第五小双品

第五小双品第五小双品义注

第五小双品义注

一、萨勒亚村经一、《萨勒亚村经》注释义注

一、《萨勒亚村经》注释义注

于是萨勒亚的婆罗门居士们前往世尊所在之处 “前往世尊所在之处”，是说他们放下一切事务，怀着欢喜的心前来。义注；

到了之后，有的向世尊礼拜后坐在一旁；

有的与世尊互相问候，交谈一些友好而值得记念的话后坐在一旁；

有的向世尊合掌行礼后坐在一旁；

有的在世尊面前报出自己的姓名后坐在一旁；

有的默默地坐在一旁。

坐在一旁的萨勒亚婆罗门居士们对世尊这样说 “这样说”：提问有两种，在家人的提问和出家人的提问。其中，“尊者，什么是善，什么是不善”这样的方式，属于在家人的提问。 “尊者，这五取蕴”这样的方式，则是出家人的提问。...义注：

“乔达摩先生，是什么因、什么缘，使得这世间有些众生在身坏命终之后，堕入恶趣、恶道、堕处、地狱？

乔达摩先生，又是什么因、什么缘，使得这世间有些众生在身坏命终之后，往生善趣、天界？”

“前往世尊所在之处”，是说他们放下一切事务，怀着欢喜的心前来。义注

“这样说”：提问有两种，在家人的提问和出家人的提问。其中，“尊者，什么是善，什么是不善”这样的方式，属于在家人的提问。 “尊者，这五取蕴”这样的方式，则是出家人的提问。...义注

“居士们，正是因为不如法的行为、不正当的行为世尊为了使他们无法把握要领，先这样简略地回答这个问题，说了“居士们，正是因为不如法的行为、不正当的行为”这样的话。那么，世尊为什么要以他们无法把握的方式来回答呢？因为他们自负聪明；...义注，这世间才有些众生在身坏命终之后，堕入恶趣、恶道、堕处、地狱。

居士们，正是因为如法的行为、正当的行为，这世间才有些众生在身坏命终之后，往生善趣、天界。”

世尊为了使他们无法把握要领，先这样简略地回答这个问题，说了“居士们，正是因为不如法的行为、不正当的行为”这样的话。那么，世尊为什么要以他们无法把握的方式来回答呢？因为他们自负聪明；...义注

“我们对乔达摩先生这简略而未加详细解释义理的话，还不能详细理解其中的义理。

希望乔达摩先生为我们详细说法，使我们能够详细理解这位乔达摩先生所说这简略而未加详细解释义理的话的意思。”

“那么之后，被这些无法把握要领、请求详细说法的人请求，为详细说法而说了“那么，居士们”这样的话。其中，“那么”是表原因义的助词。意思是：因为你们请求我，所以。义注，居士们，你们听着，好好用心思惟，我要说了。”

“好的，先生。”萨勒亚的婆罗门居士们回答世尊说。

世尊这样说：

之后，被这些无法把握要领、请求详细说法的人请求，为详细说法而说了“那么，居士们”这样的话。其中，“那么”是表原因义的助词。意思是：因为你们请求我，所以。义注

“居士们，身 “以身”，是指经由身门。义注有三种 440.“三种”，是指三个部分。义注不如法的行为、不正当的行为 “不如法的行为、不正当的行为”，是指称为不如法行为的不正当行为。这里的词义是：不如法之行是“不如法的行为”，意思是做不如法之事。不正当之行，或不正当之业的行为，是“不正当的行为”。...义注，语有四种不如法的行为、不正当的行为，意有三种不如法的行为、不正当的行为。

“以身”，是指经由身门。义注

440.“三种”，是指三个部分。义注

“不如法的行为、不正当的行为”，是指称为不如法行为的不正当行为。这里的词义是：不如法之行是“不如法的行为”，意思是做不如法之事。不正当之行，或不正当之业的行为，是“不正当的行为”。...义注

“居士们，身有哪三种不如法的行为、不正当的行为呢？

居士们，这里有人杀生，凶残 “凶残”，是指粗暴。 “残忍”，是指鲁莽。义注、双手沾血 “双手沾血”，是说夺取他人性命者的双手沾满了血。即使实际上没有沾染，像这样的人也照样称为“双手沾血”。义注、耽溺于杀戮打击 “耽溺于杀戮打击”，是说耽溺于对他人的打击加害，以及杀害致死。义注、对众生毫无慈悲怜悯之心 “对众生毫无慈悲怜悯之心”，是说落入了无怜悯的状态。义注。

“凶残”，是指粗暴。 “残忍”，是指鲁莽。义注

“双手沾血”，是说夺取他人性命者的双手沾满了血。即使实际上没有沾染，像这样的人也照样称为“双手沾血”。义注

“耽溺于杀戮打击”，是说耽溺于对他人的打击加害，以及杀害致死。义注

“对众生毫无慈悲怜悯之心”，是说落入了无怜悯的状态。义注

“他也不与而取。

凡是属于他人的 “凡是属于他人的”，是说凡是属于他人所有的。义注财物用具 “财物用具”，是说属于他人的、能使人满意的财物用具、资具器物。义注，无论是在村落 “在村落”，是说放置在村落之内。义注还是在林野 “在林野”，是说放置在林野中的树梢、山顶等处。义注，只要是没有给与的 “没有给与的”，是说没有被那些他人以身或语给与的。义注，他都当作偷来的东西 “当作偷来的东西”，这里“偷者”是指盗贼。盗贼的状态是“偷窃”，这是夺取之心的名称。 “类”与“种类”意义相同，是部分的名称，如“想是戏论种类之因”等说法中的用法一样。...义注拿走。

“凡是属于他人的”，是说凡是属于他人所有的。义注

“财物用具”，是说属于他人的、能使人满意的财物用具、资具器物。义注

“在村落”，是说放置在村落之内。义注

“在林野”，是说放置在林野中的树梢、山顶等处。义注

“没有给与的”，是说没有被那些他人以身或语给与的。义注

“当作偷来的东西”，这里“偷者”是指盗贼。盗贼的状态是“偷窃”，这是夺取之心的名称。 “类”与“种类”意义相同，是部分的名称，如“想是戏论种类之因”等说法中的用法一样。...义注

“他也邪淫。

凡是有母亲守护 “有母亲守护”等说法中，父亲亡故或去世后，母亲以饮食衣物等抚养照顾女儿，心想“等她长大，我要把她嫁到好人家去”而加以守护，这就叫“有母亲守护”。义注、父亲守护用这个方法，也应当理解“有父亲守护”等其余各种情形。但是有些门当户对的家族，甚至在胎儿还在腹中时就订下约定： “如果我生的是儿子，你生的是女儿，她不能嫁到别处去，必须成为我儿子的妻子。”义注、父母守护、兄弟守护、姐妹守护、亲族守护、家族守护、戒律守护，有丈夫这样，即使还在胎中就已被认定归属，也叫作“有丈夫”。义注、有惩罚保护 “凡是与某某女子交合的人，要受这样的惩罚”，这样以村落、住宅或街巷为对象立下惩罚规定的，就叫作“有惩罚保护”。义注，乃至已订婚受花环围绕的女子 “乃至已订婚受花环围绕的女子”，是说以最低限度的标准而言，即使只是有人怀着“她将成为我的妻子”的想法，为她套上一圈花环，仅仅以一圈花环围住她，也算是订了婚。义注，他都与这样的女子行邪淫 “他都与这样的女子行邪淫”，是说对于这样的女子，依照《正见经》所说邪淫的定义，做出违犯的行为。义注。

居士们，这就是身的三种不如法的行为、不正当的行为。

“有母亲守护”等说法中，父亲亡故或去世后，母亲以饮食衣物等抚养照顾女儿，心想“等她长大，我要把她嫁到好人家去”而加以守护，这就叫“有母亲守护”。义注

用这个方法，也应当理解“有父亲守护”等其余各种情形。但是有些门当户对的家族，甚至在胎儿还在腹中时就订下约定： “如果我生的是儿子，你生的是女儿，她不能嫁到别处去，必须成为我儿子的妻子。”义注

这样，即使还在胎中就已被认定归属，也叫作“有丈夫”。义注

“凡是与某某女子交合的人，要受这样的惩罚”，这样以村落、住宅或街巷为对象立下惩罚规定的，就叫作“有惩罚保护”。义注

“乃至已订婚受花环围绕的女子”，是说以最低限度的标准而言，即使只是有人怀着“她将成为我的妻子”的想法，为她套上一圈花环，仅仅以一圈花环围住她，也算是订了婚。义注

“他都与这样的女子行邪淫”，是说对于这样的女子，依照《正见经》所说邪淫的定义，做出违犯的行为。义注

“他也说两舌。

从这里听到后去那里说，为的是离间这些人所谓“为了离间这些人”，是指对那些被称为‘从这里’所听闻对象的人，为了离间他们。义注；或从那里听到后来这里说，为的是离间那些人所谓“为了离间那些人”，是指对那些被称为‘从那里’所听闻对象的人，为了离间他们。义注。

这样，他是和睦者的离间者所谓“这样，他是和睦者的离间者”，是指这样成为两个和睦朋友之间的离间者。义注，是分裂者的助长者所谓“是分裂者的助长者”，是指说“你做得好，如果放弃这件事，过不了几天他们就会闹出大乱子”这样的话，也就是为了使已分裂的人不再重新和好而给予怂恿、扶持，向他们指出理由的意思。义注，喜好分党分党就是他喜爱安住之处，所以称为“喜好分党”。义注、乐于分党 “乐于分党”是指乐于分党之中。义注、以分党为乐看到或听到分党就欢喜，所以称为“以分党为乐”。义注，说使人分党的话 “使人分党的话”是指：即使众生原本和睦，这种话也能使他们分党、分裂，他说的就是这种引发争吵的话。义注。

所谓“为了离间这些人”，是指对那些被称为‘从这里’所听闻对象的人，为了离间他们。义注

所谓“为了离间那些人”，是指对那些被称为‘从那里’所听闻对象的人，为了离间他们。义注

所谓“这样，他是和睦者的离间者”，是指这样成为两个和睦朋友之间的离间者。义注

所谓“是分裂者的助长者”，是指说“你做得好，如果放弃这件事，过不了几天他们就会闹出大乱子”这样的话，也就是为了使已分裂的人不再重新和好而给予怂恿、扶持，向他们指出理由的意思。义注

分党就是他喜爱安住之处，所以称为“喜好分党”。义注

“乐于分党”是指乐于分党之中。义注

看到或听到分党就欢喜，所以称为“以分党为乐”。义注

“使人分党的话”是指：即使众生原本和睦，这种话也能使他们分党、分裂，他说的就是这种引发争吵的话。义注

“他也说粗恶语。

凡是粗鲁 “粗鲁”是指：正如生病的树会长出瘤节，同样，由于带有过失，责骂、轻蔑等话语生出了这样的瘤节。义注、刺耳 “刺耳”是指腐朽的。正如腐朽的树粗糙、掉落粉屑，同样，这种话也是粗糙的，进入耳中时仿佛在摩擦耳朵。因此说“刺耳”。义注、使人痛苦 “使人痛苦”是指对他人而言是苦涩的、不悦意的、能引生嗔恚的。义注、冒犯他人 “冒犯他人”是指如同弯曲多刺的树枝一般，刺入要害而冒犯他人，使想要离去的人也无法离去而被卡住。义注、近于愤怒 “近于愤怒”是指接近愤怒的。义注、不利于心定 “不利于心定”是指不利于安止定或近行定的。以上这些全都是“带有过失的话语”的同义词。义注的话语，他就说这样的话语。

“粗鲁”是指：正如生病的树会长出瘤节，同样，由于带有过失，责骂、轻蔑等话语生出了这样的瘤节。义注

“刺耳”是指腐朽的。正如腐朽的树粗糙、掉落粉屑，同样，这种话也是粗糙的，进入耳中时仿佛在摩擦耳朵。因此说“刺耳”。义注

“使人痛苦”是指对他人而言是苦涩的、不悦意的、能引生嗔恚的。义注

“冒犯他人”是指如同弯曲多刺的树枝一般，刺入要害而冒犯他人，使想要离去的人也无法离去而被卡住。义注

“近于愤怒”是指接近愤怒的。义注

“不利于心定”是指不利于安止定或近行定的。以上这些全都是“带有过失的话语”的同义词。义注

“居士们，什么是意上的三种不如法的行为、不正当的行为呢？

居士们，这里有人贪婪，对别人的财物用具起贪求之心 “起贪求之心”是指以贪欲之眼观看。义注：

‘啊，但愿 “啊，但愿”是表示希求之义的虚词。此处仅仅以贪欲之眼观看，还不构成业道的成立。只有当他心想“啊，但愿这成为我的所有，愿我能在这上面自在作主”，如此将其转变为归为己有时，业道才成立，这才是此处所要说明的意思。义注别人的东西成为我的。’

“起贪求之心”是指以贪欲之眼观看。义注

“啊，但愿”是表示希求之义的虚词。此处仅仅以贪欲之眼观看，还不构成业道的成立。只有当他心想“啊，但愿这成为我的所有，愿我能在这上面自在作主”，如此将其转变为归为己有时，业道才成立，这才是此处所要说明的意思。义注

“再者，心怀恶意 “心怀恶意”是指心已败坏、心已腐坏的。义注，意图有害 “意图有害”是指由嗔恚而使心意受污染的。义注：

‘愿这些众生被杀害 “被杀害”是指被击杀。义注、被处死 “被处死”是指遭受杀戮。义注、被断灭、被毁灭，或者愿他们不存在 “愿他们不存在”是指愿他们什么都不是。此处也是一样，仅仅生起嗔怒，还不构成业道的成立。唯有生起“愿被杀害”等这样的念头，业道才成立，因此才这样说。义注。’

“心怀恶意”是指心已败坏、心已腐坏的。义注

“意图有害”是指由嗔恚而使心意受污染的。义注

“被杀害”是指被击杀。义注

“被处死”是指遭受杀戮。义注

“愿他们不存在”是指愿他们什么都不是。此处也是一样，仅仅生起嗔怒，还不构成业道的成立。唯有生起“愿被杀害”等这样的念头，业道才成立，因此才这样说。义注

“居士们，正是由于这样的不如法的行为、不正当的行为，有些众生在身坏命终之后，会投生到恶趣、恶道、堕处、地狱。

441.“居士们，身上的如法行、正当行是三种，语上的如法行、正当行是四种，意上的如法行、正当行是三种。

“居士们，什么是身上的三种如法行、正当行呢？

居士们，这里有人舍离杀生 441.“舍离杀生”等七种业道，已在《小象迹喻经》中详细解说过。不贪等，意义都很浅显。义注，远离杀生，放下刀杖，有惭愧心，心怀慈悲，怜悯利益一切有生命的众生。

441.“舍离杀生”等七种业道，已在《小象迹喻经》中详细解说过。不贪等，意义都很浅显。义注

“舍离不与取，远离不与取。

对别人的财物用具，无论在村里还是在林野，凡是没有给予的，都不以盗心取用。

“舍离欲邪行，远离欲邪行。

凡是受母亲保护、受父亲保护、受父母保护、受兄弟保护、受姐妹保护、受亲族保护、受同族保护、受法保护、已有丈夫、犯者受惩罚、乃至已戴上花环表示订婚的女子，都不与她们行淫。

居士们，这样，身上的如法行、正当行就是三种。

“居士们，什么是语上的四种如法行、正当行呢？

居士们，这里有人舍离妄语，远离妄语。

在集会中，或在会众中，或在亲族中间，或在团体中间，或在王族中间，被带去作证人，被问到：

‘喂，那个人，你知道什么就说什么。’这时，他不知道却说：

‘我不知道’，或者知道却说：

‘我知道’，或者没看见却说：

‘我没看见’，或者看见了却说：

‘我看见了。’

这样，不会为了自己、为了别人，或为了些微财物的缘故，故意说妄语。

“舍离两舌，远离两舌。不会在这里听到后到那里去说，来离间这些人；也不会在那里听到后到这里来说，来离间那些人。

这样，使分裂的人和好，使和睦的人更加团结，乐于和合，喜欢和合，欣悦和合，说促成和合的话。

“舍离粗恶语，远离粗恶语。

凡是柔和、悦耳、可爱、深入人心、优雅、为大众所喜、为大众所悦的话，就说这样的话。

“断除粗恶语，远离粗恶语。

说话适时、真实、有意义、契合佛法、契合戒律，言语有内容，适时且有依据、有条理、有意义。

居士们，这样就是言语上的四种如法而行、平等而行。

“居士们，怎样是意的三种如法而行、平等而行呢？

在这里，居士们，有人不贪求，对别人的财物受用不起贪心，

心想：‘唉，但愿别人的东西是我的就好了！’——不会这样想。

“再者，他心中没有嗔恚，心意没有恶念，

心想：‘愿这些众生没有怨恨、没有恼害、没有忧苦，平安地保有自己。’

“再者，他持正见，见解不颠倒，

心想：‘有布施，有祭祀，有供养，善恶业有果报，有此世，有他世，有母亲，有父亲，有化生的众生，世间有正行、正修的沙门婆罗门，他们以自己的证智现证此世与他世，并加以宣说。’

居士们，这样就是意上的三种如法而行、平等而行。

“居士们，就是因为这样如法而行、平等而行的缘故，这世上有些众生身坏命终之后，往生善趣、天界。

442.“居士们，如果如法而行、平等而行的人希望：

‘但愿我身坏命终之后，能与富有的刹帝利大族为伴 “得以为伴”是说得以与之同住、为伴。义注’，

这是有可能的，他身坏命终之后，能与富有的刹帝利大族为伴。

为什么呢？

因为他就是这样如法而行、平等而行的人。

“得以为伴”是说得以与之同住、为伴。义注

“居士们，如果如法而行、平等而行的人希望：

‘但愿我身坏命终之后，能与富有的婆罗门大族……乃至……富有的居士大族为伴’，

这是有可能的，他身坏命终之后，能与富有的居士大族为伴。

为什么呢？

因为他就是这样如法而行、平等而行的人。

“居士们，如果如法而行、平等而行的人希望：

‘但愿我身坏命终之后，能与四大天王天的诸天为伴’，

这是有可能的，他身坏命终之后，能与四大天王天的诸天为伴。

为什么呢？

因为他就是这样如法而行、平等而行的人。

“居士们，如果如法而行、平等而行的人希望：

‘但愿我身坏命终之后，能与三十三天的诸天……乃至……夜摩天的诸天……兜率天的诸天……化乐天的诸天……他化自在天的诸天……梵众天的诸天 “梵众天的诸天”是指初禅地的诸天。义注为伴’，

这是有可能的，他身坏命终之后，能与梵众天的诸天为伴。

为什么呢？

因为他就是这样如法而行、平等而行的人。

“梵众天的诸天”是指初禅地的诸天。义注

“居士们，如果如法而行、平等而行的人希望：

‘但愿我身坏命终之后，能与光天的诸天 “光天的诸天”，并没有单独名为“光天”的天，这是少光天、无量光天、光音天的统称。义注为伴’，

这是有可能的，他身坏命终之后，能与光天的诸天为伴。

为什么呢？

因为他就是这样如法而行、平等而行的人。

“光天的诸天”，并没有单独名为“光天”的天，这是少光天、无量光天、光音天的统称。义注

“居士们，如果如法而行、平等而行的人希望：

‘但愿我身坏命终之后，能与少光天的诸天而“少光天”等说法，则是不合而取，是按各自的差别分开来说的。义注……乃至……无量光天的诸天……光音天的诸天……少净天的诸天 “少净天”等也是同样的道理。这样，世尊开示了诸漏灭尽，以阿罗汉果作为顶点结束了这次说法。到这里，应当把诸天界汇总起来说明。...义注……无量净天的诸天……遍净天的诸天……广果天的诸天……无烦天的诸天……无热天的诸天……善现天的诸天……善见天的诸天……色究竟天的诸天……空无边处天的诸天……识无边处天的诸天……无所有处天的诸天……非想非非想处天的诸天为伴’，

这是有可能的，他身坏命终之后，能与非想非非想处天的诸天为伴。

为什么呢？

因为他就是这样如法而行、平等而行的人。

而“少光天”等说法，则是不合而取，是按各自的差别分开来说的。义注

“少净天”等也是同样的道理。这样，世尊开示了诸漏灭尽，以阿罗汉果作为顶点结束了这次说法。到这里，应当把诸天界汇总起来说明。...义注

“居士们，如果如法而行、平等而行的人希望：

‘但愿我因诸漏灭尽，能在现法中以自己的证智现证、成就无漏的心解脱、慧解脱，并安住其中’，

这是有可能的，他因诸漏灭尽，能在现法中以自己的证智现证、成就无漏的心解脱、慧解脱，并安住其中。

为什么呢？

因为他就是这样如法而行、平等而行的人。”

这样说了以后，萨雷雅卡的婆罗门居士们对世尊这样说道：

“太好了，乔达摩尊者！太好了，乔达摩尊者！

乔达摩尊者，就好比把倒着的东西翻正，把遮盖着的东西打开，为迷路的人指出道路，或在黑暗中举起油灯，使有眼的人能看见色相，

乔达摩尊者也同样以种种方式阐明了法。

我们皈依乔达摩尊者，也皈依法和比丘僧团。

愿乔达摩尊者记住我们是优婆塞，从今天起，尽形寿皈依。”

萨雷雅卡经第一，终。

Issues

Select Version

根本五十经篇

根本五十经篇