- 小方广经
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如是我闻
“如是我闻”是小方广经。义注。一时，世尊住在王舍城竹林迦兰陀园。
那时，毗舍佉优婆塞
其中，“毗舍佉****优婆塞”：“毗舍佉”是这样名字的优婆塞。义注去见法乐比丘尼
“去见法乐”：去见名叫法乐的比丘尼。 这位毗舍佉是谁呢？ 法乐是谁呢？...义注；
到了之后，向法乐比丘尼行礼，然后坐在一边。
坐在一边的毗舍佉优婆塞对法乐比丘尼这样说
“这样说”是指她说了“有身”等这段话。 为什么这样说呢？ 据说她是这样想的——...义注：
“圣者，人们说‘有身、有身’。
圣者，世尊说的有身是什么呢？”
“贤友毗舍佉，世尊说的有身是这五
这里“五”是数目的限定。义注取蕴
法乐听了这话，没有说“贤友毗舍佉，我刚出家不久，怎么会知道自己的身或别人的身呢”，也没有说“去问别的长老尼吧”，而是像接过预先交托之物一样，像解开单结一样，像在密林中开出象道一样，像用刀口打开盒子一样，站在无碍解的境界上解答这个问题，说出了“贤友毗舍佉，世尊说的有身是这五取蕴”等语。义注
“取蕴”是指作为取之因缘的诸蕴，应当按照这样的方式，把取蕴的论说详细讲说出来。 这在《清净道论》中已经详细论述过了，应当按照那里详细论述的方法来了解。义注，也就是：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。
贤友毗舍佉，这五取蕴，世尊说就是有身。”
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
毗舍佉优婆塞说：“说得好，圣者。”对法乐比丘尼的话表示欢喜、随喜之后，又向法乐比丘尼请教更进一步的问题：
“圣者，人们说‘有身集
在“有身集”等处应当说的内容，前文各处已经说过了。 毗舍佉听了这段对四谛的解答，就知道了长老尼欢喜的状态。 因为，凡是对佛教厌倦、不欢喜的人，对这样一个又一个提出的问题，就像用镊子一根一根拔白发一样，像从须弥山脚下取沙一样，无法解答出来。...义注、有身集’。
圣者，世尊说的有身集是什么呢？”
“贤友毗舍佉，这能导致再生、伴随喜贪、到处寻求喜乐的渴爱，也就是：欲爱、有爱、无有爱；
贤友毗舍佉，这就是世尊所说的有身集。”
义注
“圣者，人们说‘有身灭、有身灭’。
圣者，世尊说的有身灭是什么呢？”
“贤友毗舍佉，对那渴爱毫无余留的离贪、灭尽、舍弃、放下、解脱、无所依恋；
贤友毗舍佉，这就是世尊所说的有身灭。”
“圣者，人们说‘导向有身灭的道路、导向有身灭的道路’。
圣者，世尊说的导向有身灭的道路是什么呢？”
“贤友毗舍佉，正是这八支圣道，世尊说就是导向有身灭的道路，也就是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。”
“圣者，那取就是这五取蕴
而这位法乐，善巧于方便，具有智慧，聪敏，能够把握要领，即使只凭传闻也能讲说，因此她想：“光靠这些还不能知道她是否已经通达诸谛，只有通过分辨诸谛的问题的解答，才能知道。”这样想后，把前面所说的两谛倒转过来，做成隐晦的方式，想要问一个隐藏的问题，于是问道：“那么，那取，圣者……”等语。义注，还是取在五取蕴之外呢？”
“贤友毗舍佉，取既不就是这五取蕴
对此的解答是：“贤友毗舍佉，取既不就是这”，是说，由于取是行蕴的一部分，所以取并不就是这五取蕴，也不在五取蕴之外。 因为如果它就是这五取蕴，那么色等的自性也应该是取。 如果它在五取蕴之外，那就会像别派所说的与心不相应的随眠一样，像概念一样，像涅槃一样，成为脱离诸蕴的东西，或者就应当施设第六蕴，因此她这样解答。...义注，也不在五取蕴之外。
贤友毗舍佉，凡是对五取蕴的欲贪，那就是其中的取。”
义注
义注
- “圣者，那么 断定之后，他这样想：“这位法乐在教法中已获得立足处，证得了无碍解，达到了自信无畏，处于生存的顶点，是位大漏尽者，能够解答我所问的问题；现在我要问她一个能收拢要点的问题。”这样想后向她提问，说出了“圣者，那么……”等语。义注有身见是怎样产生的呢？”
“贤友毗舍佉，在此，未受教导的凡夫
对此的解答，“未受教导的”等语，在《根本法门经》中已经详细论述过了。义注，不曾见过圣者，不熟悉圣法，未受圣法调训，不曾见过善士，不熟悉善士法，未受善士法调训，把色看作自我
“把色看作自我”是说：“在此有人把色看作自我。 即我就是那色，那色就是我，把色与我看作无二无别。 譬如燃烧着的油灯，火焰就是那颜色，颜色就是那火焰，把火焰与颜色看作无二无别。...义注，或把自我看作有色
“或把自我看作有色”是说：把无色的东西执取为自我，就像有影子的树一样，把那自我看作是有色的。义注，或在自我中有色
“或在自我中有色”是说：执取那无色的东西就是自我，就像花中有香一样，把色看作在自我之中。义注，或在色中有自我
“或在色中有自我”是说：执取那无色的东西就是自我，就像盒子中有宝珠一样，把自我看作在色之中。义注。
对受
“把受看作自我”等语中，方法也是同样的。义注……乃至……想……行……把识看作自我，或把自我看作有识，或在自我中有识，或在识中有自我。
贤友毗舍佉，这样就是有身见的产生。”
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
“圣者，那么有身见是怎样不产生的呢？”
“贤友毗舍佉，在此，多闻的圣弟子，曾见过圣者，熟悉圣法，善受圣法调训，曾见过善士，熟悉善士法，善受善士法调训，不把色看作自我
“不把色看作自我”，这里是说不把色看作自我。 而是把它看作无常、苦、无我。义注，不把自我看作有色
“不把自我看作有色……乃至……不在识中有自我”，是说不以任何方式把这五蕴当作自我，而是从一切方面把它们看作无常、苦、无我。 到这里，长老尼在回答前一个问题“贤友毗舍佉，这样就是有身见的产生”时，已经把去、来、去来都说到了，把轮转说到了尽头，说明了轮转。义注，不在自我中有色，不在色中有自我。
不对受……乃至……不对想……不对行……乃至……不把识看作自我，不把自我看作有识，不在自我中有识，不在识中有自我。
贤友毗舍佉，这样就是有身见的不产生
“贤友毗舍佉，这样就是有身见的不产生”，在回答后一个问题时，也把去、来、去来都说到了，说明了所谓轮转不再运转，把还灭说到了尽头。义注。”
义注
义注
义注
- “圣者，那么八支圣道是什么呢 “圣者，那么八支圣道是什么呢”，这个问题本来是长老尼可以反问之后再回答的—— “优婆塞，你先前已经问过道了，这里为什么又问道呢？” 但她凭自己的聪慧明察了他的用意——...义注？”
义注
“毗舍佉贤友，这就是圣八支道，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。”
“可是圣者啊，这圣八支道是有为法
这里，“有为”，是说被思虑的、被造作的、被特意造作的、被积集的、被作成的、被生起的，是入定者所应证入的。义注还是无为法呢？”
义注
“毗舍佉贤友，圣八支道是有为法。”
“圣者啊，那么这圣八支道是被三蕴所摄呢，还是三蕴被圣八支道所摄呢？”
“毗舍佉贤友，并不是圣八支道摄三蕴，
而是，毗舍佉贤友，三蕴摄圣八支道
“毗舍佉贤友，三蕴摄圣八支道”，这里，因为道是有分之法，三蕴是无分之法，所以道因为有分，如同城被国土所摄那样，被无分的三蕴所摄。 这里，正语等三者本身就是戒，所以它们因为同属一类，被戒蕴所摄。 经文中虽然用了“在戒蕴中”这样似乎表处格的说法，但意思应理解为工具格。...义注。
毗舍佉贤友，正语、正业、正命这些法，摄在戒蕴之中。
正精进、正念、正定这些法，摄在定蕴之中。
正见、正思惟这些法，摄在慧蕴之中。”
义注
“可是圣者啊
现在，为了问一刹那的道定连同其近因、连同其资具，说了“可是圣者啊”等语。 在她的回答中，四念处是在道刹那以成办四种作用为方式而生起的念，它以作为缘的意义而成为定的近因。 四正勤同样是以成办四种作用为方式而生起的精进，它以助伴的意义而成为资具。义注，什么是定？哪些法是定的近因？哪些法是定的资具？什么是定的修习？”
义注
“毗舍佉贤友，心的一境性，这就是定；
四念处是定的近因；
四正勤是定的资具。
对这些法
“这些法”，是指那些与道相应的法。义注反复修习
在“修习”等语中，说的是仅在一心刹那中的修习等。 而诡辩论者却说：“并没有所谓一心刹那的道，因为经中说‘应这样修习七年’，可见修道要用整整七年，只是烦恼被迅速斩断，是被七种智所斩断的。” 对此应当对他说：“拿经文来。”...义注、多修习，这就是这里所说的定的修习。”
义注
义注
“可是圣者啊，有多少种行
“可是圣者啊，有多少种行”，这里问的是什么呢？
是问：我要问的是那些灭去之后就证入灭尽的行。义注呢？”
义注
“毗舍佉贤友，有这三种行
比丘尼正是了知他这个意图，所以虽然福行等种种行是存在的，却只说明身行等，说了“贤友，有这三种”等等。义注：身行
这当中，由于与身相系，被身反复、造作、产生，所以是身行。 反复、造作、产生语言，就是语行。义注、语行、心行
由于与心相系，被心反复、造作、产生，所以是心行。义注。”
义注
义注
义注
“可是圣者啊，什么是身行
“可是圣者啊，什么是”，这里问的是什么呢？ 这些行彼此混杂交错，不清楚，难以说明。 因为，在身门中，由于导致执取、抓握、放开、移动而生起的八种欲界善思和十二种不善思，这样共二十种善不善思，以及出入息，都被称为身行。...义注？什么是语行？什么是心行？”
义注
“毗舍佉贤友，出入息是身行，寻和伺是语行，想和受是心行。”
“可是圣者啊，为什么出入息是身行
“可是圣者啊，为什么”，这里问的是身行等名称的词义。义注？为什么寻和伺是语行？为什么想和受是心行？”
义注
“毗舍佉贤友，出入息这些法属于身，与身相系
在她的解答中，“属于身，与身相系”是指依身而住，身存在时它们就存在，身不存在时它们就不存在。义注，所以出入息是身行。
毗舍佉贤友，先寻思、伺察，然后才发出言语，所以寻和伺是语行。
想和受这些法属于心所，与心相系
“属于心所，与心相系”是指依心而住，心存在时它们就存在，心不存在时它们就不存在。义注，所以想和受是心行。”
义注
义注
“可是，尊者，想受灭定是怎样的呢
为了想知道她是曾自在运用过还是没有自在运用过，才这样问，说了“可是，尊者，想受灭定是怎样的呢”等等。义注？”
义注
“贤友毗舍佉，证入想受灭的比丘不会这样想——
‘我将要证入想受灭’，或者‘我正在证入想受灭’
在她的解答中，用“我将要证入或我正在证入”这两句，说的是非想非非想处定的时段。义注，或者‘我已经证入了想受灭
用“已经证入了”一句，说的是灭定之中。 同样，前面那两句说的是有心的时段，后一句说的是无心的时段。义注’。
而是他的心在事先就已经这样修习过
“事先就已经这样修习过”是指，在证入灭定之前、正做时限划定的那时刻，心里已修习了“我将在这段时间内保持无心”这样一个划定时限的心。义注，由此引导他达到那样的状态
“由此引导他达到那样的状态”是指，那个如此修习过的心，把那个人引向那样的状态，也就是无心的状态。义注。
义注
义注
义注
义注
“可是尊者，证入想受灭定的比丘，是哪些法先灭去呢？是身行，还是语行，还是心行？”
“贤友毗舍佉，证入想受灭定的比丘，先灭去的是语行
“先灭去的是语行”是指，在其余诸行中，它最先就在第二禅中灭去。义注，其次是身行
“其次是身行”是指，在那之后，身行在第四禅中灭去。义注，再其次是心行
“再其次是心行”是指，在那之后，心行在灭定之中灭去。义注。”
义注
义注
义注
“可是尊者，从想受灭定出定是怎样的呢？”
“贤友毗舍佉，从想受灭定出定的比丘不会这样想——
‘我将要从想受灭定出定’，或者‘我正在从想受灭定出定’
用“我将要出定或我正在出定”这两句，说的是灭定之中的时段。义注，或者‘我已经从想受灭定出定了
用“已经出定了”一句，说的是果定的时段。 同样，前面那两句说的是无心的时段，后一句说的是有心的时段。义注’。
而是他的心在事先就已经这样修习过
“事先就已经这样修习过”是指，在证入灭定之前、正做时限划定的那时刻，心里已修习了“我将在这段时间内保持无心，然后再转为有心”这样一个划定时限的心。义注，由此引导他达到那样的状态
“由此引导他达到那样的状态”是指，那个如此修习过的心，把那个人引向那样的状态，也就是有心的状态。 这样，前面讲的是证入灭定的时段，这里讲的是从灭定出定的时段。 现在到了讲说灭尽的部分，应当讲说灭尽论。这一部分依‘由于具足两种力量，以及三种行的止息，以十六种智行、九种定行而得自在，这是灭尽定的智’这一论母，已在《清净道论》中全面讲说过。...义注。
义注
义注
义注
义注
“可是尊者，从想受灭定出定的比丘，是哪些法先生起呢？是身行，还是语行，还是心行？”
“贤友毗舍佉，从想受灭定出定的比丘，先生起的是心行
“先生起的是心行”，是指从灭尽定出定的人，果定的心先生起。 指的是与那心相应的想和受，所以说“先生起的是心行”。义注，其次是身行
“其次是身行”，是指在那之后，在有分的时候，身行才生起。 那么果定不会生起出入息吗？ 会生起。...义注，再其次是语行
“再其次是语行”，是指在那之后，在唯作性的心流转、被运用的时候，语行才生起。 那么有分不会生起寻和伺吗？ 会生起。...义注。”
义注
义注
义注
“可是尊者，从想受灭定出定的比丘，会被几种触所触呢？”
“贤友毗舍佉，从想受灭定出定的比丘，会被三种触所触——空触
“空触”等，应当从自身所具的性质与所缘两个方面来说明。 先就自身所具的性质来说，所谓“空性”是指果定，指的是与它俱生的触，所以说“空触”。义注
若把握为无我、见为无我而出定，他的就叫作“空性”。 其中，由无相毗婆舍那而生的道叫作无相道，无相道的果叫作无相。 与无相果定俱生的触在触及时，就说“无相触触及”。...义注、无相触
其中，比丘若把握诸行为无常、见为无常而出定，他的导向出起的毗婆舍那就叫作“无相”。义注、无愿触
“无相触、无愿触也是同样”，方法相同。 再就所缘来说，涅槃由于没有贪等而叫作“空”，由于没有贪相等而叫作“无相”，由于没有贪、瞋、痴的愿求而叫作“无愿”。 以空性的涅槃为所缘而生起的果定中的触，叫作“空触”。...义注
若把握为苦、见为苦而出定，他的就叫作“无愿”。义注。”
义注
义注
义注
义注
义注
“可是尊者，从想受灭定出定的比丘，他的心倾向什么，趋向什么，归向什么呢？”
“贤友毗舍佉，从想受灭定出定的比丘，他的心倾向涅槃
“倾向涅槃”等词中，涅槃叫作远离，向着那远离而倾伏，叫作“倾向涅槃”。义注，趋向涅槃
从别处而来，朝向远离所在之处，如弯曲一般而立，叫作“趋向涅槃”。义注，归向涅槃
朝向远离所在之处，如倾坠一般而立，叫作“归向涅槃”。义注。”
义注
义注
义注
“可是尊者，受有几种呢
现在，问者想要问：“灭除哪些受之后才证入灭尽定呢？”于是说：“可是尊者，受有几种呢？”义注？”
义注
“贤友毗舍佉，这些受有三种——乐受、苦受、不苦不乐受。”
“可是尊者，什么是乐受，什么是苦受，什么是不苦不乐受呢？”
“贤友毗舍佉，凡是身体上
“身体上的”等词中，应知经由五门而生的乐叫作身体上的，经由意门而生的叫作心理上的。义注或心理上的乐
其中，“乐”是就自性而作的说明。义注、令人愉悦
“令人愉悦的”是说明它甘美之性的同义词。义注的感受
“感受”是说明可被感受这一性质的词，是一切受共通的说法。 其余各句也是同样的方法。义注，这就是乐受。
贤友毗舍佉，凡是身体上或心理上的苦、令人不悦的感受，这就是苦受。
贤友毗舍佉，凡是身体上或心理上既非愉悦也非不悦的感受，这就是不苦不乐受。”
义注
义注
义注
义注
“圣女，乐受是什么样的乐，什么样的苦？苦受是什么样的乐，什么样的苦？不苦不乐受是什么样的乐，什么样的苦？”
“贤友毗舍佉，乐受是持续时乐、变化时苦
“持续时乐、变化时苦”等词中，乐受存在时是乐，不存在时是苦。 苦受存在时是苦，不存在时是乐。 不苦不乐受，能了知的状态是乐，不能了知的状态是苦，这就是意思。义注；
苦受是持续时苦、变化时乐；
不苦不乐受是有智时乐、无智时苦。”
义注
“圣女，乐受有什么随眠潜伏于其中
“有什么随眠潜伏”，是问哪一种随眠潜伏于其中。 由于尚未断除的缘故，好似潜伏着一般，这是在问随眠的问题。义注？苦受有什么随眠潜伏于其中？不苦不乐受有什么随眠潜伏于其中？”
义注
“贤友毗舍佉，乐受中潜伏着贪随眠，苦受中潜伏着瞋随眠，不苦不乐受中潜伏着无明随眠。”
“圣女，是不是一切乐受中都潜伏着贪随眠，一切苦受中都潜伏着瞋随眠，一切不苦不乐受中都潜伏着无明随眠？”
“贤友毗舍佉，并不是一切乐受中都潜伏着贪随眠
“贤友毗舍佉，并不是一切乐受中都潜伏着贪随眠”，意思是并非一切乐受中都潜伏着贪随眠。 并非一切乐受中它都未被断除，也并非缘一切乐受都会生起，这就是意思。 这个方法适用于一切处。义注，也不是一切苦受中都潜伏着瞋随眠，也不是一切不苦不乐受中都潜伏着无明随眠。”
义注
“圣女，乐受中应断除什么
“应断除什么”，这叫作断除之问。义注，苦受中应断除什么，不苦不乐受中应断除什么？”
义注
“贤友毗舍佉，乐受中应断除贪随眠，苦受中应断除瞋随眠，不苦不乐受中应断除无明随眠。”
“圣女，是不是一切乐受中都应断除贪随眠，一切苦受中都应断除瞋随眠，一切不苦不乐受中都应断除无明随眠？”
“贤友毗舍佉，并不是一切乐受中都应断除贪随眠，也不是一切苦受中都应断除瞋随眠，也不是一切不苦不乐受中都应断除无明随眠。
贤友毗舍佉，比丘在这里远离欲乐、远离不善法，有寻有伺，具足由远离而生的喜乐，安住于初禅。
他以此断除贪
在“他以此断除贪”这句里，用一次回答解答了两个问题。 在这里，比丘镇伏贪随眠后证入初禅，把被禅那镇伏的贪随眠保持在那种镇伏的状态中，增长毗婆舍那，然后以不还道将它连根拔除。 他虽已被不还道所断，但正因为像那样被镇伏，所以在初禅中被称为不再潜伏。...义注，贪随眠不再潜伏于其中。
贤友毗舍佉，比丘在这里这样思惟——
‘我什么时候才能证得并安住于那圣者们如今正证得并安住的境地
“那境地”，是指那个处所，即以最高安稳的性质作为立足之处的阿罗汉果，这是它的意思。义注呢？’
这样，当他对无上解脱
“这样，在无上（解脱）中”，是指在被称为“无上解脱”的阿罗汉果中。义注心生向往
“心生向往”，是指生起渴望的人。义注时，由这种向往作缘就生起忧
“由这种向往作缘生起忧”，是指由渴望的生起为根源而生起忧。 但这忧并不是以渴望的生起本身为根源而生起的，而是渴望之后未能得到的人，以未得为根源生起的，所以说“由向往为缘生起”。 在这里，虽然忧本来完全是不善的，但他们说，这种忧是可以亲近、应当修习的忧。...义注。
他以此断除瞋
“他以此断除瞋”，在这里是说，正是以忧来断除瞋。 因为并非只有以瞋才能断瞋，也并非只有以忧才能断忧。 而是这位比丘立下三个月等修行期限中的一种，如此思惟——...义注，瞋随眠不再潜伏于其中
“瞋随眠不再潜伏于其中”，是说在这样的忧中，瞋随眠不再潜伏。 它不会缘此而生起，因为瞋随眠在那里已经被断除了，这是它的意思。义注。
贤友毗舍佉，比丘在这里由于断乐、断苦，先前的喜与忧已经灭没，安住于不苦不乐、舍念清净的第四禅。
他以此断除无明
“他以此断除无明”，在这里是说，比丘镇伏无明随眠后证入第四禅，把被禅那镇伏的无明随眠保持在那种镇伏的状态中，增长毗婆舍那，然后以阿罗汉道将它连根拔除。 他虽已被阿罗汉道所断，但正因为像那样被镇伏，所以在第四禅中被称为不再潜伏。 因此说——...义注，无明随眠不再潜伏于其中。”
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
- “圣女，乐受 现在，为了提出对应问题，说了“圣女，乐受……”等语。 在解答这个问题时，因为苦是乐的对应者，乐是苦的对应者，所以对这两种受说的是异类对应。 而舍受是昏暗、不明显、难以显现的，无明也是同样的性质，所以这里说的是同类对应。...义注的对立面是什么？”
义注
“贤友毗舍佉，乐受的对立面是苦受。”
“圣尼，苦受的对应者是什么？”
“毗舍佉贤友，苦受的对应者是乐受。”
“圣尼，不苦不乐受的对应者又是什么？”
“毗舍佉贤友，不苦不乐受的对应者是无明。”
“圣尼，无明的对应者又是什么？”
“毗舍佉贤友，无明
在“毗舍佉贤友，无明……”这句里，因为这两法都是无漏、出世间的，所以说的是同类对应。义注的对应者是明。”
义注
“圣尼，明的对应者又是什么？”
“毗舍佉贤友，明的对应者是解脱。”
“圣尼，解脱的对应者又是什么？”
“毗舍佉贤友，解脱
在“毗舍佉贤友，解脱……”这句里，由于同是无漏性、出世间性、无记性，所以说的是同类对应。义注的对应者是涅槃。”
义注
“圣尼，涅槃的对应者又是什么？”
“毗舍佉贤友，你问得过头了
“你问得过头了”，是说你超越了问题的范围，这是它的意思。义注，没能把握住这类问题的边界
“没能把握住这类问题的边界”，是说没能把握住问题的界限范围，问了一个没有对应者之法的对应者。 因为涅槃是没有对应者的，不可能像青色或黄色那样，与某种法配成对应加以显示。 而你正是以这样的用意来发问的，这是它的意思。...义注。
因为，毗舍佉贤友，梵行是以涅槃为归趋
“以涅槃为归趋”，是指投入涅槃之内，已进入涅槃。义注的，以涅槃为归宿
“以涅槃为归宿”，是说涅槃是它的最终归向，是它最终的去处，不会再超越它而前行，这是它的意思。义注，以涅槃为终点
涅槃是它的终点、尽头，所以叫“以涅槃为终点”。义注。
你如果想知道，就去世尊那里，把这件事请问他，他怎样为你解答，你就怎样记住它。”
义注
义注
义注
义注
义注
- 那时，优婆塞毗舍佉对法施比丘尼所说的话感到欢喜、随喜，从座而起，向法施比丘尼行礼，右绕之后，去到世尊那里；
到了之后，向世尊行礼，坐在一旁。
坐在一旁的优婆塞毗舍佉，把他与法施比丘尼之间的全部谈话，都告诉了世尊。
这样说了之后，世尊对优婆塞毗舍佉这样说：
“毗舍佉，法施比丘尼是有智慧的
“有智慧的”，是指具足智慧，善巧于界、善巧于处、善巧于缘起、善巧于处非处，这是它的意思。义注，毗舍佉，法施比丘尼是有大智慧的
“有大智慧的”，是指具足能够把握广大的义理、广大的法、广大的辞句、广大的辩才的智慧。义注。
毗舍佉，如果你把这件事拿来问我，我也会像法施比丘尼所解答的那样，同样地
“像法施比丘尼所解答的那样，同样地”，是说法施比丘尼是怎样解答的，我也会同样地那样解答。 由此，这部经就成了被称为“佛陀所说”的经，而不是“弟子所说”的经。 就像由王臣所写的文书，只要还没有盖上王印，就不算是王的文书；...义注为你解答。
这就是它的意思。
你就这样记住它吧。”
义注
义注
义注
世尊说了这些话。
毗舍佉优婆塞对世尊所说的话感到欢喜，满心欣悦。
《小有明经》第四经，终。