八、无秽经
我是这样听说的
“我是这样听说的”，这是《无秽经》的开头。义注：有一次，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。
那时，尊者大准陀
这里的“大准陀”是那位长老的名字。义注在傍晚
“傍晚”，即傍晚的时候。义注从静坐中出定
关于“从静坐中出定”，这里的“静坐”是指从种种有情行相中退出，隐居独处；也就是说，即是独处、远离的意思。 从那里出来的人，就叫作“从静坐中出定”。 而这位尊者，是因为从静坐中最殊胜的果等至出定，所以说他是“从静坐中出定”。义注，来到世尊那里；
到了以后，向世尊行礼
关于“向世尊行礼”，是以生毛均等、不驼背而庄严的头，恭敬地向世尊礼拜，或是使人代为行礼，并这样说出言语：“愿你安乐，准陀。”据说世尊在接受礼拜时，会仰起如金鼓一般的颈项，发出悦耳可爱、如甘露灌顶一般的梵音，唤着对方的名字说“愿你安乐”，这是诸如来的惯例。 这里有一部能作证明的经，其中说：“大德，天帝释与诸大臣、诸眷属，以头顶礼世尊之足。愿五髻天子安乐，愿天帝释与诸大臣、诸眷属安乐，因为诸天、人类、阿修罗、龙、乾闼婆，以及其余一切有身之众，都是希求安乐的。” 如来们就是这样向如此有大威德的夜叉致意的。义注，然后坐在一边。
坐在一边的尊者大准陀对世尊这样说：
“大德，世间生起
“世间生起”，即在有情之中显现出来。义注的种种
“种种”，即各种各样。义注见解
关于“这些”，这是在把接下来要说的内容摆到眼前一般地说出来。义注
“见解”，即邪见。义注——无论是与我论相关的
“与我论相关的”，是指以“以色为我而观”等这样进行方式的我论相联系的见解，这类共有二十种。义注，还是与世间论相关的
“与世间论相关的”，是指以“自我与世间是常”等这样进行方式的世间论相联系的见解，这类共有八种，即：常、非常、亦常亦非常、非常非非常，有边、无边、亦有边亦无边、非有边非无边，这样以自我与世间来进行说明。义注——大德，是不是当比丘一开始
关于“一开始”等，这里的意思是：大德，比丘还没有到达须陀洹道，只是作意于与内观混合的最初作意，仅凭这样一种方法，是不是就能舍断这些见解、弃舍这些见解呢？ 应当知道，这位长老自己虽然并没有增上慢，但为了断除那些有增上慢者的增上慢，就好像自己有增上慢一样地发问。 另有人说：“长老的弟子中，有人认为仅凭最初的作意就能彻底断除见解；也有人认为等至住与无秽住是一回事。...义注作意时，就能舍断这些见解，就能弃舍这些见解呢？”
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
“准陀，世间生起的种种
于是，世尊为了开示舍断这些见解的方法，说出了世间生起的种种等这段话。 这里，“凡是这些见解生起之处”等，是就五蕴而说的。 因为这些见解就是在五蕴之中生起的。...义注见解——无论是与我论相关的，还是与世间论相关的——凡是这些见解生起之处
而这里是就所缘而说，作成单数，说凡是……之处，意思是说：在那个所缘之中生起。义注、潜伏之处、现行之处
这里，应当知道生起潜伏现行这几个词有如下的区别。 就产生而言，本未生而正在生起的，叫作生起。 一再地被串习、势力已经形成、尚未被调伏的，叫作潜伏。...义注，若能以正确的智慧
以正确的智慧观见，是指以终于须陀洹道智慧的内观智慧，好好地观见。义注如实
这样，即以“这不是我的”等这样的方式，指这五蕴。 如实，即依照本性、依照实际情况，这是说它的意思。 因为五蕴正是以这样的方式而存在的。...义注观见‘这不是我的
关于这不是我的等，其意思应当这样先了解词义：这个以五蕴为类别的所缘，不是我的；我也不是这个，这也不是我的自我；能够以正确的智慧如实地这样观见的人。 由于在这里执取“这是我的”，是渴爱的执取，而在执取的时候，就执取了以一百零八种渴爱行相为类别的渴爱戏论。 执取“我就是这个”，是慢的执取，而在执取的时候，就执取了以九种为类别的慢戏论。...义注，我不是这个
我不是这个，是排除慢的戏论。义注，这不是我的自我
这不是我的自我，是排除见的戏论。 这里应当知道，渴爱与慢也是与见同类的。义注’，这样就能舍断这些见解
这样，即以这个方法。义注，这样就能弃舍这些见解
舍断****弃舍，这两者都是彻底断除的同义词。义注。
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
“准陀，有这样的情况
这样，世尊被尊者大准陀就有增上慢者而问：“仅凭最初的作意，是否就能舍断这些见解呢？”世尊就以须陀洹道开示了对见的舍断，现在自己再就有增上慢者来分辨禅那，说出了准陀，有这样的情况等这段话。 这里，有增上慢者，是指对尚未达到的境界生起已达到之想而产生增上慢的人；而这种增上慢的生起，既不会在随顺世间流转的愚痴凡夫身上生起，也不会在圣弟子身上生起。 因为须陀洹不会生起“我是斯陀含”的增上慢，斯陀含不会生起“我是阿那含”的增上慢，阿那含也不会生起“我是阿罗汉”的增上慢；而是在这样的修行者身上生起：他或以止、或以观镇伏了烦恼，经常精勤努力，正在修习内观。...义注：这里有比丘远离欲乐，远离不善法，有寻有伺，由远离而生喜乐，具足初禅而住。
他可能会这样想：
‘我正住于无秽之中
这里有比丘远离欲乐……乃至……具足初禅而住，这与外道游行者所共有；但“他可能会这样想：我正住于无秽之中”，说他以这种修行方式净除了烦恼、他正住于此中，这是讲不通的，因为对一个怀增上慢的比丘来说，禅定既不是无秽，禅定的修行方式也不是无秽的修行方式。 为什么呢？ 因为它不是观的基础。...义注。’
但准陀，在圣者的律中，这些
这里的“这些”应理解为就禅法而言用了复数，意思是说“这些初禅之法”。 或者是就证入而言的：即使只是一个初禅，由于一再证入而反复现行，也就成了复数。 或者是就所缘而言的：即使只是一个初禅，由于在地遍等所缘上现行，也就成了复数。...义注并不叫作无秽。
在圣者的律中，这些叫作现法乐住。
义注
义注
义注
“准陀，有这样的情况：这里有比丘由于寻伺止息，内心澄净，专一而无寻无伺，由定而生喜乐，具足第二禅而住。
他可能会这样想：
‘我正住于无秽之中。’
但准陀，在圣者的律中，这些并不叫作无秽。
在圣者的律中，这些叫作现法乐住。
“准陀，有这样的情况：这里有比丘由于对喜的厌离而住于舍，正念正知，以身体感受乐，正如圣者们所说的——
‘住舍，具念，乐住’，具足第三禅而住。
他可能会这样想：
‘我正住于无秽之中。’
但准陀，在圣者的律中，这些并不叫作无秽。
在圣者的律中，这些叫作现法乐住。
“准陀，有这样的情况：这里有比丘由于断乐、断苦，先前的喜与忧已经灭没，不苦不乐，舍念清净，具足第四禅而住。
他可能会这样想：
‘我正住于无秽之中。’
但准陀，在圣者的律中，这些并不叫作无秽。
在圣者的律中，这些叫作现法乐住。
“准陀，有这样的情况：这里有比丘由于完全超越色想，灭没有对想，不作意种种想，‘虚空是无边的’，具足空无边处而住。
他可能会这样想：
‘我正住于无秽之中。’
但准陀，在圣者的律中，这些并不叫作无秽。
在圣者的律中，这些叫作寂静住
因为要表达的意思是：这些禅支和所缘都是寂静的、已止息的、微细的，所以应当理解这是在解释‘这些（是）寂静住’。 以上是这四种禅共通的解释。 至于各自的解释，则应依照“完全超越色想”等经文逐句来说明。...义注。
义注
“准陀，有这样的情况：这里有比丘完全超越空无边处，‘识是无边的’，具足识无边处而住。
他可能会这样想：
‘我正住于无秽之中。’
但准陀，在圣者的律中，这些并不叫作无秽。
在圣者的律中，这些叫作寂静住。
“准陀，有这样的情况：这里有比丘完全超越识无边处，‘什么都没有’，具足无所有处而住。
他可能会这样想：
‘我正住于无秽之中。’
但准陀，在圣者的律中，这些并不叫作无秽。
在圣者的律中，这些叫作寂静住。
“准陀，有这样的情况：这里有比丘完全超越无所有处，具足非想非非想处而住。
他可能会这样想：
‘我正住于无秽之中。’
但准陀，在圣者的律中，这些并不叫作无秽。
在圣者的律中，这些叫作寂静住。
“纯陀，在这里
在逐句解释中，“这里”是指明害等等的事项。 “kho pana”只是语助词，本身没有实际意义。义注，你们
这样，因为对一个自以为已证得的比丘来说，禅住并不是修习净除的住处，因为它不是观禅的基础——他并非在证入禅定后再从中出定去观察诸行，对他来说这只是使心专一的现法乐住，因此，为了说明这个意思，佛在分别了色界禅和无色界禅之后，接着为了说明应以四十四种行相修习净除之处及其净除本身，就说了“这里”“kho pana（语助词，可不译）”“你们”等经文。 那么，为什么说“以八种等至修习不害等净除”呢？ 因为它们是以出世间为基础的。...义注
“你们”是属格用作工具格的意思，这里的简要意思是：我们以“他人将会加害”等这样的方式来说明害等的事项。 意思是：纯陀啊，在这方面你们应当修习净除。 这样简要地说了之后，现在为了详细说明，就说了“他人将会加害，而我们在这方面将不加害，应当这样修习净除”等经文。义注应当修习净除。
‘他人
其中，“他人”是指任何不修习这种净除的人。义注将会加害
“将会加害”是指以手或以土块等方式将会加害众生。义注，而我们在这方面将不加害
“而我们在这方面将不加害”的意思是：无论他人在什么事上会这样加害，我们就在这方面不加害，生起不害之心而安住。义注’——应当这样修习净除
“这样应当修习净除”的意思是：应当这样由你们来修习净除。 这里的“净除”应当理解为就是不害。 因为不害能净除害、能断除害，所以称为“净除”。...义注。
‘他人将会杀生
这里的简要意思是：杀害生命，所以叫“杀生者”，意思是杀害生命的人。义注，而我们在这方面将离杀生’——应当这样修习净除。
‘他人将会偷盗
取用未被给予之物，所以是“偷盗者”，意思是夺取他人财物的人。义注，而我们在这方面将离偷盗’——应当这样修习净除。
‘他人将不修梵行
行非梵行、卑劣之法，所以是“非梵行者”，意思是从事淫欲之法的人。义注，而我们在这方面将修梵行
行梵行、最殊胜的行道，所以是“修梵行者”，意思是离于淫欲的人。 这里应当理解梵行就是净除。 因为梵行能净除非梵行。义注’——应当这样修习净除。
‘他人将会妄语
说虚妄之语，所以是“妄语者”，意思是说破坏他人利益的、空洞的、虚假之语的人。义注，而我们在这方面将离妄语’——应当这样修习净除。
‘他人将会两舌
具有两舌之语的人，就是“两舌者”。义注，而我们在这方面将离两舌’——应当这样修习净除。
‘他人将会恶口
具有伤害他人要害的粗恶之语的人，就是“恶口者”。义注，而我们在这方面将离恶口’——应当这样修习净除。
‘他人将会绮语
说无意义的空话，所以是“绮语者”。义注，而我们在这方面将离绮语’——应当这样修习净除。
‘他人将会贪婪
贪求，所以是“贪婪者”，意思是贪求他人财物成性的人。义注
其中，因为“贪婪”“心怀瞋恚”是就业道而说，所以前两种盖没有再说。义注，而我们在这方面将不贪婪’——应当这样修习净除。
‘他人心怀瞋恚
心怀恶意、腐坏，所以是“心怀瞋恚者”。义注，而我们在这方面将心不怀瞋恚’——应当这样修习净除。
‘他人怀有邪见
“他人怀有邪见”这里，应当理解为把属于业道边际的邪见与属于邪性起始的邪见混合起来说的“见”。 邪恶、卑劣、被有智者所呵斥的见解，所以是“邪见”，意思是具有属于业道范畴的、以“没有布施”等为根本的邪见，以及属于邪性范畴的、不能导向出离的见解。义注，而我们在这方面将怀有正见
同样，“而我们在这方面将怀有正见”所说之处，是指正见。 关于这一点，业道的详细论述将在《正见经》中显明。 邪性中的邪见等属于二思惟。...义注’——应当这样修习净除。
‘他人怀有邪思惟
“邪思惟”是指不如实、不能出离的不善思惟。义注，而我们在这方面将怀有正思惟’——应当这样修习净除。
‘他人行邪语
“邪语”等也按同样的方式理解。义注，而我们在这方面将行正语’——应当这样修习净除。
‘他人行邪业，而我们在这方面将行正业’——应当这样修习净除。
‘他人过邪命生活，而我们在这方面将过正命生活’——应当这样修习净除。
‘他人怀有邪精进，而我们在这方面将怀有正精进’——应当这样修习净除。
‘他人怀有邪念
但这里有个区别：像邪思惟等那样，“邪念”并不是一个单独存在的法，而是对过去所忆念、生起的四种不善蕴的称呼。 世尊所说的话—— “诸比丘，这是有的，我不说没有；诸比丘，是对获得子女的忆念，诸比丘，是对获得财富的忆念，诸比丘，是对获得名誉的忆念”——这也应当理解为，是就以类似念的方式对种种事物起念而说的。义注，而我们在这方面将怀有正念’——应当这样修习净除。
‘他人怀有邪定，而我们在这方面将怀有正定’——应当这样修习净除。
‘他人怀有邪智
关于“邪智”，这里的“邪智”应当理解为：造恶时以谋划恶行的方式，以及造恶之后以“我做得好”这样的观察方式而生起的痴。具足这种痴的人就是“邪智者”。义注，而我们在这方面将怀有正智
关于“正智”，这里，十九种观察智被称为“正智”。具足这种智的人就是“正智者”。义注’——应当这样修习净除。
‘他人怀有邪解脱
“邪解脱”是指实际尚未解脱，却以“我们已解脱”这样想的人，或在未解脱之处生起解脱想的人。 这里的词义是：这些人具有邪的、恶劣的、颠倒的解脱，所以叫作“邪解脱”。 “邪解脱”也是以上述方式生起的不善蕴的称呼。义注，而我们在这方面将怀有正解脱
而除了与果相应的正见等八支之外，其余诸法应理解为“正解脱”。义注’——应当这样修习净除
应当理解，正是因为磨除了邪解脱而安住，所以叫作“净除”。 就此加以劝勉，说道：“我们在这方面将成为正解脱者”——应当这样修习净除。 从这里以后的三种，是就盖而说的。义注。
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
“‘他人将被昏沉睡眠所缠缚
其中，被昏沉睡眠所缠缚、所征服，叫作“被昏沉睡眠所缠缚”。义注，而我们在这方面将远离昏沉睡眠’——应当这样修习净除。
‘他人将会掉举
具足掉举，叫作“掉举”。义注，而我们在这方面将不掉举’——应当这样修习净除。
‘他人将怀有疑惑
寻思时感到困难、不能作出决断，叫作“疑惑者”。义注，而我们在这方面将超越疑惑’——应当这样修习净除。
‘他人将会瞋怒
“瞋怒”等十种，是就心的染污而说的。 其中，关于易怒等应当说的一切，都已在《法嗣经》《事经》中说过了。 这里的词义是这样的——“瞋怒”是指容易发怒的人。义注，而我们在这方面将不瞋怒’——应当这样修习净除。
‘他人将会怀恨
“怀恨”是指喜欢怀恨的人，或具有怀恨的人，叫作“怀恨者”。义注，而我们在这方面将不怀恨’——应当这样修习净除。
‘他人将会覆藏他人功德
“覆藏他人功德”与“心怀敌对”也是同样。义注，而我们在这方面将不覆藏他人功德’——应当这样修习净除。
‘他人将会心怀敌对
“覆藏他人功德”与“心怀敌对”也是同样。义注，而我们在这方面将不心怀敌对’——应当这样修习净除。
‘他人将会嫉妒
嫉妒，叫作“嫉妒者”。义注，而我们在这方面将不嫉妒’——应当这样修习净除。
‘他人将会悭吝
悭吝，叫作“悭吝者”；或具有悭吝，也叫悭吝者。义注，而我们在这方面将不悭吝’——应当这样修习净除。
‘他人将会诈伪
诈伪，叫作“诈伪者”，也就是说不正直地说话，这是对惯于欺诈的人的称呼。义注，而我们在这方面将不诈伪’——应当这样修习净除。
‘他人将会虚伪狡诈
具有虚伪，叫作“虚伪狡诈者”。义注，而我们在这方面将不虚伪狡诈’——应当这样修习净除。
‘他人将会刚愎顽固
由于具有顽固，叫作“刚愎顽固”。义注，而我们在这方面将不刚愎顽固’——应当这样修习净除。
‘他人将会傲慢
由于具有过度的傲慢，叫作“傲慢者”。 应当以与所说相反的方式理解善的一面。义注，而我们在这方面将不傲慢’——应当这样修习净除。
‘他人将难以劝导
“难以劝导”是指对说的任何话都难以接受、不能容忍。义注，而我们在这方面将易于劝导
与此相反的，是“易于劝导”。义注’——应当这样修习净除。
‘他人将结交恶友
像提婆达多之类的人是他们的恶友，所以叫作“恶友”。义注，而我们在这方面将结交善友
像佛陀，或像舍利弗之类的人是他们的善友，所以叫作“善友”。义注’——应当这样修习净除。
‘他人将会放逸
由于对身恶行等放纵心念，叫作“放逸”。义注，而我们在这方面将不放逸
应当理解，与此相反的是“不放逸”。 以上这三种，是就杂项而说的。义注’——应当这样修习净除。
‘他人将会没有信心
“没有信心”等七种，是就非正法而说的。 其中，对三种事没有信心，叫作“没有信心”。义注，而我们在这方面将怀有信心
对善的一面有信，叫作“怀有信心”；或具有信心，也叫怀有信心。义注’——应当这样修习净除。
‘他人将会没有惭耻之心
他们没有惭，叫作“没有惭耻之心”，这是对不厌恶造作不善之业的人的称呼。义注，而我们在这方面将怀有惭耻之心
他们心中有惭，或与惭相应，叫作“怀有惭耻之心”。义注’——应当这样修习净除。
‘他人将会没有愧惧
不生愧惧，叫作“没有愧惧”，也就是说，对造作不善之业不感到怖畏。义注，而我们在这方面将怀有愧惧
与此相反的，是“怀有愧惧”。义注’——应当这样修习净除。
‘他人将会寡闻
他们所闻不多，叫作“寡闻”，这里的“寡”不应理解为“少”，而应理解为“没有”。 因为“寡闻者”就是指离闻、缺乏闻的人。义注，而我们在这方面将多闻
他们所闻众多，叫作“多闻”，这是对如实了知如来所说哪怕一偈、并随顺修行的人的称呼。义注’——应当这样修习净除。
‘他人将会懈怠
卑劣地沉溺，叫作“懈怠”，这是对精进低劣的人的称呼。义注，而我们在这方面将精勤努力
他们发起了精进，叫作“精勤努力”，这是对具足正勤的人的称呼；他们失去了念，叫作“失念”，也就是说念已经丧失。义注’——应当这样修习净除。
‘他人将会失念
他们发起了精进，叫作“精勤努力”，这是对具足正勤的人的称呼；他们失去了念，叫作“失念”，也就是说念已经丧失。义注，而我们在这方面将念念现前
他们的念已经现前，叫作“念念现前”，这是对念恒常朝向所缘而运作的人的称呼。义注’——应当这样修习净除。
‘他人将会愚钝无慧
他们的慧已经败坏，叫作“愚钝无慧”，也就是说慧已经丧失。义注，而我们在这方面将具足智慧
具足慧，叫作“具足智慧”，这里的“慧”应理解为观智。 因为观的资粮在此处已经圆满具足，所以古德的传统是：这里的慧就是观智。义注’——应当这样修习净除。
‘他人将会执着己见
现在为了以三种样态开示唯一一种障碍出世间功德、不能出离的见，说了“执着己见”等语。 执着己见，叫作“执着己见者”。义注、固执成见
执取牢固之见，叫作“固执成见者”，“牢固”是坚固的意思，也就是执取坚固的意思。义注、难以放舍
看见了正当的理由就放舍己见，叫作“放舍者”；虽然以困难、艰辛、辛苦的方式给他们展示了许多理由，仍不能使其放舍，叫作“难以放舍者”，这是对那些坚执自己生起的见解、认为唯此是真、即使佛陀等给出理由劝说仍不肯放舍的人的称呼。 这样的人，无论执取任何法或非法，都会说“我们的老师是这样说的，我们是这样听说的”，就像乌龟把肢体缩进自己的壳里一样，把它们全都收藏在心里，像鳄鱼咬住猎物那样紧咬不放，不肯松开。 应当以与所说相反的方式理解善的一面。义注，而我们在这方面将不执着己见、不固执成见、容易放舍’——应当这样修习净除。
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
“纯陀，我说，即使只是对善法生起心念
八四、这样以四十四种样态开示了净除之后，现在为了开示对此净除生起心念也大有助益，说了“即使只是”“心念”“我”等语。 这句的意思是：准陀，我说，即使只是对善法生起心念，也大有助益，而这些以身、语随顺而行的情况，是说随着最初生起的心念，同样以身体去做那些法，以语言下令说“去做”，或者去请教、询问等等，在这方面还有什么可说的呢？因为这样随顺而行确实是极大的助益，世尊这样开示。 那么，这里为什么说心念的生起也是大有助益的呢？...义注，也大有助益，更何况以身、语随顺而行呢！
因此，纯陀
这样开示了对善法生起心念也大有助益之后，现在为了策励于此，说了“因此，纯陀”等语。 这句话意思显明。义注，应当生起这样的心念：‘他人将会加害，而我们在这方面将不加害。’
应当生起这样的心念：‘他人将会杀生，而我们在这方面将离杀生。’……应当生起这样的心念：‘他人将执着己见、固执成见、难以放舍，而我们在这方面将不执着己见、不固执成见、容易放舍。’
义注
义注
纯陀啊，比如
以四十四种行相开示了净除之后，又开示了心念的生起也大有助益，现在为了开示这净除本身通向利益成就之道，说了“比如”等语。 这句的意思是：准陀，比如有一条因树桩、荆棘、石头等而崎岖的路，为了回避、避开它，另有一处经过妥善整治的平坦地面作为平坦的路；又比如有一处因树根、石头、悬崖、鳄鱼、大鱼等而杂乱崎岖的渡口，为了回避、避开它，另有一处不崎岖、逐渐加深、如阶梯般平整的渡口，走这条路的人能轻易地涉入或渡过那条河或那个池塘。同样，准陀，对一个具有如崎岖之路、崎岖渡口般的害的害人的人来说，具有如平坦之路、平坦渡口般的不害是用来回避它的。 正如为了回避崎岖的路和渡口而准备了平坦的路和渡口，同样为了回避害而准备了不害，走这条路的人能轻易地涉入人间的生处或天界的生处，享受成就，或超越世间。...义注有一条崎岖的路，另有一条平坦的路可以绕过它；
又比如，纯陀啊，有一处崎岖的渡口，另有一处平坦的渡口可以绕过它；
同样，纯陀啊，对一个害人的人来说，不害是用来回避它的；对一个杀生的人来说，离杀生是用来回避它的；对一个不与取的人来说，离不与取是用来回避它的；对一个非梵行的人来说，离非梵行是用来回避它的；对一个妄语的人来说，离妄语是用来回避它的；对一个两舌的人来说，离两舌是用来回避它的；对一个恶口的人来说，离恶口是用来回避它的；对一个绮语的人来说，离绮语是用来回避它的；对一个贪婪的人来说，不贪是用来回避它的；对一个心怀嗔恚的人来说，无嗔是用来回避它的；对一个持邪见的人来说，正见是用来回避它的；对一个持邪思惟的人来说，正思惟是用来回避它的；对一个邪语的人来说，正语是用来回避它的；对一个邪业的人来说，正业是用来回避它的；对一个邪命的人来说，正命是用来回避它的；对一个邪精进的人来说，正精进是用来回避它的；对一个邪念的人来说，正念是用来回避它的；对一个邪定的人来说，正定是用来回避它的；对一个邪智的人来说，正智是用来回避它的；对一个邪解脱的人来说，正解脱是用来回避它的。
义注
对一个被昏沉睡眠占据的人来说，离昏沉睡眠是用来回避它的；对一个掉举的人来说，不掉举是用来回避它的；对一个疑惑的人来说，断疑是用来回避它的；对一个易怒的人来说，无怒是用来回避它的；对一个怀恨的人来说，不怀恨是用来回避它的；对一个覆藏过失的人来说，不覆藏是用来回避它的；对一个恼害成性的人来说，不恼害是用来回避它的；对一个嫉妒的人来说，不嫉妒是用来回避它的；对一个吝啬的人来说，不吝啬是用来回避它的；对一个狡诈的人来说，不狡诈是用来回避它的；对一个虚伪的人来说，不虚伪是用来回避它的；对一个顽固的人来说，不顽固是用来回避它的；对一个傲慢的人来说，不傲慢是用来回避它的；对一个难劝导的人来说，易劝导是用来回避它的；对一个交恶友的人来说，交善友是用来回避它的；对一个放逸的人来说，不放逸是用来回避它的；对一个没有信心的人来说，信心是用来回避它的；对一个没有惭愧的人来说，惭是用来回避它的；对一个没有愧疚的人来说，愧是用来回避它的；对一个少闻的人来说，多闻是用来回避它的；对一个懈怠的人来说，发起精进是用来回避它的；对一个失念的人来说，念现前是用来回避它的；对一个缺乏智慧的人来说，具足智慧是用来回避它的；对一个执着己见、固守成见、难以放下的人来说，不执着己见、不固守成见、容易放下是用来回避它的。
纯陀啊，比如说
这样开示了这净除本身通向利益成就之道以后，现在为了开示它能通向上分，说了“比如”等语。 这句的意思是：准陀，比如任何不善法，无论是能生结生的还是不能生结生的，即使在结生已生起之后，无论是能生果报的还是不能生果报的，一切这些依生起的种类而言都称为“通向下分”，因为在果报现起时，果报是不可爱、不可意的。 而任何善法，无论是能生结生的还是不能生结生的，即使在结生已生起之后，无论是能生果报的还是不能生果报的，一切这些依生起的种类而言都称为“通向上分”，因为在果报现起时，果报是可爱、可意的。同样，准陀，对加害者……乃至……通向上分。...义注，一切不善法都是导向下分的，一切善法都是导向上分的；同样，纯陀啊，对一个害人的人来说，不害是导向上分的；对一个杀生的人来说，离杀生是导向上分的……乃至……对一个执着己见、固守成见、难以放下的人来说，不执着己见、不固守成见、容易放下是导向上分的。
义注
纯陀，一个
这样开示了这净除通向上分之后，现在为了开示它能使人达到般涅槃的能力，说了“他，准陀啊，确实”等语。 其中，“他”是对前面所说那种人的指称。 应当把这个指示句“他……的”取来，理解为在一切语句中的连接关系是：自己陷入泥沼的人，他，准陀啊，确实能够拔出陷入泥沼的另一个人——应当这样理解。义注自己深陷
“陷入的”是指陷没在其中的愚痴凡夫，因此这里的意义连接应当这样理解。 准陀啊，譬如有一个人，自己陷入深泥直到鼻尖，说他能抓住另一个同样陷入其中的人的手或头把他拔出来，这是不可能的情况，因为没有理由能使他把那人拔出来安置在陆地上；同样，自己陷入五种欲乐的泥沼中的人，说他确实能拔出同样陷入泥沼的另一个人，这是不可能的情况。 这里可能会有这样的疑问：普通人中的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，听闻说法后，也确实会有通达法的人，那么应当说是陷入烂泥的人把（他人）从烂泥中拉拔出来，这样理解并不恰当。...义注泥沼
“陷入泥沼”是指陷没在深泥中，但这不是就圣者的律而言的。义注
而在圣者的律中，“泥沼”是指五种欲乐。义注的人，能把另一个深陷泥沼的人拉出来，这是不可能的。
纯陀，一个自己没有深陷泥沼的人，能把另一个深陷泥沼的人拉出来，这是可能的。
纯陀，一个自己未经调伏
“未调伏、未训练、未证得寂灭”，这里，由于未曾平息（烦恼），所以是“未调伏”。义注、未受训导
由于未曾学习律仪，所以是“未训练”。义注、未得清净
由于烦恼未曾止息，应当理解为“未证得寂灭”。 这样的人要调伏他人、平息他人（的烦恼），或者训练他人，教导他人三学，或者使他人证得寂灭，使他人的烦恼止息——这是不可能的事。 与所说相反的，应当理解为善的一面。义注的人，能调伏、训导、清净另一个人，这是不可能的。
纯陀，一个自己已经调伏、已受训导、已得清净的人，能调伏、训导、清净另一个人，这是可能的。
同样地，纯陀，对于加害他人的人来说，不加害就是趋向寂灭的
“准陀啊，正是这样，对一个害人的人……乃至……是用来趋向寂灭的”，这里的意思应当这样理解：就好比自己没有陷入烂泥，才能把陷入烂泥的他人拉拔出来；自己已被调伏，才能调伏他人；自己已受训练，才能训练他人；自己已证得寂灭，才能使他人证得寂灭——这是可能的事。 那么这是什么意思呢？ 未陷入烂泥的状态、已调伏的状态、已受训练的状态、已证得寂灭的状态——准陀啊，正是这样，对一个害人的人来说，不害是用来趋向寂灭的。...义注；对于杀生的人来说，戒除杀生就是趋向寂灭的。
对于偷盗的人来说，戒除不与取就是趋向寂灭的。
对于行邪淫的人来说，戒除非梵行就是趋向寂灭的。
对于说妄语的人来说，戒除妄语就是趋向寂灭的。
对于说离间语的人来说，戒除离间语就是趋向寂灭的。
对于说粗恶语的人来说，戒除粗恶语就是趋向寂灭的。
对于说绮语的人来说，戒除绮语就是趋向寂灭的。
对于贪婪的人来说，不贪就是趋向寂灭的。
对于心怀恶意的人来说，不怀恶意就是趋向寂灭的。
对于持邪见的人来说，正见就是趋向寂灭的。
对于起邪思惟的人来说，正思惟就是趋向寂灭的。
对于说邪语的人来说，正语就是趋向寂灭的。
对于行邪业的人来说，正业就是趋向寂灭的。
对于以邪命维生的人来说，正命就是趋向寂灭的。
对于行邪精进的人来说，正精进就是趋向寂灭的。
对于邪念的人来说，正念就是趋向寂灭的。
对于邪定的人来说，正定就是趋向寂灭的。
对于邪智的人来说，正智就是趋向寂灭的。
对于邪解脱的人来说，正解脱就是趋向寂灭的。
义注
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义注
对于被昏沉睡眠缠缚的人来说，远离昏沉睡眠就是趋向寂灭的。
对于掉举的人来说，不掉举就是趋向寂灭的。
对于有疑惑的人来说，超越疑惑就是趋向寂灭的。
对于易怒的人来说，不怒就是趋向寂灭的。
对于怀恨的人来说，不怀恨就是趋向寂灭的。
对于轻蔑他人的人来说，不轻蔑就是趋向寂灭的。
对于好与人争胜的人来说，不争胜就是趋向寂灭的。
对于嫉妒的人来说，不嫉妒就是趋向寂灭的。
对于吝啬的人来说，不吝啬就是趋向寂灭的。
对于狡诈的人来说，不狡诈就是趋向寂灭的。
对于欺诳的人来说，不欺诳就是趋向寂灭的。
对于顽固的人来说，不顽固就是趋向寂灭的。
对于傲慢自大的人来说，不傲慢就是趋向寂灭的。
对于难以劝导的人来说，易于劝导就是趋向寂灭的。
对于结交恶友的人来说，结交善友就是趋向寂灭的。
对于放逸的人来说，不放逸就是趋向寂灭的。
对于没有信心的人来说，具足信就是趋向寂灭的。
对于无惭的人来说，具足惭就是趋向寂灭的。
对于没有愧心的人来说，具足愧就是趋向寂灭的。
对于寡闻的人来说，具足多闻就是趋向寂灭的。
对于懈怠的人来说，发起精进就是趋向寂灭的。
对于失念的人来说，建立正念就是趋向寂灭的。
对于缺乏智慧的人来说，具足智慧就是趋向寂灭的。
对于执着己见、固守成见、难以放下的人来说，不执着己见、不固守成见、容易放下就是趋向寂灭的。
纯陀，我就这样
八十八、这样阐明了能使（他人）证得寂灭的能力之后，现在要结束这段说法，使人投入法的实践，于是说“纯陀啊，就是这样”等等。义注为你们教说了自我磨炼之道
这里，“净除的法门”是指净除的因由。 在这一切之中都是同样的道理：正是不害等法，是净除害等（诸法）的因由，也就是净除的因由。 应当理解：由于要凭借这些（不害等法）来生起心念，所以是生心的因由——即不害等；由于是回避的原因，所以是回避的因由；由于成就了上分，所以是上分的因由；由于使害等诸法趋于寂灭，所以是趋于寂灭的因由。义注，教说了心念生起之道，教说了回避之道，教说了向上之道，教说了止息之道。
纯陀，一位为求弟子利益
“为了利益”，是指寻求利益。义注、心怀悲悯
“悲悯”，是指心怀悲悯。义注的导师出于悲悯
“出于悲悯”，是指以心怀持悲悯，也可以说是有所给予的意思。义注所应做的事，我都已经为你们做了
“我为你们所做的这些”，是指我通过阐明这五种法门，为你们所做的事。 因为怀有怜悯之心的导师，所应做的事，仅止于此——也就是不颠倒地说法。 在此之后，所谓修行，就是弟子们应做的事了。义注。
纯陀，那里有树下
因此说：“纯陀啊，这些树下……乃至……就是我们的教诫”。义注
这里，“树下”一词，是指以树下为住处。义注，那里有空闲的房舍
“空闲的房舍”一词，是指远离人烟的地方。 通过这两者，说明适合修行的住处，并把（这份法）作为遗产付嘱。义注，去禅修吧
“去禅修吧”，是指以所缘观禅，观三十八种所缘；以相观禅，观蕴、处等的无常等相——也就是说，要增长止与观。义注，纯陀，不要放逸
“不要放逸”，是指不要放逸。义注，不要日后追悔
“以免日后追悔”——那些人在年少的时候、健康的时候、七种适宜条件具足的时候、乃至导师亲自在世的时候，缺乏如理作意，日夜心怀污浊，享受着睡卧之乐、昏沉之乐而放逸，等到日后年老的时候、患病的时候、临终的时候、遭遇不幸的时候、乃至导师入灭的时候，回想起从前那种放逸的生活，又看到伴随着结生的临终业行之沉重，便心生追悔——你们不要成为那样的人，为了阐明这个意思，才说“以免日后追悔”。义注——这就是我们的教诫
“这就是我们对你们的教诫”，是指“去禅修吧，不要放逸”这句话，就是我们对你们所作的教诫，也就是教导。义注。
义注
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世尊说了这些话。
具寿大纯陀对世尊所说的话感到欢喜、心满意足。
共说了四十四句，教示了五种连结；
这部经名为《自我磨炼经》，深奥如大海。
《自我磨炼经》第八经终
《破除疑障》中部义注 《无秽经》义注 终。义注。
义注