法随观：觉支品

法随观：觉支品觉支品释义注

觉支品释义注

一一八、“再者这样，依内外六处而分别了法随观之后，现在为了依觉支来分别，便说“再者”等语。义注，比丘们，比丘就七觉支其中，“在诸觉支上”是指在能觉悟的有情的诸支分上。义注在诸法上安住于观照法。

比丘们，比丘怎样就七觉支在诸法上安住于观照法呢？

比丘们，比丘在这里，内心存在 “存在”是指以获得之义而存在。义注念觉支 “念觉支”是指称为念的觉支。这里，“觉悟”是指从开始修观的瑜伽行者起便觉悟，即为正觉；或者，凭借念等这七法的和合，他觉悟而从烦恼的睡眠中醒来，或者证悟诸谛，这法的和合就是正觉。那‘正觉’的支分（无论是阳性属格 sambodhissa，还是阴性属格 sambodhiyā），就是“觉支”。...义注时，了知‘我内心有念觉支’；内心不存在 “不存在”是指以未获得之义而不存在。义注念觉支时，了知‘我内心没有念觉支’；他也了知尚未生起的至于“尚未生起的”等语，先就念觉支而言—— “比丘们，存在作为念觉支之因的诸法，对此如理作意修习增多，这食就使尚未生起的念觉支生起，或使已生起的念觉支增长、广大、修习圆满”（相应部5·183），像这样是生起。其中，念本身就是作为念觉支之因的诸法。...义注念觉支是如何生起的，也了知已经生起的念觉支是如何修习而圆满的。

这样，依内外六处而分别了法随观之后，现在为了依觉支来分别，便说“再者”等语。义注

其中，“在诸觉支上”是指在能觉悟的有情的诸支分上。义注

“存在”是指以获得之义而存在。义注

“念觉支”是指称为念的觉支。这里，“觉悟”是指从开始修观的瑜伽行者起便觉悟，即为正觉；或者，凭借念等这七法的和合，他觉悟而从烦恼的睡眠中醒来，或者证悟诸谛，这法的和合就是正觉。那‘正觉’的支分（无论是阳性属格 sambodhissa，还是阴性属格 sambodhiyā），就是“觉支”。...义注

“不存在”是指以未获得之义而不存在。义注

至于“尚未生起的”等语，先就念觉支而言—— “比丘们，存在作为念觉支之因的诸法，对此如理作意修习增多，这食就使尚未生起的念觉支生起，或使已生起的念觉支增长、广大、修习圆满”（相应部5·183），像这样是生起。其中，念本身就是作为念觉支之因的诸法。...义注

“内心存在择法觉支时，了知‘我内心有择法觉支’；内心不存在择法觉支时，了知‘我内心没有择法觉支’；他也了知尚未生起的至于择法觉支—— “比丘们，存在善法与不善法……乃至……存在黑法、白法及与之相应的诸法，对此如理作意修习增多，这食就使尚未生起的择法觉支生起，或使已生起的择法觉支增长、广大、修习圆满”（相应部5·232），像这样是生起。再者，有七法能使择法觉支生起，即：反复请教、令事物明净、令诸根均等运作、远离愚痴的人、亲近有智慧的人、审察深奥的智行、心倾向于此。...义注择法觉支是如何生起的，也了知已经生起的择法觉支是如何修习而圆满的。

至于择法觉支—— “比丘们，存在善法与不善法……乃至……存在黑法、白法及与之相应的诸法，对此如理作意修习增多，这食就使尚未生起的择法觉支生起，或使已生起的择法觉支增长、广大、修习圆满”（相应部5·232），像这样是生起。再者，有七法能使择法觉支生起，即：反复请教、令事物明净、令诸根均等运作、远离愚痴的人、亲近有智慧的人、审察深奥的智行、心倾向于此。...义注

“内心存在精进觉支时，了知‘我内心有精进觉支’；内心不存在精进觉支时，了知‘我内心没有精进觉支’；他也了知尚未生起的至于精进觉支—— “比丘们，有出离界、精勤界、勇猛界，在这方面如理作意的多修习，这就是尚未生起的精进觉支得以生起、已经生起的精进觉支得以增长、扩大、修习圆满的资粮”（相应部5.232），这样它就生起了。再者，有十一种法能使精进觉支生起，即：省察恶趣的怖畏、看见功德、省察行走的路径、尊重所受的食物、省察遗产的重大、省察大师的重大、省察出身的重大、省察同梵行者的重大、远离懈怠的人、亲近发起精进的人、倾向于此。...义注精进觉支是如何生起的，也了知已经生起的精进觉支是如何修习而圆满的。

至于精进觉支—— “比丘们，有出离界、精勤界、勇猛界，在这方面如理作意的多修习，这就是尚未生起的精进觉支得以生起、已经生起的精进觉支得以增长、扩大、修习圆满的资粮”（相应部5.232），这样它就生起了。再者，有十一种法能使精进觉支生起，即：省察恶趣的怖畏、看见功德、省察行走的路径、尊重所受的食物、省察遗产的重大、省察大师的重大、省察出身的重大、省察同梵行者的重大、远离懈怠的人、亲近发起精进的人、倾向于此。...义注

“内心存在喜觉支时，了知‘我内心有喜觉支’；内心不存在喜觉支时，了知‘我内心没有喜觉支’；他也了知尚未生起的关于喜觉支—— “比丘们，有能成为喜觉支之处的法，对此如理作意的多修习，这就是尚未生起的喜觉支得以生起、已经生起的喜觉支得以进一步增长、广大、修习圆满的食。”（相应部5.232）这样，喜觉支得以生起。这里，喜本身就是所谓“能成为喜觉支之处的法”；能引发它生起的作意，就是所谓的“如理作意”。...义注喜觉支是如何生起的，也了知已经生起的喜觉支是如何修习而圆满的。

关于喜觉支—— “比丘们，有能成为喜觉支之处的法，对此如理作意的多修习，这就是尚未生起的喜觉支得以生起、已经生起的喜觉支得以进一步增长、广大、修习圆满的食。”（相应部5.232）这样，喜觉支得以生起。这里，喜本身就是所谓“能成为喜觉支之处的法”；能引发它生起的作意，就是所谓的“如理作意”。...义注

“内心存在轻安觉支时，了知‘我内心有轻安觉支’；内心不存在轻安觉支时，了知‘我内心没有轻安觉支’；他也了知尚未生起的关于轻安觉支—— “比丘们，有身轻安与心轻安，对此如理作意的多修习，这就是尚未生起的轻安觉支得以生起、已经生起的轻安觉支得以进一步增长、广大、修习圆满的食。”这样，轻安觉支得以生起。此外，有七种法能使轻安觉支生起：受用上好的食物，受用适宜的气候，受用舒适的威仪，行事中庸，远离身体躁动之人，亲近身心轻安之人，以及心意倾向于此。...义注轻安觉支是如何生起的，也了知已经生起的轻安觉支是如何修习而圆满的。

关于轻安觉支—— “比丘们，有身轻安与心轻安，对此如理作意的多修习，这就是尚未生起的轻安觉支得以生起、已经生起的轻安觉支得以进一步增长、广大、修习圆满的食。”这样，轻安觉支得以生起。此外，有七种法能使轻安觉支生起：受用上好的食物，受用适宜的气候，受用舒适的威仪，行事中庸，远离身体躁动之人，亲近身心轻安之人，以及心意倾向于此。...义注

“内心存在定觉支时，了知‘我内心有定觉支’；内心不存在定觉支时，了知‘我内心没有定觉支’；他也了知尚未生起的关于定觉支—— “比丘们，有止相、不散乱相；对此多作如理作意，这就是使尚未生起的定觉支得以生起、或使已经生起的定觉支增长、广大、修习圆满的食”（相应部5.232），就是这样生起的。这里，止本身就是止相，因为不散乱的缘故也称为不散乱相。...义注定觉支是如何生起的，也了知已经生起的定觉支是如何修习而圆满的。

关于定觉支—— “比丘们，有止相、不散乱相；对此多作如理作意，这就是使尚未生起的定觉支得以生起、或使已经生起的定觉支增长、广大、修习圆满的食”（相应部5.232），就是这样生起的。这里，止本身就是止相，因为不散乱的缘故也称为不散乱相。...义注

“内心存在舍觉支时，了知‘我内心有舍觉支’；内心不存在舍觉支时，了知‘我内心没有舍觉支’；他也了知尚未生起的关于舍觉支—— “比丘们，有作为舍觉支之处的法；对此多作如理作意，这就是使尚未生起的舍觉支得以生起、或使已经生起的舍觉支增长、广大、修习圆满的食”（相应部5.232），就是这样生起的。这里，舍本身就称为作为舍觉支之处的法。...义注舍觉支是如何生起的，也了知已经生起的舍觉支是如何修习而圆满的。

关于舍觉支—— “比丘们，有作为舍觉支之处的法；对此多作如理作意，这就是使尚未生起的舍觉支得以生起、或使已经生起的舍觉支增长、广大、修习圆满的食”（相应部5.232），就是这样生起的。这里，舍本身就称为作为舍觉支之处的法。...义注

“这样，他在内在的诸法上 “这样”“内在”或等，是说：无论是把握自己的七觉支，还是把握他人的七觉支，或者有时把握自己的觉支，有时把握他人的觉支，都是这样安住于就诸法观照法。这里的觉支之生起与坏灭，应当以觉支的产生与止息来理解。此后与前面所说的方法相同。...义注安住于观照法，或在外在的诸法上安住于观照法，或在内外的诸法上安住于观照法；

他在诸法上安住于观照生起之法，或在诸法上安住于观照坏灭之法，或在诸法上安住于观照生起坏灭之法。

于是他的念现起为‘有法存在’，

只到了知与忆念所需的程度，他就无所依而安住，不再执取世间的任何东西。

比丘们，比丘就是这样就七觉支在诸法上安住于观照法。

“这样”“内在”或等，是说：无论是把握自己的七觉支，还是把握他人的七觉支，或者有时把握自己的觉支，有时把握他人的觉支，都是这样安住于就诸法观照法。这里的觉支之生起与坏灭，应当以觉支的产生与止息来理解。此后与前面所说的方法相同。...义注

觉支品终觉支品释义终。义注〔觉支品终。初诵分（异本）〕。

觉支品释义终。义注

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