识知的”等也应如此理解其意。义注声……乃至……鼻所识知的香……舌所识知的味……身所识知的触，可喜、可爱、可意、悦人形色、与欲相关、令人贪染——比丘们，这就是五种欲。
比丘们，缘于这五种欲而生起的乐与喜悦——这就是欲的滋味。
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“比丘们，什么是欲的过患呢？
比丘们，在这里，一位良家子以某种技艺谋生——无论是靠手印算法 “无论是靠手印算法”等这些话中，“手印”指的是在手指关节上设定记号的手势算法。义注、（正规）计算 “计算”，指的是不间断的逐一计数。义注、估算 “估算”，指的是整体的估算。 凭借这种方法，他们能看田地就知道这里会有多少稻谷，看树木就知道这里会结多少果实，看天空就知道这片天空中会有多少只鸟。义注，还是靠农耕 “农耕”是指耕田的行业。义注、经商 “经商”是指步行贩卖、陆地贩卖等商道。义注、牧牛 “牧牛”是指看管自己或他人的牛，靠出售五种牛产品谋生。义注、射箭 “射箭”是指持武器服役的职业。义注、王家侍从 “王家侍从”是指持武器为王服役、侍奉。义注，或某种其他技艺 “某种其他技艺”是指前面未列出的象术、马术等技艺。义注——顶着寒冷 “顶着寒冷”是说像箭靶在寒冷之前一样，站在寒冷面前，意思是被寒冷所逼迫。 炎热也是同样的道理。义注、顶着炎热，被虻 “虻”等词中，“虻”是指黄褐色的苍蝇。义注、蚊 “蚊”是指一切苍蝇，“爬虫”是指任何爬行而去的动物。义注、风吹、日晒、爬虫接触所苦恼 “被……所苦恼”是指被损伤、被触及。义注，被饥渴逼得几近垂死 “几近垂死”是指快要死去。义注；
比丘们，这也是 “这，比丘们”是说，比丘们，这就是依靠手印算法等谋生所带来的、以寒冷等为缘的苦恼。义注欲的过患 “欲的过患”是指诸欲中的祸患，意思是灾祸。义注，是现前可见的 “现前可见的”是指亲眼可见、自己能够看到的。义注、以欲为因 “以欲为因”等词中，因为诸欲是其因，从缘的意义上说，就是“以欲为因”。义注、以欲为缘 因为诸欲是其根本，从根源的意义上说，就是“以欲为源”。 但由于性属的转换，说成了“以欲为源”。义注、以欲为根源 因为诸欲是其原因，从缘由的意义上说，就是“以欲为缘”。 但同样由于性属的转换，说成了“以欲为缘”。义注的苦蕴 “苦蕴”是指苦的聚集。义注，正是欲本身的原因 “纯粹以欲为因”这句话是限定语，意思是唯独以欲为缘而生起。义注。
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“比丘们，如果那位良家子这样努力 “努力”是指以谋生所引发的精进而努力的人。义注、奋斗 “奋斗”是指使那精进前后接续不断的人。义注、精进 “精进”是指付出努力、勤勉、行动的人。义注，而他的财富没有成就 “没有成就”是指没有成就，没有到手。义注，
他就会忧愁 “忧愁”是指以心中生起的强烈忧伤而忧愁。义注、疲惫 “疲惫”是指以身体生起的苦而疲惫。义注、悲叹 “悲叹”是指以语言悲叹。义注，捶胸 “捶胸”是指捶打胸口。义注哭泣 “哭泣”是指啼哭。义注，陷入迷乱 “陷入迷乱”是指像失去意识一样陷入昏乱。义注——
‘我的努力实在是白费 “白费”是指空虚无益。义注了，我的精进实在是没有结果 “没有结果”是指没有成果。义注。’
比丘们，这也是欲的过患，是现前可见的、以欲为因、以欲为缘、以欲为根源的苦蕴，正是欲本身的原因。
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“比丘们，如果那位良家子弟这样努力、奋斗、精进，那些财富就成就了。
他为了守护那些财富 “为了守护那些财富”是指以守护为由。义注而感受到痛苦和忧伤——
‘怎样才能 “怎样才能”是指以什么方法呢。义注使我的财富既不被国王夺走，也不被盗贼夺走，不被火烧掉，不被水冲走，不被不肖的继承人夺走呢？’
他这样守护、看管着，那些财富还是被国王夺走，或被盗贼夺走，或被火烧掉，或被水冲走，或被不肖的继承人夺走。
他因此忧愁、疲惫、悲叹，捶胸哭泣，陷入迷乱——
‘我曾经拥有的 “我曾经拥有的”是指我做农耕等事所获得的财富。义注东西，现在都没有了 “现在都没有了”是指现在我们连那也没有了。义注。’
比丘们，这也是诸欲现前可见的过患，是以欲为因、以欲为缘、以欲为源、纯粹以欲为因的苦蕴。
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“比丘们，再者，以欲为因 168.“比丘们，再者，以欲为因”等，也是先指出原因，然后阐明过患。义注 其中，“以欲为因”是说，以欲为缘，国王也与国王争斗。义注、以欲为缘 “以欲为源”是中性抽象名词，意思是以欲为源而争斗。义注、以欲为源 “以欲为缘”也同样是中性抽象名词，意思是以欲为缘而争斗。义注、纯粹以欲为因 “纯粹以欲为因”是指纯粹为了村落、市镇、城邑、将军职位、祭司职位等地位这类欲而争斗。义注，国王与国王争斗，刹帝利与刹帝利争斗，婆罗门与婆罗门争斗，居士与居士争斗，母亲与儿子争斗，儿子与母亲争斗，父亲与儿子争斗，儿子与父亲争斗，兄弟与兄弟争斗，兄长与妹妹争斗，妹妹与兄长争斗，朋友与朋友争斗。
他们在争吵、冲突、纷争中，互相用拳脚攻击 “攻击”是指打击。义注，用土块攻击，用棍棒攻击，用刀剑攻击。
他们因此遭遇死亡，遭受死亡般的痛苦。
比丘们，这也是诸欲现前可见的过患，是以欲为因、以欲为缘、以欲为源、纯粹以欲为因的苦蕴。
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“比丘们，再者，以欲为因、以欲为缘、以欲为源、纯粹以欲为因，人们拿起刀盾 “刀盾”是指刀以及唾壶形的盾牌等。义注，系上箭袋 “系上箭袋”是指拿起弓，系上一袋箭。义注，冲向 “冲向”是指冲入。义注双方列阵 “双方列阵”是指双方各自聚集成阵。义注的战场，箭矢 “箭矢”是指箭。义注纷飞，长矛纷飞，刀剑闪耀 “闪耀”是指来回挥动。义注。
他们在那里 “他们在那里”是指他们在那场战斗中。义注被箭射中，被长矛刺中，被刀剑砍断头颅。
他们因此遭遇死亡，遭受死亡般的痛苦。
比丘们，这也是诸欲现前可见的过患，是以欲为因、以欲为缘、以欲为源、纯粹以欲为因的苦蕴。
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“比丘们，再者，以欲为因、以欲为缘、以欲为源、纯粹以欲为因，人们拿起刀盾，系上箭袋，冲向 “冲向”是指他们即使在下方被锋利的铁矛等刺穿，即使因城墙湿滑而无法攀爬，仍然继续奔冲上前。义注涂满泥浆的堡垒 “涂满泥浆的堡垒”，这里是指人们把城墙根基砌成马蹄形的砖墙，再在上面涂抹灰泥。 这样砌成的城墙根基被称为堡垒。 这些堡垒被湿泥浆浇灌，就叫做涂满泥浆的堡垒。义注，箭矢纷飞，长矛纷飞，刀剑闪耀。
他们在那里被箭射中，被长矛刺中，被浇上粪便 “粪便”是指煮沸的牛粪。义注，被钩具 “钩具”是指有一百个齿的钩具。 人们把它做成八齿的形状，等到有人前来说“我们要毁掉城门进去”而站到上方城门时，就割断他捆绑的绳索，用那钩具把他压碎。义注压碎，被刀剑砍断头颅。
他们因此遭遇死亡，遭受死亡般的痛苦。
比丘们，这也是诸欲现前可见的过患，是以欲为因、以欲为缘、以欲为源、纯粹以欲为因的苦蕴。
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“比丘们，再者，以欲为因、以欲为缘、以欲为源、纯粹以欲为因，人们挖穿墙壁 “也挖穿墙壁”是指也挖穿房舍的墙壁。义注，抢劫财物 “抢劫财物”是指闯入村庄，进行大规模的抢劫。义注，单户劫掠 “单户劫掠”是指纠集多达五十人或六十人，活捉受害者后带走。义注，埋伏在路上拦劫 “也埋伏在路上拦劫”是指从事拦路抢劫的行当。义注，与他人的妻子私通。
国王们抓到他，对他施加种种刑罚——用鞭子鞭打，用藤条鞭打，用棍棒 “用棍棒”是指用木槌，或为了便于打击，把四肘长的棍棒截成两段后拿在手中的棍棒。义注鞭打；
砍断他的手，砍断他的脚，砍断他的手和脚，割掉他的耳朵，割掉他的鼻子，割掉他的耳朵和鼻子；
对他施以“粥锅刑 “粥锅刑”是一种刑罚：施刑者掀开头盖骨，用钳子夹起烧红的铁球放进去，脑浆便沸腾着从上面溢出来。义注”，施以“贝壳剃头刑 “贝壳剃头刑”是一种刑罚：施刑者从上唇、两耳的发髻处、颈部周围划开皮肤，把全部头发聚成一束，用棍棒绞紧后拔起，皮肤便连同头发一起被扯起来。 然后用粗砂磨洗头颅，使它呈现海螺般的颜色。义注”，施以“罗睺口刑 “罗睺口刑”是一种刑罚：施刑者用铁钩撑开受刑者的嘴，在口中点燃灯火。 或者从耳后的发髻处开始，用凿子凿开嘴部。 血流出来，充满了口腔。义注”，施以“火鬘刑 “火鬘刑”是指用浸油的布条缠裹全身后点燃。义注”，施以“炬手刑 “炬手刑”是指用浸油的布条缠裹双手，像点灯一样点燃。义注”，施以“草绳刑 “草绳刑”是一种刑罚：施刑者从颈部开始把皮肤割成一条条，一直垂到脚踝处。 然后用绳索把他捆起来拖拉。 他一次次踩踏在自己被割开垂下的皮肤上而跌倒。义注”，施以“树皮衣刑 “树皮衣刑”是一种刑罚：施刑者同样把皮肤割成条状，从腰部开始垂下。 从腰部起割开，一直垂到脚踝处。 上半身之下的部分，就像穿着树皮衣一样。义注”，施以“羚羊刑 “羚羊刑”是指施行羚羊刑法。 施行这种刑罚时，在受刑者双肘和双膝处套上铁环，并钉入铁桩。 他就靠四根铁桩固定在地上。...义注”，施以“钩肉刑 “钩肉刑”是指用两端带钩的鱼钩击打，把皮肉筋腱都钩扯出来。义注”，施以“钱币刑 “钱币刑”是指用锋利的斧子从头开始砍削全身，每次砍下钱币大小的一块肉。义注”，施以“碱液刺穿刑 “碱液刺穿刑”是指用各种武器多处刺伤身体后，再用毛刷蘸碱液涂擦伤口。 皮肉筋腱流淌不止。 最后只剩下一具骨架立在那里。义注”，施以“门闩旋转刑 “门闩旋转刑”是指让受刑者侧身躺下，在耳孔中钉入铁桩，把他和地面钉成一体。 然后抓住他的双脚使他旋转。义注”，施以“草席刑 “草席刑”是熟练的刑吏不剥去表皮，用打谷的杵棒打碎骨头，再抓住头发把人提起来。 这时身体已成一堆肉，于是就用头发把它裹起来提走。 接着把它卷成像草席卷一样包裹起来。义注”，用滚烫的油浇他，让狗咬他 “让狗咬”是指几天不给食物，让饥饿的狗来啃咬他。 那些狗片刻间就把他啃成一具骨架。义注，把他活活钉在木桩上示众，用刀砍断他的头。
他们因此遭遇死亡，遭受死亡般的痛苦。
比丘们，这也是诸欲现前可见的过患，是以欲为因、以欲为缘、以欲为源、纯粹以欲为因的苦蕴。
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“比丘们，再者，以欲为因、以欲为缘、以欲为源、纯粹以欲为因，人们以身作恶行，以语作恶行，以意作恶行。
他们以身作恶行，以语作恶行，以意作恶行之后，身坏命终，往生到恶趣、恶道、堕处、地狱。
比丘们，这也是诸欲关涉来世的 “关涉来世的”是指在来世的第二个自体中所感的异熟果，这就是它的意思。义注过患，是以欲为因、以欲为缘、以欲为源、纯粹以欲为因的苦蕴。
义注
“比丘们，什么是诸欲的出离呢？
比丘们，凡是对诸欲调伏欲贪、断除欲贪 “调伏欲贪、断除欲贪”是指涅槃。 因为依托涅槃，对诸欲的欲贪才得以调伏和断除，所以说涅槃是欲贪的调伏、欲贪的断除。义注的——这就是诸欲的出离。
义注
“比丘们，凡是任何沙门或婆罗门，如果不能如实了知诸欲的甘味是甘味、过患是过患、出离是出离，那么他们无论想要自己遍知诸欲 “自己遍知诸欲”是指他们自己以三种遍知来遍知那些欲。义注，还是想要使别人也这样 “为了那样的状态”是指为了成为那样的状态。义注修行 “依此修行”是指依照那种修行方式而修行。义注以遍知诸欲——都是不可能的事。
比丘们，凡是任何沙门或婆罗门，如果能如实了知诸欲的甘味是甘味、过患是过患、出离是出离，那么他们无论是自己遍知诸欲，还是使别人也这样修行以遍知诸欲——都是可能的事。
义注
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“诸比丘，色的滋味是什么呢？
诸比丘，譬如刹帝利族的女孩 说“刹帝利族的女孩”等等，是为了说明她是以不小的、广大的善业而获得结生，出生在能获得衣饰等种种资具的地方。义注，或婆罗门族的女孩，或居士家的女孩，年满十五岁 “年满十五岁”是指十五岁的年龄。 第二句也是同样的方法。 为什么要提到年龄这一点呢？...义注或十六岁，不太高 用“不太高”等等说明她的身体具足没有六种缺陷。义注也不太矮，不太瘦也不太胖，不太黑也不太白，诸比丘，她在那个年纪是不是极其美丽动人 “美丽动人”就是指容色。义注？
“是的，尊者。”
诸比丘，缘于这美丽动人的容色而生起的快乐和喜悦——这就是色的滋味。
义注
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“诸比丘，色的过患是什么呢？
诸比丘，在这里，后来又看见这同一个女孩，已经八十岁、九十岁或一百岁了，衰老 “衰老”是指因老迈而衰老。义注得像屋椽一样弯曲 “像屋椽一样弯曲”是指像屋椽那样弯曲。义注，身体佝偻 “身体佝偻”是指弯曲，这也是在说明她弯曲的状态。义注，靠拐杖走路 “靠拐杖走路”是指以拐杖为依靠，以拐杖为伴。义注，颤颤巍巍地 “颤颤巍巍地”是指颤抖的。义注行走，病痛缠身 “病痛缠身”是指被衰老所折磨。义注，青春已逝，牙齿残缺 “牙齿残缺”是指因衰老而牙齿残缺。义注，头发花白 “头发花白”是指头发变白。义注，头发脱落 “头发脱落”是指秃头，像是头发被拔掉了一样。义注而头顶秃了 “头顶秃了”是指头顶严重秃顶。义注，皮肤起皱 “皮肤起皱”是指生出了皱纹。义注，全身长满老人斑 “全身长满老人斑”是指身体上布满黑白斑点。义注。
诸比丘，你们认为怎样，先前那美丽动人的容色，如今是不是已经消失，过患已经显现了呢？
“是的，尊者。”
诸比丘，这也是色的过患。
义注
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诸比丘，再者，又看见这同一个女孩患病 “患病”是指生病的。义注、痛苦 “痛苦”是指遭受痛苦。义注、病得很重 “病得很重”是指病情十分严重。义注，躺卧在自己的大小便中，被别人扶起，被别人放下安置。
诸比丘，你们认为怎样，先前那美丽动人的容色，如今是不是已经消失，过患已经显现了呢？
“是的，尊者。”
诸比丘，这也是色的过患。
义注
义注
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诸比丘，再者，又看见这同一个女孩的尸体被丢弃在坟场 “被丢弃在坟场”是指被丢弃在乱葬岗。 这里其余的内容，在《念处经》中已经说过了。 在这里，涅槃就是欲贪的调伏。义注——死了一天、两天或三天，肿胀、青紫、化脓。
诸比丘，你们认为怎样，先前那美丽动人的容色，如今是不是已经消失，过患已经显现了呢？
“是的，尊者。”
诸比丘，这也是色的过患。
义注
诸比丘，再者，又看见这同一个女孩的尸体被丢弃在坟场，被乌鸦啄食，或被鹰啄食，或被秃鹫啄食，或被苍鹭啄食，或被狗撕咬，或被虎撕咬，或被豹撕咬，或被豺撕咬，或被各种虫类啃食。
诸比丘，你们认为怎样，先前那美丽动人的容色，如今是不是已经消失，过患已经显现了呢？
“是的，尊者。”
诸比丘，这也是色的过患。
诸比丘，再者，又看见这同一个女孩的尸体被丢弃在坟场，成了一具骨骸，还带着血肉，筋腱相连；成了一具骨骸，沾着残余的血肉，筋腱相连；成了一具骨骸，血肉已经脱落，只剩筋腱相连；成了一堆骨骸，筋腱也已脱落，散落在四面八方——这里是手骨，那里是脚骨，这里是踝骨，那里是小腿骨，这里是大腿骨，那里是腰骨，这里是肋骨，那里是脊骨，这里是肩骨，那里是颈骨，这里是颚骨，那里是牙骨，还有头颅骨。
诸比丘，你们认为怎样，先前那美丽动人的容色，如今是不是已经消失，过患已经显现了呢？
“是的，尊者。”
诸比丘，这也是色的过患。
诸比丘，再者，又看见这同一个女孩的尸体被丢弃在坟场，骨头变白，像海螺的颜色；骨头堆积成堆，历经一年以上；骨头腐朽，化为粉末。
诸比丘，你们认为怎样，先前那美丽动人的容色，如今是不是已经消失，过患已经显现了呢？
“是的，尊者。”
诸比丘，这也是色的过患。
“诸比丘，色的出离是什么呢？
诸比丘，凡是对色的欲贪加以调伏、断除欲贪——这就是色的出离。
诸比丘，凡有沙门或婆罗门，若不能如实了知色的滋味是滋味、色的过患是过患、色的出离是出离，那么他们无论是自己遍知色，或使别人也依此修行而遍知色——这样的事是不可能的。
诸比丘，凡有沙门或婆罗门，若能如实了知色的滋味是滋味、色的过患是过患、色的出离是出离，那么他们无论是自己遍知色，或使别人也依此修行而遍知色——这样的事是可能的。
“诸比丘，受的滋味是什么呢？
诸比丘，在这里，比丘远离诸欲、远离不善法，进入并安住于有寻有伺、由远离而生喜乐的初禅。
诸比丘，当比丘远离诸欲、远离不善法，进入并安住于有寻有伺、由远离而生喜乐的初禅之时，他在那时既不思求害自己 “那时既不思求害自己”是指那时也不思求使自己受苦。义注，也不思求害别人，也不思求害双方；
他在那时所感受的，唯是无苦 “唯是无苦”是指没有痛苦。义注的感受。
诸比丘，我说，受的滋味以无苦为最上。
义注
义注
再者，比丘们，比丘由于寻和伺的平息，进入并安住于第二禅，这是内心的澄净、心念的专一，没有寻、没有伺，是由定生起的喜和乐……乃至……比丘们，在比丘远离喜、住于舍，正念正知，以身体感受乐的时候，那正是圣者们所说的——
‘住于舍、具念、安住于乐’，进入并安住于第三禅……乃至……诸比丘，在比丘断除乐、断除苦，先前的喜和忧也已灭没，进入并安住于不苦不乐、舍念清净的第四禅的时候，他在那时既不思求害自己，也不思求害别人，也不思求害双方；
他在那时所感受的，唯是无苦的感受。
诸比丘，我说，受的滋味以无苦为最上。
比丘们，什么是感受的过患呢？
比丘们，感受是无常的 “比丘们，感受是无常的”，比丘们，由于感受是无常的，所以这种无常等相就是感受的过患，其义如此；出离则如前面所说。义注、苦的、会变易的——这就是感受的过患。
义注
比丘们，什么是感受的出离呢？
比丘们，对感受调伏欲贪、断除欲贪——这就是感受的出离。
比丘们，凡是任何沙门或婆罗门，如果不能如实了知感受的滋味是滋味、感受的过患是过患、感受的出离是出离，那么他们要靠自己遍知感受，或者引导他人也能如此遍知感受——这是不可能的。
但是，比丘们，凡是任何沙门或婆罗门，如果能如实了知感受的滋味是滋味、感受的过患是过患、感受的出离是出离，那么他们要靠自己遍知感受，或者引导他人也能如此遍知感受——这是可能的。
世尊说了这些话。
那些比丘满心欢喜，对世尊所说的话感到欣悦。
《大苦蕴经》第三经至此结束。 《中部义注·破除疑障》 《大苦蕴经》注释至此结束。义注
义注