五、饲鹿经
五、《食诱经》义注义注
义注
如是我闻
二六一。“如是我闻”等，是《食诱经》。义注：一时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。
那时，世尊叫诸比丘：
“诸比丘。”
那些比丘回答世尊说：“尊者。”
世尊这样说：
义注
“诸比丘，猎鹿人
其中，“猎鹿人”是指为了捕捉鹿群，在林野中撒下草籽，心想“来吃这草的鹿，我就能轻易捉到”的人。义注撒下饲料
“饲料”是指所撒下的东西。义注，并不是为了让鹿群
“鹿群”是指成群的鹿。义注
‘享用我撒下的
“已撒下的”是指已经撒好的。义注这些饲料后，能长寿、有好气色，长久地生活下去’。
诸比丘，猎鹿人撒下饲料给鹿群，其实是这样的：
‘鹿群会闯进来
“闯进”是指闯入。义注，迷恋地
“迷恋”是指因贪爱的迷醉而沉迷，意思是贪爱侵入了心，使其陷入迷醉的状态。义注享用我撒下的这些饲料；闯进来迷恋地享用食物后，就会陷入沉迷
“就会陷入沉迷”是指将会陷入慢心的沉迷。义注；沉迷之后，就会陷入放逸
“放逸”是指失去正念的状态。义注；放逸之后，就会在这片饲料地里
“在这片饲料地里”是指在这个撒饲料的地方。 据说有一种叫“饲草”的草，最适合旱季生长；随着旱季越来越炽热，它就像草丛、又像云团一样长得浓密。猎人们在一处靠近水源、方便取用的地方，把地耕好、播下这种草籽，围上篱笆、装上门，加以看守。 到了盛夏，一切杂草都已枯干，连润湿舌头那点水都难以得到时，鹿群就一边吃着干草和陈叶、一边像颤抖着走动，闻到饲草的香气后，便不顾杀身被缚等危险，冲破篱笆闯了进去。...义注任由我摆布
“将会任由摆布”是指将会照他们所希望的那样被对待。义注。’
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
“诸比丘
二六二。“那时，比丘们”，比丘们，是指在那些鹿群当中。义注，第一群鹿
“第一群鹿”，其实鹿群并没有第一、第二这样的分别。 而是世尊按照它们到来的先后次序加以安立，冠上第一、第二、第三、第四之名而加以开示。义注闯进猎鹿人撒下的那片饲料，迷恋地享用食物；它们在那里闯进去迷恋地享用食物后，就陷入了沉迷；沉迷之后，就陷入了放逸；放逸之后，就在猎鹿人的那片饲料地里任由他摆布了。
诸比丘，就这样，第一群鹿没能摆脱猎鹿人的势力
“势力”是指处于可以任人随意摆布的状态； 这里所说的“神通”与“威力”，意在指自在的支配之力。义注。
义注
义注
义注
“诸比丘，第二群鹿这样想：
‘那第一群鹿闯进猎鹿人撒下的那片饲料，迷恋地享用食物。
它们在那里闯进去迷恋地享用食物后，就陷入了沉迷；沉迷之后，就陷入了放逸；放逸之后，就在猎鹿人的那片饲料地里任由他摆布了。
这样，那第一群鹿没能摆脱猎鹿人的势力。
我们不如彻底戒除饲料食物，远离危险的享用
二六三。“危险的享用”是指因危险而生的享用。义注，深入林野的地方去住吧。’
于是它们彻底戒除了饲料食物，远离危险的享用，深入林野的地方去住了。
到了夏季的最后一个月，草和水都用尽的时候，它们的身体已极度消瘦。
它们身体极度消瘦之后，体力和精力
“体力和精力”是指来回移动的风界，意思是它衰退了。义注都衰退了。
体力精力衰退之后，它们又回到猎鹿人撒下的那片饲料去了。
它们在那里闯进去迷恋地享用食物。
它们在那里闯进去迷恋地享用食物后，就陷入了沉迷；沉迷之后，就陷入了放逸；放逸之后，就在猎鹿人的那片饲料地里任由他摆布了。
诸比丘，这样，第二群鹿也没能摆脱猎鹿人的势力。
义注
义注
“诸比丘，第三群鹿这样想：
‘那第一群鹿闯进猎鹿人撒下的那片饲料……乃至……这样，那第一群鹿没能摆脱猎鹿人的势力。
那第二群鹿也这样想：那第一群鹿闯进猎鹿人撒下的那片饲料……乃至……这样，那第一群鹿没能摆脱猎鹿人的势力。
我们不如彻底戒除饲料食物，远离危险的享用，深入林野的地方去住吧。’
于是它们彻底戒除了饲料食物，远离危险的享用，深入林野的地方去住了。
到了夏季的最后一个月，草和水都用尽的时候，它们的身体已极度消瘦。
它们身体极度消瘦之后，体力和精力都衰退了。
体力精力衰退之后，它们又回到猎鹿人撒下的那片饲料去了。
它们在那里闯进去迷恋地享用食物。
它们在那里闯进去迷恋地享用食物后，就陷入了沉迷；沉迷之后，就陷入了放逸；放逸之后，就在猎鹿人的那片饲料地里任由他摆布了。
这样，第二群鹿也没能摆脱猎鹿人的势力。
我们不如依靠猎鹿人撒下的那片饲料，就在附近安置住处
二六四。“我们不如依靠着安置住处”，它们这样想：躲在里面吃也是危险的，从外面来吃也是危险的，我们不如依靠这片饲料地，在旁边安置一个住处。义注吧。
于是在那里安置住处之后，我们就不闯进、不迷恋地享用猎鹿人撒下的那片饲料；不闯进不迷恋地享用食物，就不会陷入沉迷；不沉迷，就不会陷入放逸；不放逸，就不会在猎鹿人的那片饲料地里任由他摆布了。’
于是它们依靠猎鹿人撒下的那片饲料，就在附近安置了住处
“依靠着安置了住处”，猎人们并非一直都疏忽大意。 我们躺在各处的丛林圆丘和篱笆脚下，趁他们为了洗脸或办理饮食等事而离开的时候，进到饲料地里稍微吃一点后，就回到我们自己的住处——它们就这样依靠着饲料地，在丛林、篱笆脚等隐蔽处安置了住处。义注。
在那里安置住处之后，它们不闯进、不迷恋地享用猎鹿人撒下的那片饲料
“它们吃了”是指按照前面所说的方法，探知到猎人疏忽的时机，便迅速地闯进去吃。义注；它们不闯进不迷恋地享用食物，就没有陷入沉迷；不沉迷，就没有陷入放逸；不放逸，就没有在猎鹿人的那片饲料地里任由他摆布。
义注
义注
义注
“诸比丘，猎鹿人和他的随从这时想：
‘这第三群鹿一定是狡猾的骗子
“骗子”是指精于诡诈之术的人。义注，这第三群鹿一定是有神通
“像是有神通”是指仿佛有神通一般。义注的异类
“异类”是指夜叉。 这些不是普通的鹿群。义注；
它们竟然享用这撒下的饲料，我们却不知道它们从哪里来、又去了哪里
“从哪里来、又去了哪里”，意思是：它们从这个地方来、往那个地方去，这一点我们并不知道。义注。
我们不如用大网子
“用大网子”是指用大网状的围栏。义注把这片撒下饲料的地方四周都围起来——也许能因此找到第三群鹿的住处，找到它们出没的地方。’
于是他们用大网子把那片撒下饲料的地方四周都围了起来
“四周都围了起来”，是说这些鹿极其狡诈，不会走远，一定就躲在附近，因此便在饲料地四周围出一大片范围加以包围。义注。
诸比丘，猎鹿人和他的随从果然看到了
“看到了”是指这样包围之后，四面摇动网状围栏细察，终于看到了。义注第三群鹿的住处，找到了它们出没的地方
“它们出没的地方”，意思是：它们看到了那些鹿曾经进出的那个地方。义注。
诸比丘，这样，第三群鹿也没能摆脱猎鹿人的势力。
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
“比丘们，第四批鹿群这样想：
‘那些第一批鹿……（如前）……第一批鹿就是这样没能摆脱猎人的神通之力。
那些第二批鹿也这样想：那些第一批鹿……（如前）……第一批鹿就是这样没能摆脱猎人的神通之力。
我们不如完全戒断诱食，避开危险和诱惑，深入林野而住。’
它们完全戒断了诱食……（如前）……第二批鹿也是这样没能摆脱猎人的神通之力。
那些第三批鹿也这样想：那些第一批鹿……（如前）……第一批鹿就是这样没能摆脱猎人的神通之力。
那些第二批鹿也这样想：那些第一批鹿……（如前）……第一批鹿就是这样没能摆脱猎人的神通之力。
我们不如完全戒断诱食，避开危险和诱惑，深入林野而住。’
它们完全戒断了诱食……（如前）……第二批鹿也是这样没能摆脱猎人的神通之力。
我们不如就在猎人撒下的这堆诱食附近安身，在那里安身之后，不闯入、不贪恋地吃这堆猎人撒下的诱食；不闯入、不贪恋地吃食时不会陷入沉迷，不沉迷就不会放逸，不放逸就不会任由猎人在那堆诱食处随意摆布。’
它们就在猎人撒下的那堆诱食附近安了身，在那里安身之后，不闯入、不贪恋地吃了那堆猎人撒下的诱食，它们在那里不闯入、不贪恋地吃食时没有陷入沉迷，不沉迷就没有放逸，不放逸就没有任由猎人在那堆诱食处随意摆布。
“这时猎人和猎人的同伙这样想：
‘这第三批鹿一定很狡猾，是些骗子；这第三批鹿一定像是有神通，是些异类，竟然享用着这堆诱食，
而我们却不知道它们从哪里来、往哪里去。
我们不如用大围栏把这堆诱食四周全部围起来，说不定能看见第三批鹿的安身处，看它们从哪里进出。’
于是他们用大围栏把那堆诱食四周全部围了起来。
猎人和猎人的同伙就看见了第三批鹿的安身处，看到了它们进出的地方。
第三批鹿就是这样没能摆脱猎人的神通之力。
我们不如就在猎人和猎人的同伙都到不了的地方
二六五。“我们不如就在猎人和猎人的同伙都到不了的地方”，据说它们这样想—— “躲在里面吃也是危险的，从外面来到附近住下再吃也是危险的，因为就连那样的鹿也已经被网状围栏包围而捉住了”，因此它们这样想—— “我们不如就在猎人和猎人的同伙都到不了、无法涉足的地方，各处安置卧处。”义注安身，在那里安身之后，不闯入、不贪恋地吃这堆猎人撒下的诱食；不闯入、不贪恋地吃食时不会陷入沉迷，不沉迷就不会放逸，不放逸就不会任由猎人在那堆诱食处随意摆布。’
它们就在猎人和猎人的同伙都到不了的地方安了身。
在那里安身之后，它们不闯入、不贪恋地吃了那堆猎人撒下的诱食，它们在那里不闯入、不贪恋地吃食时没有陷入沉迷，不沉迷就没有放逸，不放逸就没有任由猎人在那堆诱食处随意摆布。
义注
“比丘们，这时猎人和猎人的同伙这样想：
‘这第四批鹿一定很狡猾，是些骗子；这第四批鹿一定像是有神通，是些异类，
竟然享用着这堆诱食，而我们却不知道它们从哪里来、往哪里去。
我们不如用更大的围栏把这堆诱食四周全部围起来，说不定能看见第四批鹿的安身处，看它们从哪里进出。’
于是他们用更大的围栏把那堆诱食四周全部围了起来。
可是，比丘们，猎人和猎人的同伙却始终没能看见第四批鹿的安身处，看不到它们能从哪里进出。
比丘们，这时猎人和猎人的同伙这样想：
‘如果我们去惊扰第四批鹿，它们受了惊就会惊扰其他鹿
“会惊扰其他鹿”，是指会惊扰住在更远处的其他鹿。义注，其他鹿受了惊又会惊扰别的鹿
“它们受了惊，又会惊扰其他鹿”，是指它们受惊之后，又会惊扰住在更远处的其他鹿。义注，
这样一来，这堆诱食周围的鹿就会全部逃散
“这样一来，这堆诱食周围的鹿就会全部逃散”，是指这样一来，我们所撒下的这堆诱食，鹿群、成群的鹿就会全部放弃、舍离而去。义注。
我们不如放过第四批鹿，不去理会它们
“我们不如放过它们，不去理会”是指对捕捉它们的事不加理会； 因为无论它们怎样前来，只要来了，无论是幼崽、老弱、体弱还是掉队离群的，都能捕获到；而它们若不来，就什么也得不到。义注。’
比丘们，猎人和猎人的同伙就这样放过了第四批鹿，不去理会它们
“比丘们，就这样放过了，不去理会”，是说他们这样想过之后，就都不再理会了。义注。
比丘们，第四批鹿就是这样摆脱了猎人的神通之力。
义注
义注
义注
义注
义注
“比丘们，我打这个比喻，是为了让你们明白其中的道理。
这里的意思是：比丘们，所谓诱食，指的是五种欲的对境。
比丘们，所谓猎人，指的是恶魔波旬。
比丘们，所谓猎人的同伙，指的是魔的眷属。
比丘们，所谓鹿群，指的是沙门婆罗门。
“比丘们，最初的一批沙门婆罗门闯入了魔所设的那处诱饵
“魔所设的那处诱饵和那些世间的美食”，这里的“诱饵”或“世间美食”，是指作为轮回之饵的五种欲的对境。 魔并不像撒草籽那样在欲的对境中到处撒布，而是对贪着欲的对境的人施加支配，因此欲的对境就被称为魔的诱饵。 因此说：...义注，贪恋地吃着那些世间的美食。
他们在那里闯入并贪恋地吃着那些食物时，就生起了慢心；生起慢心之后，就陷入了放逸；放逸之后，就完全落入魔在那诱饵和那世间美食中的掌控，任魔摆布。
比丘们，就这样，最初的这批沙门婆罗门没能摆脱魔的神通威力
“没能摆脱魔的神通威力”是指落入了魔的支配，任魔摆布。 这个譬喻是针对携带妻儿出家一事而设的。义注。
比丘们，就像最初那群鹿一样，我说这最初的一批沙门婆罗门也是如此。
义注
义注
“比丘们，第二批沙门婆罗门这样思量道——
‘那最初的一批沙门婆罗门闯入了魔所设的那处诱饵，贪恋地吃着那些世间的美食。
他们在那里闯入并贪恋地吃着那些食物时，就生起了慢心；生起慢心之后，就陷入了放逸；放逸之后，就完全落入魔在那诱饵和那世间美食中的掌控，任魔摆布。
就这样，最初的这批沙门婆罗门没能摆脱魔的神通威力。
我们不如彻底戒绝这类作为诱饵之食的世间美食，远离危险的享受，深入林野安住吧。’
他们于是彻底戒绝了这类作为诱饵之食的世间美食，远离危险的享受，深入林野安住。
他们彻底戒绝了这类作为诱饵之食的世间美食，远离危险的享受，深入林野安住。
他们在那里，有的以野菜为食，有的以稗子为食，有的以野生稻米为食，有的以碎皮革为食，有的以水藻为食，有的以米糠为食，有的以米泔为食，有的以芝麻渣为食，有的以草为食，有的以牛粪为食，靠林中根果维生，吃自然落下的果实。
“他们在夏季的最后一个月，草木和水都枯竭的时候，身体极度衰弱。
他们身体极度衰弱后，气力也随之衰退。
气力衰退之后，住林野的意愿也随之衰退
关于“住林野的意愿因此衰退”：这里的“住林野的意愿”，是指已生起“我要住在林野”这一意愿； 那意愿衰退了，就是这个意思。义注。
住林野的意愿衰退之后，他们又回到了魔所设的那同一处诱饵和那些世间美食那里。
他们于是在那里闯入并贪恋地吃着那些食物。
他们在那里闯入并贪恋地吃着那些食物时，就生起了慢心；生起慢心之后，就陷入了放逸；放逸之后，就完全落入魔在那诱饵和那世间美食中的掌控，任魔摆布。
比丘们，就这样，第二批沙门婆罗门也没能摆脱魔的神通威力。
比丘们，就像第二群鹿一样，我说这第二批沙门婆罗门也是如此
“我打的第二个比喻也是如此”：这是关于婆罗门法出家的比喻。 因为婆罗门修四十八年的童年梵行后，出于害怕断绝家系的忧虑，想着“我要延续家族血脉”，于是寻求财富、娶妻，住在家中；等到生了一个儿子，便想“我的儿子已经出生，家系没有断绝，血脉已经延续了”，这才又出家离去，或者就这样与妻子共同生活下去。义注。
义注
义注
“比丘们，第三批沙门婆罗门这样思量道——
‘那最初的一批沙门婆罗门闯入了魔所设的那处诱饵和那些世间美食……乃至……
就这样，最初的这批沙门婆罗门没能摆脱魔的神通威力。
而那第二批沙门婆罗门也曾这样思量道——
‘那最初的一批沙门婆罗门闯入了魔所设的那处诱饵和那些世间美食……乃至……
就这样，最初的这批沙门婆罗门没能摆脱魔的神通威力。
我们不如彻底戒绝这类作为诱饵之食的世间美食，远离危险的享受，深入林野安住吧。’
他们于是彻底戒绝了这类作为诱饵之食的世间美食。
远离危险的享受，深入林野安住。
他们在那里，有的以野菜为食……乃至……吃自然落下的果实。
他们在夏季的最后一个月，草木和水都枯竭的时候，身体极度衰弱。
他们身体极度衰弱后，气力也随之衰退；气力衰退之后，住林野的意愿也随之衰退；住林野的意愿衰退之后，他们又回到了魔所设的那同一处诱饵和那些世间美食那里。
他们于是在那里闯入并贪恋地吃着那些食物。
他们在那里闯入并贪恋地吃着那些食物时，就生起了慢心；生起慢心之后，就陷入了放逸；放逸之后，就完全落入魔在那诱饵和那世间美食中的掌控，任魔摆布。
就这样，第二批沙门婆罗门也没能摆脱魔的神通威力。
我们不如依托魔所设的那处诱饵和那些世间美食，寻找一处栖身之地；在那里安顿下来之后，不闯入、不贪恋地吃那诱饵和那些世间美食，不闯入、不贪恋地吃着食物时，就不会陷入迷醉；不迷醉，就不会陷入放逸；不放逸，就不会落入魔在那诱饵和那世间美食中的掌控，任魔摆布。’”
“他们于是依托魔所设的那处诱饵和那些世间美食，寻找了一处栖身之地。
在那里安顿下来之后，他们不闯入、不贪恋地吃那诱饵和那些世间美食。
他们在那里不闯入、不贪恋地吃着食物时，不陷入迷醉；不迷醉，就不陷入放逸；不放逸，就没有落入魔在那诱饵和那世间美食中的掌控，任魔摆布。
然而，他们仍持有这样的见解：世界是常的，或世界是无常的；
世界是有边的，或世界是无边的；
生命即是身体，或生命与身体是不同的；
如来死后是存在的，如来死后是不存在的，如来死后既存在又不存在，如来死后既非存在也非不存在。
比丘们，就这样，第三批沙门婆罗门也没能摆脱
关于“比丘们，就这样，第三批沙门婆罗门也没能摆脱”：像前面的一样，他们也没能摆脱魔的神通威力； 完全任由魔摆布了。 那么，他们做了什么呢？...义注魔的神通威力。
比丘们，就像第三群鹿一样，我说这第三批沙门婆罗门也是如此。
义注
“比丘们，第四批沙门婆罗门这样想：
‘那第一批沙门婆罗门……（如前所说）……’
就这样，那第一批沙门婆罗门没有脱离魔的威力。
那些第二批沙门婆罗门也这样想：
‘那第一批沙门婆罗门……（如前所说）……’
就这样，那第一批沙门婆罗门没有脱离魔的威力。
‘不如我们完全戒绝那诱饵般的世间食物，因畏惧受用而远离，深入林野居住。’
他们完全戒绝了那诱饵般的世间食物……（如前所说）……
就这样，那第二批沙门婆罗门也没有脱离魔的威力。
那些第三批沙门婆罗门也这样想：那第一批沙门婆罗门……（如前所说）……
就这样，那第一批沙门婆罗门没有脱离魔的威力。
那些第二批沙门婆罗门也这样想：那第一批沙门婆罗门……（如前所说）……
就这样，那第一批沙门婆罗门没有脱离魔的威力。
‘不如我们完全戒绝那诱饵般的世间食物，因畏惧受用而远离，深入林野居住。’
他们完全戒绝了那诱饵般的世间食物……（如前所说）……
就这样，那第二批沙门婆罗门也没有脱离魔的威力。
‘不如我们依靠魔所撒下的那个诱饵以及那些世间食物，在那里安住下来。’
‘在那里安住下来之后，我们不越界、不迷恋地食用魔所撒下的诱饵以及那些世间食物；不越界、不迷恋地食用食物，我们就不会生起我慢；不生我慢，我们就不会陷入放逸；不放逸，我们就不会被魔任意摆布，落在魔的那个诱饵和那些世间食物之中。’
“他们就依靠魔所撒下的那个诱饵以及那些世间食物，安住下来。
在那里安住下来之后，他们不越界、不迷恋地食用了魔所撒下的诱饵以及那些世间食物。
他们在那里不越界、不迷恋地食用食物，没有生起我慢。
没有放纵，他们也没有陷入放逸。
不放逸，他们也没有被魔任意摆布，落在魔的那个诱饵和那些世间食物之中。
然而他们仍持有这样的见解：世界是常的，……（如前所说）……如来死后既非有也非无。
就这样，那第三批沙门婆罗门也没有脱离魔的威力。
‘不如我们在魔与魔的眷属都无法到达的地方安住下来。’
‘在那里安住下来之后，我们不越界、不迷恋地食用魔所撒下的诱饵以及那些世间食物；不越界、不迷恋地食用食物，我们就不会生起我慢；不生我慢，我们就不会陷入放逸；不放逸，我们就不会被魔任意摆布，落在魔的那个诱饵和那些世间食物之中。’
“他们就在魔与魔的眷属都无法到达的地方，安住了下来。
在那里安住下来之后，他们不越界、不迷恋地食用了魔所撒下的诱饵以及那些世间食物，他们在那里不越界、不迷恋地食用食物，没有生起我慢；没有生起我慢，也没有陷入放逸；不放逸，也没有被魔任意摆布，落在魔的那个诱饵和那些世间食物之中。
比丘们，就这样，那第四批沙门婆罗门脱离了魔的威力。
比丘们，就如那第四种鹿群，我以这个比喻来说这第四批沙门婆罗门
“我以这个比喻说这第四类”：这是取来比喻这一教法的。义注。
义注
“诸比丘，什么是魔与魔的眷属都无法到达的地方呢？
诸比丘，在此，比丘远离欲望、远离不善法，进入并安住于有寻有伺、由远离而生喜乐的初禅。
诸比丘，这称为比丘使魔盲目
“使魔盲目”，并不是说破坏了魔的眼睛。 而是说，对于已入以观禅为基础的禅定的比丘，其心依托于什么样的所缘而运作，魔是无法看见的。 因此说：...义注，使魔眼变得无迹可寻、无所依止
“使魔眼变得无迹可寻、无所依止”，也是用同一种说法，意思是：使魔的眼无所依附、无有依托、无有立足处、无所缘，就这样把它摧毁了。义注，去到了恶魔看不到的地方
“去到了恶魔看不到的地方”，同样是用这种说法，指去到了恶魔波旬看不到的地方。 因为魔用自己的肉眼，无法看见那已入以观禅为基础的禅定的比丘的智慧之身。义注。
义注
义注
义注
“再者，诸比丘，比丘由寻伺止息，内心澄净、专一，进入并安住于无寻无伺、由定而生喜乐的第二禅。
诸比丘，这称为……（如前所说）……去到了恶魔看不到的地方。
“再者，诸比丘，比丘由离喜而住于舍，正念正知，以身体感受乐，正如圣者所说‘住于舍、具念、乐住’那样，进入并安住于第三禅。
诸比丘，这称为……（如前所说）……去到了恶魔看不到的地方。
“再者，诸比丘，比丘由断乐、断苦，先前的喜与忧已经灭没，进入并安住于不苦不乐、舍念清净的第四禅。
诸比丘，这称为……（如前所说）……去到了恶魔看不到的地方。
“再者，诸比丘，比丘超越一切色想，灭没有对想，不作意种种想，思惟‘虚空是无边的’，进入并安住于空无边处。
诸比丘，这称为……（如前所说）……去到了恶魔看不到的地方。
“再者，诸比丘，比丘完全超越空无边处，思惟‘识是无边的’，进入并安住于识无边处。
诸比丘，这称为……（如前所说）……去到了恶魔看不到的地方。
“再者，诸比丘，比丘完全超越识无边处，思惟‘什么都没有’，进入并安住于无所有处。
诸比丘，这称为……（如前所说）……去到了恶魔看不到的地方。
“再者，诸比丘，比丘完全超越无所有处，进入并安住于非想非非想处。
诸比丘，这称为……（如前所说）……去到了恶魔看不到的地方。
再者，比丘们，比丘完全超越非想非非想处，进入并安住于想受灭。
他以慧照见之后，诸漏就灭尽了
“他以慧照见之后，诸漏就灭尽了”，是指以道慧照见四圣谛之后，四种漏就灭尽了。义注。
诸比丘，这称为比丘使魔盲目，使魔眼变得无迹可寻、无所依止，去到了恶魔看不到的地方，越过了世间的贪爱
“越过了世间的贪爱”，因贪爱能使有情执著、粘缚于世间，所以称为“贪爱”。 或者说：“贪爱，从什么意义上叫作贪爱呢？ 因为遍布，所以叫贪爱；因为蔓延，所以叫贪爱；因为广大，所以叫贪爱；因为宽广，所以叫贪爱；因为不平，所以叫贪爱；因为纠缠，所以叫贪爱；因为夺取，所以叫贪爱；因为欺诳，所以叫贪爱；因为以毒为根，所以叫贪爱；因为以毒为果，所以叫贪爱；因为以毒为受用，所以叫贪爱；又，那贪爱在色、声、香、味、触上是广大的”，因此叫作贪爱。...义注。
义注
义注
世尊说了这些话。
那些比丘对世尊所说的话感到欢喜，满心欣悦。
第五《食诱经》结束
《破除疑障》中部义注 《食诱经》注释终。义注。
义注