心随观
心随观注释义注
义注
一一四、诸比丘，比丘如何
一一四、这样，以九种方式讲说了受随观念处之后，现在为了以十六种方式讲说心随观，所以说“诸比丘，如何”等等。义注在心上随观心而住？
诸比丘，比丘在此，有贪的心
这里，“有贪的”，是指与八种贪相应的心。义注，了知“这是有贪的心”；离贪的心
“离贪的”，是指世间的善心和无记心。 但由于此处的观察不是依诸法的聚合而说，所以这里连一句出世间的心也不适用。 其余四种不善心，既不属于前一句，也不属于后一句。义注，了知“这是离贪的心”；
有嗔的心
“有嗔的”，是指与两种嗔相应的心。义注，了知“这是有嗔的心”；离嗔的心
“离嗔的”，是指世间的善心和无记心。 其余十种不善心，既不属于前一句，也不属于后一句。义注，了知“这是离嗔的心”；
有痴的心
“有痴的”，分为与疑相应和与掉举相应两种。 但由于痴出现在一切不善心中，所以这里那些不善心也都包括在内。 因为正是在这一对当中，十二种不善心已被穷尽了。义注，了知“这是有痴的心”；离痴的心
“离痴的”，是指世间的善心和无记心。义注，了知“这是离痴的心”；
萎缩的心
“萎缩的”，是指落入昏沉睡眠的心，这就叫作收缩的心。义注，了知“这是萎缩的心”；散乱的心
“散乱的”，是指与掉举相应的心，这就叫作散开的心。义注，了知“这是散乱的心”；
广大的心
“广大的”，是指色界和无色界的心。义注，了知“这是广大的心”；不广大的心
“不广大的”，是指欲界的心。义注，了知“这是不广大的心”；
有上的心
“有上的”，是指欲界的心。义注，了知“这是有上的心”；无上的心
“无上的”，是指色界与无色界的心。 其中又分：色界的是有上的，唯有无色界的才是无上的。义注，了知“这是无上的心”；
已得定的心
“已得定的”，是指具有安止定或近行定的心。义注，了知“这是已得定的心”；未得定的心
“未得定的”，是指缺乏这两种定的心。义注，了知“这是未得定的心”；
解脱的心
“解脱的”，是指以彼分解脱和镇伏解脱而解脱的心。义注，了知“这是解脱的心”；未解脱的心
“未解脱的”，是指缺乏这两种解脱的心；至于断解脱、安息解脱、出离解脱，这里则没有它们的余地。义注，了知“这是未解脱的心”。
这样，或在内心上随观心而住
“这样，或在内心上等等”，是说：这样以把握有贪等等的方式，在每一个当下，无论生起的是哪一种心，都加以觉察，从而或在自己的心上，或在他人的心上，有时在自己的心上，有时在他人的心上，随观心而住。义注，或在外心上随观心而住，或在内外心上随观心而住；
或在心上随观生起之法而住，或在心上随观灭去之法而住，或在心上随观生灭之法
至于“随观生灭之法”，这里应当依照“由无明生起，识便生起”这样的说法，以五种方式来推求识的生起，再以五种方式来推求识的灭去。 此后与前面所说的方法相同。 这里只须这样连结：心的把握就是苦谛；如此理解，就应知道这是把握心的比丘的出离之门。...义注而住。
于是他确立起“有心”这样的念，
只是为了智慧和忆念的增长，他无所依而住，也不执取世间任何事物。
诸比丘，比丘就是这样在心上随观心而住。
义注
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心随观，终
心随观注释，终。义注。
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