身随观：威仪路品

“再者这样按出入息来分析了身随观之后，现在要按威仪路来分析，所以说“再者”等语。这里，固然狗、豺狼等动物在行走时也知道“我们在行走”，但这里所说的并不是指这样的了知。...义注，比丘们，比丘行走时了知‘我在行走’，站立时了知‘我在站立’，坐着时了知‘我在坐着’，躺卧时了知‘我在躺卧’ 这里，“谁在行走”，是说并没有任何有情或补特伽罗在行走。 “是谁的行走”，是说这也不是任何有情或补特伽罗的行走。 “因何缘故而行走”，是说由于心生法风界的推动而行走。...义注。

无论身体处于什么样的姿势，他都如实了知 “无论身体处于什么样的姿势，他都如实了知”，这是一句总括性的话。这句话的意思是说：不论他的身体以哪种方式呈现出来，他都以那种方式了知它。以行走的方式呈现，就了知“在行走”。...义注。

这样，他安住于在自身观察身体 “这样，在自身”，是指以这样把握自己四种威仪的方式，安住于在身体上观察身体。义注，或安住于在他人身上观察身体 “在他人身上”，是指以把握他人四种威仪的方式。义注，或安住于在自身和他人身上观察身体 “在自身和他人身上”，是指有时把握自己的，有时把握他人的四种威仪，安住于在身体上观察身体。义注；

他安住于观察身体生起的现象，或安住于观察身体坏灭的现象，或安住于观察身体生起与坏灭的现象至于“安住于观察生起的现象”等，则依照“由无明的生起而有色的生起”等（《导论》1.49）的方法，应从五种角度导出色蕴的生起与坏灭。正是就此而言，这里才说“安住于观察生起的现象”等。义注。

于是，‘有身体’这样的正念现前于他 “于是，‘有身体’这样的”等，与前面所说的相同。这里，把握四种威仪的正念是苦谛；引发它的先前的渴爱是集谛；这两者的不生起是灭谛；了知苦、断除集、以灭为所缘的圣道是道谛。这样凭借四谛而努力，就能达到寂灭——这就是这一位把握四种威仪的比丘，直到证得阿罗汉果的出离之门。义注，

只是为了智慧和忆念的缘故，他无所依而安住，也不执取世间的任何东西。

比丘们，比丘就是这样安住于在身体上观察身体。”

这样按出入息来分析了身随观之后，现在要按威仪路来分析，所以说“再者”等语。这里，固然狗、豺狼等动物在行走时也知道“我们在行走”，但这里所说的并不是指这样的了知。...义注

这里，“谁在行走”，是说并没有任何有情或补特伽罗在行走。 “是谁的行走”，是说这也不是任何有情或补特伽罗的行走。 “因何缘故而行走”，是说由于心生法风界的推动而行走。...义注

“无论身体处于什么样的姿势，他都如实了知”，这是一句总括性的话。这句话的意思是说：不论他的身体以哪种方式呈现出来，他都以那种方式了知它。以行走的方式呈现，就了知“在行走”。...义注

“这样，在自身”，是指以这样把握自己四种威仪的方式，安住于在身体上观察身体。义注

“在他人身上”，是指以把握他人四种威仪的方式。义注

“在自身和他人身上”，是指有时把握自己的，有时把握他人的四种威仪，安住于在身体上观察身体。义注

至于“安住于观察生起的现象”等，则依照“由无明的生起而有色的生起”等（《导论》1.49）的方法，应从五种角度导出色蕴的生起与坏灭。正是就此而言，这里才说“安住于观察生起的现象”等。义注

“于是，‘有身体’这样的”等，与前面所说的相同。这里，把握四种威仪的正念是苦谛；引发它的先前的渴爱是集谛；这两者的不生起是灭谛；了知苦、断除集、以灭为所缘的圣道是道谛。这样凭借四谛而努力，就能达到寂灭——这就是这一位把握四种威仪的比丘，直到证得阿罗汉果的出离之门。义注

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根本五十经篇

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