- 应愿经
应愿经义注义注
- 应愿经 应愿经义注义注
义注
我是这样听说的
六十四、“我是这样听说的”，这是应愿经。义注：有一次，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。
那时，世尊召唤诸比丘：
“诸比丘。”
那些比丘回答世尊说：“尊者。”
世尊这样说：
义注
“诸比丘，你们应当持戒
“戒”是以什么意义而称为戒呢？ 以调伏的意义而称为“戒”。 对此的详细解说已在《清净道论》中说明。义注具足
其中，“持戒具足”是指以圆满、俱备、美善三种意义而具足。 其中—— “具足的稻田，鹦鹉在其中啄食，憍尸迦啊；...义注
其中，以“戒圆满”这一意义而言，就像田地没有过失而圆满一样，说的是戒没有过失而圆满。 譬如田地具有种子有缺、播种有缺、水有缺、盐碱有缺这四种过失，就不圆满。 其中，所谓“种子有缺”，是指种子中间夹杂着残缺或腐烂的部分，播种在那里的地方，庄稼就长不起来，田地就成了有缺的田地。...义注，守护波罗提木叉具足；
应当守护波罗提木叉的律仪
其中，“守护波罗提木叉律仪”是指具足波罗提木叉律仪。义注而住，具足正当的行为与行处
“具足正当的行为与行处”是指以行为与行处而具足。义注，在微小的
“在微小的”是指在极小的。义注过失
“过失中”是指在不善法中。义注中也能看见怖畏
“能看见怖畏”是指看见怖畏的。义注；
应当受持
“受持”是指正确地领受。义注学处而修学
“修学”“学处”是指在学处中，受持各个学处而修学。义注
再者，“受持学处而修学”是指：凡是应在各个学处部分中修学的身业、语业，全部受持而修学，这是此处的略说；详细而言，所有这些波罗提木叉律仪等词语，都已在《清净道论》中说明。义注。
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- “诸比丘，如果比丘希望 六十五、“如果希望”，这一句为什么要开始说？ 是为了说明持戒的功德。 因为如果对刚出家不久或智慧浅薄的人这样说：“世尊说要圆满戒”，他们可能会想：“圆满戒有什么功德？有什么殊胜？有什么增益？”...义注——
‘愿我成为同修梵行者所喜爱
“愿我成为……所喜爱的”的意思是：愿以喜爱的眼光被看待，成为爱意生起的近因，如此说的。义注、所悦意
“所悦意”的意思是：能增长他们的心意的人，或者说是能以他们的心意所及、能以慈心遍满的人，如此说的。义注、所敬重
“所敬重”的意思是：对他们而言是应受尊重之处，如同石制的伞盖一般。义注、所仰慕
“所仰慕”的意思是：这样被推崇——“这位尊者确实是知则知、见则见的”，如此被推崇的人。义注的人’，那么他就应当唯独在戒行上圆满地实践
“那么他就应当唯独在戒行上圆满地实践”的意思是：应当唯独在四遍净戒上圆满地实践，应当具足无所欠缺的圆满形式，如此说的。义注，致力于内心的止息
“致力于内心的止息”的意思是：致力于自己内心的止息；这里“内”与“自己的”是同一个意思，只是用词不同而已。 而这里的“止息”是处格意义上的对格用法。 “致力于”这个词，是由这个前缀“anu”所构成的。义注，不舍弃禅那
“不舍弃禅那”的意思是：没有向外舍弃禅那，或者说没有使禅那毁坏；因为这个“舍弃”一词，是就“驱除、毁坏”之义而说的。 应当从“不使支撑物折损而以无遮蔽的方式生活”等经文中，看到它的用法。义注，具足观智
“具足观智”的意思是：致力于七种随观；七种“随观”，就是无常随观、苦随观、无我随观、厌离随观、离贪随观、灭随观、舍遣随观。 这些在**《清净道论》**中有详细的说明。义注，是空闲处的常修者
“是空闲处的常修者”的意思是：增长空闲处；这里，凡是依止与观取业处后，昼夜进入空闲处而坐禅的比丘，应当被了知为“空闲处的常修者”。 而即便是在单层等楼阁中修行的人，也不应被看作是空闲处的常修者。 到这里，正如渴爱种种相的开示，虽然最初是以渴爱为主而开始，但由于渴爱是慢与见的近因，慢与见便归入其中，依次生出了三种戏论的开示；同样地，应当了知这部开示，虽然最初是以增上戒学为主而开始，但由于戒是止与观的近因，止与观便归入其中，依次生出了三学的开示。...义注
这样，世尊指出：由于希望“愿我成为同修梵行者所喜爱、所悦意、所敬重、所仰慕”的人，没有别的事可做，唯有具足戒等诸德；因为这样的人才会为同修梵行者所喜爱、所悦意、所敬重、所仰慕。 关于这一点也这样说过—— “具足戒与正见、安住于法、说真实语；...义注。
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“诸比丘，如果比丘希望——
‘愿我得到衣服、饮食、住处、病缘医药资具’，那么他就应当唯独在戒行上圆满地实践，致力于内心的止息，不舍弃禅那，具足观智，是空闲处的常修者。
“诸比丘，如果比丘希望——
‘愿那些供养我
在第三种情形中，“愿那些供养我的人”，是指那些人的意思。义注衣服、饮食、住处、病缘医药资具的人，他们的这些供养
“他们的这些供养”，是指那些天人或人对我所作的供养资具的行为。 天人也会供养资具给具足戒等功德的人，不只是人而已，就像帝释供养给具寿大迦叶尊者那样。义注有大果报、大功德
“大果报、大功德”，这两者就意义而言是一个，只是文句不同罢了。 因为能带来广大的世间乐果，所以是“大果报”。 因为是广大出世间乐的因缘，所以是“大功德”。...义注’，那么他就应当唯独在戒行上圆满地实践，致力于内心的止息，不舍弃禅那，具足观智，是空闲处的常修者。
义注
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义注
“诸比丘，如果比丘希望——
‘愿那些已经过世
“已经过世”是指已经去世的人。义注、命终
“命终”是指已经死去。义注的姻亲
在第四种情形中，“姻亲”是指岳父岳母一方的亲属。义注与血亲
“血亲”是指血脉相连的祖父、曾祖父等人。义注眷属，以清净的心忆念我时，这对他们
“他们的这”，是指他们对我的清净心，或者以清净的心忆念这件事。 因为如果某位比丘已故的父亲或母亲，以“我们的亲人，这位长老持戒清净、具足善法”这样清净的心来忆念这位比丘，那么这份心的净信，乃至仅仅这样的忆念，都会带来大果报、大功德，能在无数十万劫中守护他不堕恶趣，最终还能使他到达不死之境。 世尊曾这样说过：“诸比丘，那些具足戒、具足定、具足慧、具足解脱、具足解脱智见的比丘，诸比丘，我说，见到这样的比丘，就有很大的利益。...义注有大果报、大功德’，那么他就应当唯独在戒行上圆满地实践，致力于内心的止息，不舍弃禅那，具足观智，是空闲处的常修者。
义注
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义注
义注
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- “诸比丘，如果比丘希望——
‘愿我能克服不乐
这里，“不乐”是指对增上善法与边地住处感到厌倦。义注与乐
六十六、在第五种情形中，“愿我能克服不乐与乐”，是指愿我能降伏、压服不乐与乐。义注
“乐”是指对五种欲乐的贪着。义注，不被不乐所征服
“不被不乐所征服”，是指不乐不会征服我、不会压制我、不会压倒我。义注，能一再地降伏生起的
“生起”是指已经产生、已经现起。 具足戒等功德的人，能够克服不乐与乐，压服它们，将它们降伏而安住。 因此，即使是希望自己成为这样的人，也应当具足戒等功德，这样来加以显示。义注不乐而住’，那么他就应当唯独在戒行上圆满地实践……乃至……是空闲处的常修者。
义注
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“诸比丘，如果比丘希望——
‘愿我能克服怖畏
在第六种情形中，“怖畏”既指内心的惊惧，也指所缘境。义注与恐惧
“恐惧”仅指所缘境。 其余的与第五种情形所说的方法相同。 具足戒等功德的人能够克服怖畏恐惧，压服它们，将它们降伏而安住，就像住在阿利耶哥提亚的大达多长老那样。...义注，不被怖畏恐惧所征服，能一再地降伏生起的怖畏恐惧而住’，那么他就应当唯独在戒行上圆满地实践……乃至……是空闲处的常修者。
义注
义注
“诸比丘，如果比丘希望——
‘愿我能随愿而得
“随愿而得的”是指依自己的意愿而得，也就是说，能够在想要的任何时刻入定。义注、不难而得
“不难而得的”是指能够轻易地降伏障碍法而入定。义注、不费力而得
“不费力而得的”是指获得不匮乏的、丰富的成果，也就是说，能够依所限定的时限而出定。 因为有些人虽能获得，却不能在想要的任何时刻入定。 有些人能够这样入定，但要费力才能降伏那些障碍的东西。...义注四种增上心
第七愿处，“增上心的”中，“增上心”是指殊胜、清净之心，或者说是增上心；由增上心所生的，是增上心所属的；或者说，依止于增上心的，就是增上心所属的。义注、现法乐住
“现法乐住的”是指在现法中乐住的。 “现法”是指现前可见的自身；这里是指作为乐住之处的意思，这是色界禅那的同义词。 因为入定而坐的禅修者们，就在这同一自身中，体验到不杂染的出离之乐，因此被称为“现法乐住”。义注的禅那’，那么他就应当唯独在戒行上圆满地实践……乃至……是空闲处的常修者。
义注
义注
义注
义注
义注
“诸比丘，如果比丘希望
这样说了作为神通所依的禅那之后，虽然轮到了神通这一处，但世尊并未只取神通，因为戒的功德不仅是作为神通所依的禅那与诸神通，还有四种无色禅那以及三种下位的圣道；因此为了把这一切完整地开示出来，就说了这样的“如果……乃至……那些寂静的”等等。义注——
‘愿我以身触证
“以身触证”是指以名身触及、到达，也就是说获得。 其余的与前面所说的相同。 这就是说：“凡是想要触证这些解脱而安住的比丘，他也应当在戒行上圆满地实践。”义注并安住于那些超越色界
“超越色”是指超越了色界禅那；文句的连接是：那些超越色的寂静解脱，若不这样理解，那么“超越色做了什么”就无法明白。义注、寂静
这里，“寂静的”是指由于诸支寂静，以及由于所缘寂静。义注无色
“无色的”是指从所缘与异熟两方面都没有色。义注的解脱
“解脱”是指由于从障碍法中解脱，以及由于对所缘的胜解。义注’，那么他就应当唯独在戒行上圆满地实践……乃至……是空闲处的常修者。
义注
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- “诸比丘，如果比丘希望——
‘愿我因三结
六十七、第九愿处，“三结的”是指有身见、疑、戒禁取这三种被称为束缚的东西。 因为它们把蕴、趣、有等系缚于蕴、趣、有等，或者把业系缚于果，因此被称为“结”，意思是束缚。义注的灭尽
“灭尽”是指以灭尽的方式。义注而成为须陀洹
“须陀洹”是指趣入于流的人。 这里“流”是道的同义词。 “须陀洹”是指具足那道的人。...义注，不堕恶趣
“不堕恶趣”是指：使堕落，叫作堕落；对他来说没有堕落这回事，就是不堕恶趣；也就是说，自身没有堕落于苦处的性质。 为什么呢？ 因为凡是能导向苦处的法，对他来说都已被断除。义注，决定趣向正觉
正觉是他去处的归趣，因此是“趣向正觉”，意思是必定能达到上面三种道。 为什么呢？ 因为已经获得了第一道。义注’，那么他就应当唯独在戒行上
“唯独在戒行上”是指：即便想成为这样的人，也应当唯独在戒行上圆满地实践。义注圆满地实践……乃至……是空闲处的常修者。
义注
义注
义注
义注
义注
义注
“诸比丘，如果比丘希望——
‘愿我由于灭尽三结
第十愿处中，虽然三结已由初道灭尽，但这里再次提及是为了称扬一来道的功德。义注、贪嗔痴淡薄
“由于贪嗔痴淡薄”是指由于这些的淡薄化，也就是说，由于使其淡薄。 这里应当依两种原因了知淡薄：由于不常生起，以及由于缠缚微弱。 因为对一来者来说，烦恼不像对随顺轮回的一般人那样频繁地生起，而是偶尔才生起，且以稀疏的方式生起，就像疏种的田里的幼苗一样。...义注而成为一来者
“一来者”是指只再来一次的人。义注，只再来这个世间一次
“只再来这个世间一次”是指仅以结生的方式再来这个人间一次。 因为凡是在这里修习一来道，就在这里般涅槃的人，这里也不包括在内。 也有在这里修道后投生到诸天，就在那里般涅槃的人。...义注，就能作苦的终结
“能作苦的终结”是指能作轮回之苦的终结。义注’，那么他应当在戒律上
“唯独在戒行上”是指：即便想成为这样的人，也应当唯独在戒行上圆满地实践。义注圆满受持……乃至……勤修空闲处。
义注
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义注
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“诸比丘，如果比丘希望——
‘愿我由于灭尽五
在第十一轮中，“五种”是数量的界定。义注下分
“下分”，下称为下面，意思是属于下部分；用意是指作为欲界受生之因缘。义注结
“结”，即束缚，这些应当理解为与之前所说的欲贪结、嗔恚结一样，就是前面已说过的那些结。 若这些结未被断除，那人即使生在有顶天，等到寿命耗尽，仍会投生于欲界，应当知道这样的人就像吞了鱼钩的鱼、也像脚被长绳系住的鸟一样。 这里对之前已说过的内容再次提及，也应当理解只是为了赞叹而说。义注而成为化生者
“化生”这个词是排除其余出生方式的说法。义注，在那里般涅槃
“在那里般涅槃”，指的是在梵天界那里般涅槃。义注，不再从那个世间返回
“不再从那个世间返回”，指的是从那个梵天界不再以结生的方式返回的本质。义注’，那么他应当在戒律上
“唯独在戒行上”，即使想要成为这样的人，也应当唯独在戒行上圆满地实践。义注圆满受持……乃至……勤修空闲处。
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六十八、“诸比丘，如果比丘希望——
‘愿我能体验种种神通
其中，以“种种神通”等方式而来的这五种世间神通的经文解说，连同修习的方法，已在**《清净道论》**中说过了。义注：本是一个而成为多个，本是多个而成为一个；
显现、隐没；
能穿墙、穿垣、穿山而无阻碍地行走，就像行于空中；
能在地中出没，就像在水中；
能在水上行走而不沉没，就像在地上；
能结跏趺坐飞行于空中，就像飞鸟一样；
能以手触摸、抚摩这样有大神力、大威德的日月；
甚至能以身自在，遍及梵天世界’，那么他应当唯独在戒律上圆满受持……乃至……勤修空闲处。
义注
“诸比丘，如果比丘希望——
‘愿我以清净、超越常人的天耳界，听到天界与人间两种声音，无论远近’，那么他应当唯独在戒律上圆满受持……乃至……勤修空闲处。
“诸比丘，如果比丘希望——
‘愿我以心了知其他众生、其他人的心：有贪的心，了知为有贪的心；离贪的心，了知为离贪的心；
有嗔的心，了知为有嗔的心；离嗔的心，了知为离嗔的心；
有痴的心，了知为有痴的心；离痴的心，了知为离痴的心；
收摄的心，了知为收摄的心；散乱的心，了知为散乱的心；
广大的心，了知为广大的心；不广大的心，了知为不广大的心；
有上的心，了知为有上的心；无上的心，了知为无上的心；
专注的心，了知为专注的心；不专注的心，了知为不专注的心；
解脱的心，了知为解脱的心；未解脱的心，了知为未解脱的心’，那么他应当唯独在戒律上圆满受持……乃至……勤修空闲处。
“诸比丘，如果比丘希望——
‘愿我能忆念种种宿世，也就是：一生、两生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十万生，许多坏劫，许多成劫，许多坏成劫——在那里我名叫什么，姓什么，容貌如何，饮食如何，感受怎样的苦乐，寿命有多长，从那里死后又出生在那里；
在那里我又名叫什么，姓什么，容貌如何，饮食如何，感受怎样的苦乐，寿命有多长，从那里死后就出生在这里。
这样，愿我能忆念种种宿世，连同其行相、细节’，那么他应当唯独在戒律上圆满受持……乃至……勤修空闲处。
“诸比丘，如果比丘希望——
‘愿我以清净、超越常人的天眼，看见众生死亡、投生，卑劣、殊胜，美丽、丑陋，善趣、恶趣，了知众生随业流转——这些众生具足身恶行，具足语恶行，具足意恶行，诽谤圣者，持邪见，因邪见而造作行为，他们身坏命终之后，投生于苦处、恶趣、堕处、地狱；
而这些众生具足身善行，具足语善行，具足意善行，不诽谤圣者，持正见，因正见而造作行为，他们身坏命终之后，投生于善趣、天界，这样，愿我以清净、超越常人的天眼，看见众生死亡、投生，卑劣、殊胜，美丽、丑陋，善趣、恶趣，了知众生随业流转’，那么他应当唯独在戒律上圆满受持，致力于内心的止，不舍弃禅定，具足观，勤修空闲处。
六十九、“诸比丘，如果比丘希望——
‘愿我由于诸漏灭尽
六十九、关于第六种神通，“诸漏灭尽”，即以阿罗汉道灭尽一切烦恼。义注，在现法中
“在现法中”，指的是就在这一世自身之中。义注以自己的证智作证
“以自己的证智作证”，指的是用自己的智慧亲证，意思是不依他人而了知。义注、具足并安住
“具足并安住”，指的是证得、成就而安住。义注于无漏的
“无漏”，指的是离于诸漏。义注心解脱、慧解脱
“心解脱、慧解脱”，这里用“心”这个词，是指与阿罗汉果相应的定；用“慧”这个词，是指与其相应的慧。 其中，定由于从贪中解脱，称为心解脱；慧由于从无明中解脱，应当理解为慧解脱。 这一点世尊也曾这样说过：“诸比丘，凡是他的定，那就是他的定根。...义注’，那么他应当唯独在戒律上
“唯独在戒行上”，即使想要这样灭尽一切漏而证得心解脱、慧解脱，也应当唯独在戒行上圆满地实践。义注圆满受持，致力于内心的止，不舍弃禅定，具足观，勤修空闲处。
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“诸比丘，你们应当具足戒而住
世尊这样说了戒的功德之说直到阿罗汉果，如今为了总摄显示这一切戒的功德，说了总结之语：“诸比丘，你们应当具足戒……乃至……刚才所说的，就是依此而说的”。义注，具足波罗提木叉而住；
应当以波罗提木叉律仪防护而住，具足正当的行为与行处，见到微小的过失也心生怖畏；
受持学处而修学。”——刚才所说的，就是依此而说的
这是它的略义：“诸比丘，你们应当具足戒而住……乃至……受持学处而修学”，这样我先前所说的这句话，其全部含义是：具足戒的比丘会为同修梵行者所喜爱、所悦意，被敬重、被仰慕，能得到资具，使供养资具的人获得大果报，使已故亲属忆念自己时所获的果报更为殊胜，能克服不乐与乐，能克服怖畏与恐惧，能得到色界诸禅与无色界诸禅，能以自己的证智亲证下面三种沙门果、五种世间神通及漏尽智这些功德，就是依此、就是缘于此而说的。义注。
义注
义注
世尊说了这些话
世尊说了这些话，那些比丘心生欢喜，欢喜信受世尊所说。义注。
那些比丘心生欢喜，欢喜信受世尊所说。
义注
《愿经》第六经终
《破斥犹豫》中部义注 《应愿经义注》终。义注。
义注