应以律仪断除的诸漏
诸比丘，什么是应以律仪断除的诸漏呢
这样开示了应以见断除的诸漏之后，现在为了开示紧接着所说的应以律仪断除的诸漏，便说了“诸比丘，什么是应以律仪断除的诸漏呢”这句话。 应当这样理解一切处的关联。 因为从这里以后，我们只解说意义而已。...义注？
比丘们，在这里
此中，“这里”是指在这教法中。义注，比丘如理省察
“省察”是指经过省察之后。 在这里，“省察（saṅkhā）”这个词见于智、部分、施设、计数等意义中。 如在“省察后受用其一”等句（中部2.168）中，见于智的意义。...义注
“如理省察”的意思是：以方法、以正确的途径省察、了知、观察之后。 在这里应当理解为：对不守护的过患作如理省察，就是“如理省察”。 而这应当依照“诸比丘，宁可用烧红、炽燃、发光的铁签毁坏眼根，也不要在眼所识知的诸色上执取细相”等句（相应部4.235）所说的燃烧法门来理解。义注后，安住
“安住”，就是如此守护眼根律仪，以任何一种威仪住法而安住。义注于守护眼根律仪
“安住于守护眼根律仪”，在这里，眼本身就是根，即眼根；由于守护而称为律仪，也就是说，是因为遮蔽、关闭的缘故。 这是正念的同义词。 对眼根的守护，就是眼根律仪。...义注。
诸比丘，若不守护
在“若”等句中，应当这样理解意义：那位比丘不守护眼根律仪，不关闭、不遮蔽而安住。 又或者，这是“ye”音被替代为“yan”。 “hi”这个音节是衬字，意思是“ye assa（若他）”。义注眼根之自制而安住，那些恼害热恼的诸漏
“恼害热恼的诸漏”是指四种漏，以及其他造成恼害的烦恼热恼与异熟热恼。 因为在眼门，对于进入范围的可意所缘，由于以欲乐而味著、欢喜，欲漏便生起；由于以“在其他善趣中我也将获得这样的东西”这样的有希求而味著，有漏便生起；对于执取“是有情”或“是有情的”，见漏便生起；与一切法俱生的无知，就是无明漏——这样四种漏便生起。 与它们相应的其他烦恼是恼害热恼，或者是它们未来的异熟果也是恼害热恼。...义注就会生起
“会生起”即是会产生。义注；若守护眼根之自制而安住，那些
“这样，那些”，是说“像这样，那些漏”。 这是说：以这种方式，就不会生起，不会有别的情况。义注恼害热恼的诸漏便不会生起。
如理省察后，安住于守护耳根律仪
“如理省察后，安住于守护耳根律仪”等句，方法与此相同。义注……乃至……安住于守护鼻根律仪……乃至……安住于守护舌根律仪……乃至……安住于守护身根律仪……乃至……安住于守护意根律仪。
诸比丘，若不守护意根之自制而安住，那些恼害热恼的诸漏就会生起；若守护意根之自制而安住，那些恼害热恼的诸漏便不会生起。
义注
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诸比丘，若不以律仪而安住，那些恼害热恼的诸漏就会生起；若以律仪而安住，那些恼害热恼的诸漏便不会生起。
诸比丘，这些就叫作应以律仪断除的诸漏
“诸比丘，这些，就叫作应以律仪断除的诸漏”，是说：在这六门中，各作四种，共二十四种漏，都称为应以律仪断除的。 在这里应当了知，一切处的律仪都只是正念的律仪。 应以律仪断除的诸漏释义完毕。...义注。
义注