十、小心材譬喻经
十、小心材譬喻经义注义注
义注
如是我闻
如是我闻等等，就是小心材譬喻经。义注：一时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。
那时，宾伽罗拘绰
其中，宾伽罗拘绰是指那位具有黄褐色相貌的婆罗门。 而拘绰是他的名字，因此被称为“宾伽罗拘绰”。义注婆罗门来到世尊那里；
到了以后，与世尊互相问候。
问候寒暄之后，在一旁坐下。
坐在一旁的宾伽罗拘绰婆罗门对世尊这样说：
“乔达摩先生，那些拥有僧团
在拥有僧团等词中，他们拥有出家众聚集所称的僧团，所以是拥有僧团。义注、拥有徒众
他们拥有那样的徒众，所以是拥有徒众。义注、担任徒众教师
以教导行为规范的方式作那徒众的老师，所以是徒众教师。义注、有名望
有名望是指为人所知、显著。义注、有声誉
依照“少欲知足，因少欲甚至不穿衣服”等这样的方式而生起的声誉，他们拥有这样的声誉，所以是有声誉。义注、自称为宗派创始人
宗派创始人是指自创学说体系的人。义注、被众人
众人是指未受教导的、愚昧的凡夫。义注推崇为善士
被推崇为善士是指这些人被这样认为：善良、优秀、是正人君子。义注的沙门婆罗门——即富兰那
现在为说明这些人，说了即富兰那等等。 富兰那是那位自称为师者的名字。义注迦叶
迦叶是姓氏。 据说他出生时使某户人家的奴仆人数满了九十九，所以给他取名叫“富兰那”（意为“圆满”）。 因为他是吉祥的奴仆，所以没有人对他说“做错了”，或者说“没有做”。...义注、末伽梨
末伽梨是他的名字。义注瞿舍梨
因为出生在牛舍中，所以有瞿舍梨这个第二名字。 据说，他在泥泞的地上拿着装油的罐子走路时，主人对他说：“孩子，不要滑倒。” 他因疏忽而滑倒摔跤，因害怕主人便开始逃跑。...义注、阿耆多
阿耆多是他的名字。义注翅舍钦婆罗
因为披着毛发编成的衣物，所以是翅舍钦婆罗。 这样把两个名字合起来，就称为“阿耆多翅舍钦婆罗”。 其中，所谓翅舍钦婆罗，就是用人的头发做成的衣物，没有比这更粗劣的衣料了。...义注、婆浮陀
婆浮陀是他的名字。义注迦旃那
迦旃那是姓氏。 这样把名字和姓氏合起来，就称为“婆浮陀迦旃那”。 他排斥冷水，即使排便之后也不用水清洁，而是用热水或米汤来清洁；越过河流或路上的水时，会想“我的戒被破坏了”，于是堆起沙塔，重新受戒后才继续前行，他就是这样一位缺乏福德的信奉者。义注、散若耶
散若耶是他的名字。义注毗罗胝子
是毗罗胝的儿子，所以是毗罗胝子。义注、尼干陀
“我们没有束缚性的烦恼，没有障蔽性的烦恼，我们是脱离烦恼之结的”，因这样的主张而得的名字，所以是尼干陀。义注若提子
是若提的儿子，所以是若提子。义注——他们是否都各按自己的主张证得了究竟智
证得了究竟智是指他们如自己所主张的那样，确实了知。 这句话的意思是：如果他们的主张是能引向出离的，那么他们全都证得了究竟智。 如果不是，那么他们就没有证得。...义注，还是都没有证得，或者其中一些证得了，一些没有证得呢？”
“够了，婆罗门，这个问题就放在一边——他们是否都各按自己的主张证得了究竟智，还是都没有证得，或者其中一些证得了，一些没有证得。
婆罗门，我将为你说法
于是世尊因为（回答这个问题）没有意义，而以“够了”回绝了对他们的主张是否能引向出离的评说，转而以譬喻来阐明义理、开示正法，说了婆罗门，我将为你说法这句话。义注，你要谛听，好好用心思考，我这就说。”
“是，先生。”宾伽罗拘绰婆罗门这样回应世尊。
世尊这样说道：
义注
义注
义注
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义注
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义注
“婆罗门，譬如有一个想要心材、寻求心材、四处寻访心材的人，走到一棵挺立着的大树前，这棵树有心材，他却越过心材，越过软木，越过树皮，越过外皮，砍下枝叶，拿着离去，心想‘这就是心材’。
有眼力的人见了这情形，会这样说——
‘这位先生确实不认识心材，不认识软木，不认识树皮，不认识外皮，也不认识枝叶。
所以，这位想要心材、寻求心材、四处寻访心材的先生，走到一棵挺立着的大树前，这棵树有心材，他却越过心材，越过软木，越过树皮，越过外皮，砍下枝叶，拿着离去了，心想这就是心材。
他用心材所能成办的事，都将无法实现。’
“婆罗门，又譬如有一个想要心材、寻求心材、四处寻访心材的人，走到一棵挺立着的大树前，这棵树有心材，他却越过心材，越过软木，砍下树皮，拿着离去，心想‘这就是心材’。
有眼力的人见了这情形，会这样说——
‘这位先生确实不认识心材，不认识软木，不认识树皮，不认识外皮，也不认识枝叶。
所以，这位想要心材、寻求心材、四处寻访心材的先生，走到一棵挺立着的大树前，这棵树有心材，他却越过心材，越过软木，砍下树皮，拿着离去了，心想这就是心材。
他用心材所能成办的事，都将无法实现。’
又譬如有一个想要心材、寻求心材、四处寻访心材的人，走到一棵挺立着的大树前，这棵树有心材，他却越过心材，越过软木，砍下树皮，拿着离去，心想‘这就是心材’。
有眼力的人见了这情形，会这样说——
‘这位先生确实不认识心材，不认识软木，不认识树皮，不认识外皮，也不认识枝叶。
所以，这位想要心材、寻求心材、四处寻访心材的先生，走到一棵挺立着的大树前，这棵树有心材，他却越过心材，越过软木，砍下树皮，拿着离去了，心想这就是心材。
他用心材所能成办的事，都将无法实现。’
又譬如有一个想要心材、寻求心材、四处寻访心材的人，走到一棵挺立着的大树前，这棵树有心材，他却越过心材，砍下软木，拿着离去，心想‘这就是心材’。
有眼力的人见了这情形，会这样说——
‘这位先生确实不认识心材，不认识软木，不认识树皮，不认识外皮，也不认识枝叶。
所以，这位想要心材、寻求心材、四处寻访心材的先生，走到一棵挺立着的大树前，这棵树有心材，他却越过心材，砍下软木，拿着离去了，心想这就是心材。
他用心材所能成办的事，都将无法实现。’
“婆罗门，又譬如有一个想要心材、寻求心材、四处寻访心材的人，走到一棵挺立着的大树前，这棵树有心材，他就砍下心材本身，拿着离去，心里知道‘这就是心材’。
有眼力的人见了这情形，会这样说——
‘这位先生确实认识心材，认识软木，认识树皮，认识外皮，也认识枝叶。
所以，这位想要心材、寻求心材、四处寻访心材的先生，走到一棵挺立着的大树前，这棵树有心材，他就砍下心材本身，拿着离去了，心里知道这就是心材。
他用心材所能成办的事，都将得以实现。’
婆罗门，同样地，这里有个人出于信心，从在家出家，成为无家者——
‘我陷入了生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼，陷入了苦，被苦所困，但愿能了知这全部苦蕴的终结。’
他这样出家后，获得了利养、恭敬和名声。
他因这利养、恭敬和名声而心满意足，愿望圆满。
他因这利养、恭敬和名声而自我标榜，贬低他人——
‘我拥有利养、恭敬和名声，而这些其他比丘却默默无闻，没有影响力。’
对比利养、恭敬、名声更高、更殊胜的其他法，他不生起证得的意欲，不去努力，变得懈怠而懒散。
婆罗门，就像一个想要心材、寻求心材、四处寻访心材的人，面对一棵立着的、有心材的大树，越过心材，越过软木，越过树皮，越过外皮，砍下枝叶带走，以为那就是‘心材’。
而凡是应当靠心材成就的事，他都无法得到那样的利益。
婆罗门，我说这个人就像这样的譬喻。
婆罗门，再者，这里有个人出于信心，从在家出家，成为无家者——
‘我陷入了生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼，陷入了苦，被苦所困，但愿能了知这全部苦蕴的终结。’
他这样出家后，获得了利养、恭敬和名声。
他不因这利养、恭敬和名声而心满意足，愿望也未圆满。
他不因这利养、恭敬和名声而自我标榜，也不贬低他人。
对比利养、恭敬、名声更高、更殊胜的其他法，他生起证得的意欲，努力去做，不懈怠、不懒散。
他成就了戒行的圆满。
他因这戒行的圆满而心满意足，愿望圆满。
他因这戒行的圆满而自我标榜，贬低他人——
‘我持戒清净，具有善法，而这些其他比丘却破戒，具有恶法。’
对比戒行的圆满更高、更殊胜的其他法，他不生起证得的意欲，不去努力，变得懈怠而懒散。
婆罗门，就像一个想要心材、寻求心材、四处寻访心材的人，面对一棵立着的、有心材的大树，越过心材，越过软木，越过树皮，砍下外皮带走，以为那就是‘心材’。
而凡是应当靠心材成就的事，他都无法得到那样的利益。
婆罗门，我说这个人就像这样的譬喻。
婆罗门，再者，这里有个人出于信心，从在家出家，成为无家者——
‘我陷入了生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼，陷入了苦，被苦所困，但愿能了知这全部苦蕴的终结。’
他这样出家后，获得了利养、恭敬和名声。
他不因这利养、恭敬和名声而心满意足，愿望也未圆满。
他不因这利养、恭敬和名声而自我标榜，也不贬低他人。
对比利养、恭敬、名声更高、更殊胜的其他法，他生起证得
其中，为了证得是指为了亲证之意。义注的意欲，努力去做，不懈怠、不懒散。
他成就了戒行的圆满。
他因这戒行的圆满而心满意足，但愿望还未圆满。
他不因这戒行的圆满而自我标榜，也不贬低他人。
对比戒行的圆满更高、更殊胜的其他法，他生起证得的意欲，努力去做，不懈怠、不懒散。
他成就了定的圆满。
他因这定的圆满而心满意足，愿望圆满。
他因这定的圆满而自我标榜，贬低他人——
‘我心定而专一，而这些其他比丘却心不定，心思散乱。’
对比定的圆满更高、更殊胜的其他法，他不生起证得的意欲
不生起意欲是指不生起想要去做的意欲。义注，不去努力
不努力是指不作精进、不作努力。义注，变得懈怠
变得懈怠是指心志萎靡。义注而懒散
懒散是指抓取得松散，把教法抓得松松垮垮，不紧握不放。义注。
婆罗门，就像一个想要心材、寻求心材、四处寻访心材的人，面对一棵立着的、有心材的大树，越过心材，越过软木，砍下树皮带走，以为那就是‘心材’。
而凡是应当靠心材成就的事，他都无法得到那样的利益。
婆罗门，我说这个人就像这样的譬喻。
义注
义注
义注
义注
义注
“婆罗门，在这个教法中，有人以信心从家出家、进入无家的生活，
他想：‘我已陷入生、老、死……乃至……愿能证得对这整个苦蕴的止息。’
这样出家之后，他获得了利养、恭敬与名声。
他并不因这利养、恭敬与名声而感到满意，也不因此心愿圆满。
他也不因这利养、恭敬与名声而自我抬举，或轻视他人。
对于比利养、恭敬与名声更高、更殊胜的种种法，他生起希求想要证得的意欲，努力精进，行事不松懈、不懈怠。
他成就了戒具足。
他因这戒具足而感到满意，但心愿还没有圆满。
他不因这戒具足而自我抬举，或轻视他人。
对于比戒具足更高、更殊胜的种种法，他生起希求想要证得的意欲，努力精进，行事不松懈、不懈怠。
他成就了定具足。
他因这定具足而感到满意，但心愿还没有圆满。
他不因这定具足而自我抬举，或轻视他人。
对于比定具足更高、更殊胜的种种法，他生起希求想要证得的意欲，努力精进，行事不松懈、不懈怠。
他获得了知见。
他因这知见而感到满意，心愿也已圆满。
他因这知见而自我抬举，轻视他人，说：
‘我如实知见而住，而这些其他比丘却不知不见而住。’
对于比知见更高、更殊胜的种种法，他不生起希求想要证得的意欲，不努力精进，意气消沉，持守不坚。
婆罗门，就好比有人需要心材，为寻求心材而四处寻访，走到一棵树干挺立、具有心材的大树前，却越过心材，砍下软木带走，还以为‘这就是心材’。
这样，凡是本该用心材才能成就的事，他都无法达成。
婆罗门，我说这个人正如这个譬喻。
“婆罗门，在这个教法中，又有人以信心从家出家、进入无家的生活，
他想：‘我已陷入生、老、死，陷入愁、悲、苦、忧、恼，陷入苦、被苦所困，愿能证得对这整个苦蕴的止息。’
这样出家之后，他获得了利养、恭敬与名声。
他并不因这利养、恭敬与名声而感到满意，也不因此心愿圆满。
他也不因这利养、恭敬与名声而自我抬举，或轻视他人。
对于比利养、恭敬与名声更高、更殊胜的种种法，他生起希求想要证得的意欲，努力精进，行事不松懈、不懈怠。
他成就了戒具足。
他因这戒具足而感到满意，但心愿还没有圆满。
他不因这戒具足而自我抬举，或轻视他人。
对于比戒具足更高、更殊胜的种种法，他生起希求想要证得的意欲，努力精进，行事不松懈、不懈怠。
他成就了定具足。
他因这定具足而感到满意，但心愿还没有圆满。
他不因这定具足而自我抬举，或轻视他人。
对于比定具足更高、更殊胜的种种法，他生起希求想要证得的意欲，努力精进，行事不松懈、不懈怠。
他获得了知见。
他因这知见而感到满意，但心愿还没有圆满。
他不因这知见而自我抬举，或轻视他人。
对于比知见更高、更殊胜的种种法，他生起希求想要证得的意欲，努力精进，不意气消沉，持守坚固。
“婆罗门，那么，比知见更高、更殊胜的法是什么呢？
婆罗门，在这里，比丘远离欲
婆罗门，在这里，比丘远离欲乐等等，这初禅等法怎么会比智见更进一步呢？
因为它是灭尽的近因。 应当了知，前面的初禅等法是观的近因，而这里则是灭尽的近因，所以说它更进一步。...义注、远离不善法，有寻有伺，具有远离所生的喜与乐，成就并安住于初禅。
婆罗门，这也是比知见更高、更殊胜的法。
义注
“婆罗门，再者，比丘由于寻伺止息，内心澄净，心专一性，无寻无伺，具有定所生的喜与乐，成就并安住于第二禅。
婆罗门，这也是比知见更高、更殊胜的法。
“婆罗门，再者，比丘由于离喜而住于舍，正念正知，以身体感受乐，正如圣者们所说的：
‘住舍、具念、乐住’，成就并安住于第三禅。
婆罗门，这也是比知见更高、更殊胜的法。
“婆罗门，再者，比丘由于舍断乐、舍断苦，先前的喜与忧已经灭没，成就并安住于不苦不乐、舍念清净的第四禅。
婆罗门，这也是比知见更高、更殊胜的法。
“婆罗门，再者，比丘由于完全超越色想、灭没有对想、不作意种种想，思惟‘虚空无边’，成就并安住于空无边处。
婆罗门，这也是比知见更高、更殊胜的法。
“婆罗门，再者，比丘由于完全超越空无边处，思惟‘识无边’，成就并安住于识无边处。
婆罗门，这也是比知见更高、更殊胜的法。
“婆罗门，再者，比丘完全超越识无边处，知道‘什么都没有’，进入并安住于无所有处。
婆罗门，这个法也是比智见更进一步、更殊胜的。
“婆罗门，再者，比丘完全超越无所有处，进入并安住于非想非非想处。
婆罗门，这个法也是比智见更进一步、更殊胜的。
“婆罗门，再者，比丘完全超越非想非非想处，进入并安住于想受灭，并且以智慧照见后，他的诸漏已经灭尽。
婆罗门，这个法也是比智见更进一步、更殊胜的。
婆罗门，这些法就是比智见更进一步、更殊胜的。
“婆罗门，就好比一个想要心材、寻求心材、四处寻访心材的人，遇到一棵立着的大树，具有心材，就砍下心材本身，取走离去，知道那是‘心材’。
凡是用心材能成就的事，他都能享用到那种利益。
婆罗门，我说这个人就好比这样。
“婆罗门，就是这样，这梵行并不是以利养、恭敬、名声为利益，也不是以戒具足为利益，不是以定具足为利益，也不是以智见为利益。
婆罗门，而这个不动的心解脱——这才是这梵行的目的，这才是心材，这才是究竟。”
这样说了以后，宾伽罗拘遮婆罗门对世尊这样说：
“太好了，乔达摩尊者！太好了，乔达摩尊者！……（同上广说）……请乔达摩尊者记住我为优婆塞，从今天起终生皈依，直到命终。”
《小心材譬喻经》第十经终。
《譬喻品》第三终。
它的摄颂是：
木离经、破求那经、离咤经，还有暗林经、迦提富纳经、诱饵经；
拉西迦经、那茹经、大象经，心材喻经，再加上宾伽罗拘遮经。