法随观：处品
处品释义义注
义注
一一七、“再者
这样，依五蕴分别了法随观之后，现在为了依处来分别，说了“再者”等语。义注，比丘们，比丘就六种内外处
这里说的“六种内外处”，是指眼、耳、鼻、舌、身、意这六种内处，以及色、声、香、味、触、法这六种外处。义注，安住于在诸法上观察法。
比丘们，比丘怎样就六种内外处，安住于在诸法上观察法呢？
义注
义注
“在这里，比丘们，比丘了知眼
“了知眼”是指依如实自性相，了知眼净色。义注，了知色
“了知色”是指也依如实自性相，了知外在的四大种所造色。义注，也了知缘这两者而生起的结
“也了知缘这两者而生起的结”，是指缘眼与色这两者而生起的欲贪结、瞋恚结、慢结、见结、疑结、戒禁取结、有贪结、嫉结、悭结、无明结这十种结生起，也依如实自性相了知它。 那么这是怎样生起的呢？ 首先，在眼门，对于现前的可意所缘，依欲乐味而爱味、欢喜的人，欲贪结就生起。...义注，了知尚未生起的结是怎样生起的
“尚未生起的结是怎样生起的”，是指由于什么原因，尚未以现行的方式生起的那十种结会生起，也了知那个原因。义注，了知已经生起的结是怎样被断除的
“已经生起的结是怎样被断除的”，是指以未断除之义，或以现行的方式已生起的那十种结，由于什么原因而被断除，也了知那个原因。义注，也了知已断除的结此后怎样不再生起
“已断除的结此后怎样不再生起”，是指以彼分断、镇伏断而已断除的那十种结，由于什么原因此后不再生起，也了知这一点。 那么，是由于什么原因它此后不再生起呢？ 首先，见结、疑结、戒禁取结、嫉结、悭结这分为五种的结，由须陀洹道而此后不再生起。...义注。
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义注
“了知耳，了知声
“了知耳，了知声”等处，方法也是这样。 此外，这里处论的详细说明，应依《清净道论》处解说中所说的方法来了解。义注，也了知缘这两者而生起的结，了知尚未生起的结是怎样生起的，了知已经生起的结是怎样被断除的，也了知已断除的结此后怎样不再生起。
义注
“了知鼻，了知香，也了知缘这两者而生起的结，了知尚未生起的结是怎样生起的，了知已经生起的结是怎样被断除的，也了知已断除的结此后怎样不再生起。
“了知舌，了知味，也了知缘这两者而生起的结，了知尚未生起的结是怎样生起的，了知已经生起的结是怎样被断除的，也了知已断除的结此后怎样不再生起。
“了知身，了知触，也了知缘这两者而生起的结，了知尚未生起的结是怎样生起的，了知已经生起的结是怎样被断除的，也了知已断除的结此后怎样不再生起。
“了知意，了知法，也了知缘这两者而生起的结，了知尚未生起的结是怎样生起的，了知已经生起的结是怎样被断除的，也了知已断除的结此后怎样不再生起。
“这样，他安住于在内在的诸法上观察法
“这样，他安住于在内在的诸法上”等语，是指这样借着把握内处，安住于在自己的诸法上，或借着把握外处，安住于在他人的诸法上；有时安住于在自己的诸法上，有时安住于在他人的诸法上，如此在诸法上观察法。 至于这里的生起与坏灭，应依所说的方法，从色处推出，如“由无明生起而有眼生起”，对于色处是在色蕴中，对于无色诸处，意处是在识蕴中，法处是在其余诸蕴中。 出世间法不应纳入。...义注，或安住于在外在的诸法上观察法，或安住于在内在与外在的诸法上观察法；
安住于观察诸法的生起之法，或安住于观察诸法的坏灭之法，或安住于观察诸法生起与坏灭之法。
于是“有法存在”的念，就在他那里现前安住。
这样只是为了智，只是为了念，他无所依而安住，在世间也不执取任何东西。
比丘们，就是这样，比丘就六种内外处，安住于在诸法上观察法。
义注
处品终
处品释义终。义注。
义注