三、譬喻品
礼敬彼世尊、阿罗汉、正等正觉者 中部 根本五十经义注...义注
义注
一、锯喻经
一、锯喻经义注义注
义注
如是我闻
“如是我闻”——这是锯喻经。义注：一时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。
那时，摩利耶叉
其中，“摩利耶叉”中的“摩利”指发髻。 正如说： “把那薰染上等香料的发髻剪下，...义注尊者与比丘尼们过分
“过分”是指超过了界限。 这里的“界限”有三种：时间的界限、界域的界限、戒行的界限。 （在《法句经》的品目录、偈颂目录、大品一至三中说：）“在那个时候说出了这个自说偈”，这叫作时间的界限。...义注亲密交往
“亲密交往”是指混在一起，同乐同苦。义注。
摩利耶叉尊者与比丘尼们如此亲密交往：如果有比丘当着摩利耶叉尊者的面
“当面”是指在……面前。义注说那些比丘尼的坏话
“说坏话”是指，看到那些比丘尼在做煮饭、舂米等事，就说：“这些人没什么不算犯戒的事，这些比丘尼行止不端、难劝谏、放肆无礼”，说她们的过失。义注，摩利耶叉尊者就会因此生气、不高兴，甚至提出诉讼
“甚至提出诉讼”是指，自从看见这些比丘尼那一刻起，这些比丘就眼中冒火，说：“在这寺院里，供花、洗涤座具、打扫整理等事，都得听她们的。 这些是良家女子，是有惭愧心的，你们说这样这样的话，你们犯了这样这样的罪，去找持律者，让他给我们个裁断”，这样把事情闹成诉讼案件。义注。
如果有比丘当着那些比丘尼的面说摩利耶叉尊者的坏话
“说摩利耶叉的坏话”是指，说：“这个比丘没什么不算犯戒的事。 他的房门口整天都少不了比丘尼”，这样说他的过失。义注，那些比丘尼也会因此生气、不高兴，甚至提出诉讼
“甚至提出诉讼”是指，自从看见摩利耶叉长老那一刻起，这些比丘就眼中冒火。 在这寺院里，甚至连去看看别人住的地方都不行。 来到寺院的比丘尼，无论教诫、慰问，还是求受诵说，都只依靠那位长老，那些出身良家、有惭愧心、谨小慎微的比丘就说：“你们竟有这样这样的事，你们说这样这样的话，来，到持律者那里去，让他给个裁断”，这样把事情闹成诉讼案件。义注。
摩利耶叉尊者就是这样与比丘尼们亲密交往的。
当时，有一位比丘去见世尊。
到了以后，向世尊礼敬，坐在一旁。
那位坐在一旁的比丘对世尊这样说
“那位比丘对世尊这样说”是指，他既不是出于讨好，也不是存心离间，而是出于希求利益才说的。 据说他这样想—— “这位比丘这样亲密交往下去，将会招来恶名。...义注：
“世尊，摩利耶叉尊者与比丘尼们过分亲密交往。
世尊，摩利耶叉尊者就是这样与比丘尼们亲密交往的：如果有比丘当着摩利耶叉尊者的面说那些比丘尼的坏话，摩利耶叉尊者就会因此生气、不高兴，甚至提出诉讼。
如果有比丘当着那些比丘尼的面说摩利耶叉尊者的坏话，那些比丘尼也会因此生气、不高兴，甚至提出诉讼。
世尊，摩利耶叉尊者就是这样与比丘尼们亲密交往的。”
义注
义注
义注
义注
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义注
义注
义注
那时，世尊召唤一位比丘：
“比丘，你去，以我的名义召唤
223.“召唤”是指让他知道。义注摩利耶叉比丘：
‘学友，叉古纳，导师召唤
“召唤”是指呼唤。义注你。’
那位比丘应答世尊说：“是，世尊。”便去见摩利耶叉尊者。
到了以后，对摩利耶叉尊者这样说：
“学友，叉古纳，导师召唤你。”
摩利耶叉尊者应答那位比丘说：“是，学友。”便去见世尊。
到了以后，向世尊礼敬，坐在一旁。
世尊对坐在一旁的摩利耶叉尊者这样说：
义注
义注
“叉古纳，你确实与比丘尼们过分亲密交往吗？”
“叉古纳，你确实是这样与比丘尼们亲密交往的吗：如果有比丘当着你的面说那些比丘尼的坏话，你就会因此生气、不高兴，甚至提出诉讼。
如果有比丘当着那些比丘尼的面说你的坏话，那些比丘尼也会因此生气、不高兴，甚至提出诉讼。
叉古纳，你确实是这样与比丘尼们亲密交往的吗？”
“是的，世尊。”
“叉古纳，难道你不是一个良家子，出于信心，从家出家，成为无家者吗？”
“是的，世尊。”
“叉古纳，一个良家子，出于信心
224.“出于信心”是指以信心。义注，从家出家，成为无家者，却像你这样与比丘尼们过分亲密交往，这是不相应的。
因此
“因此”是指：因为你是良家子，又是出于信心而出家的；又因为你若继续与她们这样亲密交往下去，那些将会辱骂或殴打你的人一旦出现，你心中就会生起忧恼，而如果断除了这种亲密交往，就不会生起，所以说“因此”。义注，叉古纳，即使有人当着那些比丘尼的面说坏话，在这种情况下
“在这种情况下”是指在那说坏话的情况下。义注，叉古纳，你也应当舍弃那些出于在家的
“出于在家的”是指依附于五种欲乐的。义注欲求
“欲求”既包括贪爱之欲求，也包括嗔恚之欲求。义注、出于在家的寻思。
叉古纳，在这种情况下，你应当这样修学：
‘我的心将不会变异
“变异”是指心染上了贪爱也是变异， 心染上嗔恚，或陷入愚痴，也是变异。 这里，由于贪爱欲求而染着的心也算数，由于嗔恚欲求而生嗔的心也算数。义注，我不会说出恶语，我将怀着慈悲怜悯
“怀着悲悯、利益之心”是指怀着利益之心去怜悯，用利益之心去遍满。义注之心而住，心怀慈爱，不心怀嗔恨
“不心怀嗔恨”是指我将不会生起嗔恨之心。义注。’
叉古纳，你应当这样修学。
义注
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义注
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义注
义注
义注
义注
“因此，叉古纳，即使有人当着那些比丘尼的面用手打你、用土块打你、用棍杖打你、用刀打你，
在这种情况下，叉古纳，你也应当舍弃那些出于在家的欲求、出于在家的寻思。
叉古纳，在这种情况下，你应当这样修学：‘我的心将不会变异，我不会说出恶语，我将怀着慈悲怜悯之心而住，心怀慈爱，不心怀嗔恨。’
叉古纳，你应当这样修学。
“因此，叉古纳，即使有人当面说你的坏话，在这种情况下，叉古纳，你也应当舍弃那些出于在家的欲求、出于在家的寻思。
叉古纳，在这种情况下，你应当这样修学：‘我的心将不会变异，我不会说出恶语，我将怀着慈悲怜悯之心而住，心怀慈爱，不心怀嗔恨。’
叉古纳，你应当这样修学。
“因此，叉古纳，即使有人用手打你、用土块打你、用棍杖打你、用刀打你，在这种情况下，叉古纳，你也应当舍弃那些出于在家的欲求、出于在家的寻思。
叉古纳，在这种情况下，你应当这样修学：‘我的心将不会变异，我不会说出恶语，我将怀着慈悲怜悯之心而住，心怀慈爱，不心怀嗔恨。’
叉古纳，你应当这样修学。”
那时，世尊
二二五、“当时，世尊”——为什么这样开篇？ 据说，叉古纳听了这么多教诫，连“我要停止、远离与比丘尼的交往”这样的念头都没有生起，反而与世尊像敌人一样对立起来。这时，世尊就像饥饿的人渴望食物、口渴的人渴望饮水、被寒冷侵袭的人渴望温暖、受苦的人渴望安乐一样，生起了这样的期望。 同样，看到这个难以教导的比丘，那些在初期证悟阶段易于教导的比丘也进入了视野。...义注召唤诸比丘：
“诸比丘，确实有一次
“一次”是指在某一个时候。义注，诸比丘满足了
这里，“满足了”是指领受、成就。义注我的心愿。
诸比丘，那时我曾召唤诸比丘：诸比丘，我只在一坐之中进食
“一坐之中进食”是指午前的一次进食。 因为从日出到正午，即使吃了七次，这里也算作“一坐之中进食”。义注。
诸比丘，我只在一坐之中进食，我察觉到自己少病
“少病”是指没有病患。义注、少恼
“少恼”是指没有痛苦。义注、身体轻快
“身体轻快”是指身体轻快地起身活动。义注、有力气
“有力气”是指身体的力量。义注、住得安乐
“住得安乐”是指身体安乐地安住。 这说明了什么？ 说明了让他们戒除白天非时食的时期。...义注。
诸比丘，你们也来只在一坐之中进食吧。
诸比丘，你们也只在一坐之中进食，将会体验到少病、少恼、身体轻快、有力气、住得安乐。
诸比丘，我不需要对那些比丘再作教诫
“需要教诫”是指不需要在教法中反复地做。 “做这个、不要做那个”——只不过是唤起正念这一点而已。 仅凭这一点，他们就做了应做的事，舍弃了应舍的事——比丘们，在初期证悟阶段，那些比丘是易于教导的、顺从的、乐于接受教诫的。义注；
诸比丘，我对那些比丘所要做的，只是唤起他们的正念。
义注
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义注
义注
义注
“比丘们，比如
现在，为了阐明他们那种易于教导的本性，世尊举出了一个譬喻，说“比如”等等。义注在平坦的
这里，“平坦的”是指平整的地面。 而在“应当在平坦的、良好的田地里，清除了树桩的地方播种”（《长部》二·四三八）这段中，“平坦”指的是良好的地面。义注十字路口
“十字路口”是指两条大道相互穿过的地方。义注停着一辆套好了良马的车
“良马的车”是指套着调教良好的马的车。义注，鞭子已经架在车上
“鞭子已经架在车上”是指像登上车站立的人能够顺手拿到那样，依靠支撑物横放在车上的鞭子。义注。
有位熟练调马的驭马师
“驭马师”是指调马的老师。义注
正是他调教尚未驯服的马，所以称为“调马的驭马师”。义注登上车,左手握住缰绳,右手拿起鞭子,想让车往哪里走
“想往哪里”是指想沿着哪条道路。 “想往哪里去”是指想去哪个方向。义注就往哪里走
“使前进”是指笔直地向前驱赶。义注,想让车折返就折返
“使折返”是指使转回。义注。
比丘们，同样地
“同样地”——正如那位驭马师，无论想沿着哪条道路前行，那些马都会顺应而行； 无论想要哪一种方向，那个方向都会被顺利地把握。 驱车之后，马匹既不需要被阻拦，也不需要被鞭打。...义注，我对那些比丘并不需要一再地教诫，比丘们，我对那些比丘所要做的，只是唤起他们的正念。
因此
“因此”是指：由于那些易于教导的人如同套好车轭的良马一般，仅凭唤起正念就能舍弃烦恼，因此你们也应当舍弃，这就是含义。义注，比丘们，你们也应当断除不善法，努力修习善法。
这样，你们在这法与律中就会获得增长
“增长”等词，含义如前所说。义注、繁盛、广大。
义注
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“比丘们，比如在村庄或城镇附近有一片茂密的娑罗林。
它被蓖麻树丛
“蓖麻树丛”——据说蓖麻会损害娑罗树，所以这样说。义注遮蔽着。
有个人出现了，他希求利益、希求福祉、希求安稳。
他把那些弯曲的、夺取树液的娑罗树苗砍掉，运出林外，把林子内部彻底清理干净
“清理”是指砍掉蓖麻和其他藤蔓，运出林外，加以清理。义注。
至于那些笔直而生长良好
“生长良好”是指长得端正。义注的娑罗树苗，他就好好地照料
“好好地照料”是指划定界限，用浇水的方式，并且时时在根部松土，砍除藤蔓丛之类，清除蚂蚁窝，清除蜘蛛网和枯枝，这样好好地培育、养护。义注它们。
比丘们，这样一来，这片娑罗林在往后的时日里就会获得增长、繁盛、广大。
比丘们，同样地，你们也应当断除不善法，努力修习善法。
这样，你们在这法与律中就会获得增长、繁盛、广大。
义注
义注
义注
义注
226.“比丘们，从前
现在，为了显示不忍耐的过患，说了“从前”等等。义注，就在这舍卫城中，有一位名叫韦德希卡
其中，“女居士”是指毘提诃国居民的女儿。 又或者，“韦德”是指智慧，凭借智慧而行事、而活动，所以叫“韦德希卡”，意思是有智慧的人。义注的女主人
“女主人”是指一家之主的女主人。义注。
比丘们，韦德希卡女主人传出了这样美好的名声
“名声”是指名誉之声。义注——
‘韦德希卡女主人性情温和
“温和”是指具备温和的性情。义注，韦德希卡女主人谦逊
“谦逊”是指行止谦逊。义注，韦德希卡女主人平静安详
“平静安详”是指内心寂灭。义注。’
比丘们，韦德希卡女主人有一个名叫卡莉的女仆，她精明能干
“精明能干”是指在煮饭、铺床、点灯等事务上很熟练。义注，不懈怠，把事情安排得很妥当
“不懈怠”是指勤快；“把事情安排得很妥当”是指把事情安排得很妥善。 有一种人虽然不懈怠，但每拿起一件器皿，不是打破就是弄出裂痕，说明卡莉不是那样的人。义注。
义注
义注
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义注
义注
义注
义注
“比丘们，当时，女仆卡莉这样想——
‘我的主人传出了这样美好的名声——
“韦德希卡女主人性情温和，韦德希卡女主人谦逊，韦德希卡女主人平静安详。”
我的主人到底是内心确实没有生起愤怒才不表现出来，还是内心其实有愤怒只是没表现出来，又或者只是因为我把事情办得妥妥当当，我的主人才不会表现出内心的愤怒，而不是因为她内心真的没有愤怒？
我不如来试探一下主人。’
比丘们，于是，女仆卡莉白天很晚才起床
“白天才起床”是指没有做清晨该做的挤牛奶等工作，太阳升高了才起床。义注。
比丘们，于是，韦德希卡女居士对女仆卡莉这样说——
‘喂，卡莉
“喂，卡莉”是指“喂，卡莉呀”。义注。’
‘什么事，主人？’
‘怎么，你白天才起床？
“怎么，你白天才起床？”是指“你是有什么不舒服吗？为什么白天才起床？”义注’
‘没什么，主人。’
‘什么叫没什么
“什么叫没什么”是指：“喂，如果你没有任何不舒服，头也不痛，背也不痛，那你这坏女仆为什么白天才起床？”她这样说着，生气不悦，皱起了眉头。义注，坏女仆，白天才起床！’她这样说着，生气不悦，皱起了眉头。
比丘们，于是，女仆卡莉这样想——
‘我的主人内心确实没有生起愤怒，才没表现出来；
只是因为我把事情办得妥妥当当，我的主人才不会表现出内心的愤怒，而不是因为她内心真的没有愤怒。
我不如更进一步试探一下主人。’”
义注
义注
义注
义注
“比丘们，于是，女仆卡莉起得更晚了
“起得更晚了”是指第二天起得更晚了。义注。
比丘们，于是，韦德希卡女居士对女仆卡莉这样说——
‘喂，卡莉。’
‘什么事，主人？’
‘怎么，你起得更晚了？’
‘没什么，主人。’
‘什么叫没什么，坏女仆，起得更晚了！’她这样说着，生气不悦，说出了不悦的话
“不悦的话”是指：喂，坏女仆，你不知道自己的分寸； 你以为火是凉的吗？说着“现在我要教训你”之类的话，说出了生气的话。义注。
比丘们，于是，女仆卡莉这样想——
‘我的主人内心确实没有生起愤怒，才没表现出来。
只是因为我把事情办得妥妥当当，我的主人才不会表现出内心的愤怒，而不是因为她内心真的没有愤怒。
我不如更进一步试探一下主人。’
义注
义注
“比丘们，于是，女仆卡莉起得更晚了。
比丘们，于是，韦德希卡女居士对女仆卡莉这样说——
‘喂，卡莉。’
‘什么事，主人？’
‘怎么，你白天才起床？’
‘没什么，主人。’
‘什么叫没什么，坏女仆，白天才起床！’她这样说着，生气不悦，拿起门闩上的铁钉，朝她头上打去，把她的头打破了。
比丘们，于是，女仆卡莉头破血流，向邻居们
“邻居们”是指住在附近人家的人。义注哭诉
“使人瞧不起”是指让人轻视。义注道——
‘诸位请看，这就是温和之人所做的事；
诸位请看，这就是谦逊之人所做的事；诸位请看，这就是平静安详之人所做的事！
怎么会有这种事，仅仅因为一个女仆白天起床，她就生气不悦，拿起门闩上的铁钉，朝她头上打去，把她的头打破！’
义注
义注
“比丘们，于是，在后来的日子里，韦德希卡女主人传出了这样恶劣的名声——
‘韦德希卡女主人凶暴
“凶暴”是指没有温和的性情、恶劣。 如此，原有多少美德，就生起两倍的过恶。 美德总是慢慢地积累起来的；...义注，韦德希卡女主人不谦逊，韦德希卡女主人不平静安详。’
义注
正是如此，比丘们，这里有的比丘温和到极点
“温和到极点”是指非常温和，以至于会让人问：他到底是须陀洹、斯陀含、阿那含，还是阿罗汉呢？义注，柔顺到极点，安静到极点，只要还没有遇到不合心意的言语
“触碰”是指触碰、摩擦而进入感知范围。义注。
但是，比丘们，从比丘遇到不合心意的言语的那一刻起，才应当知道他是‘温和’的
“那时应当知道这比丘是温和的”是指，那时安住于忍受、忍耐的比丘应当被知道是温和的。义注、是‘柔顺’的、是‘安静’的。
比丘们，我不把这样的比丘称为‘容易劝导’：他只是因为衣服、饮食、住处、医药用品
“凡是为了衣……乃至……资具”是指，凡是能得到这些上好的衣物等物品的人，只用一句话就能让人为他做按摩脚、按摩背等事情。义注才容易被劝导，才表现出顺从。
这是什么缘故呢？
因为，比丘们，这样的比丘一旦得不到
“得不到”是指得不到从前所得到的那样。义注衣服、饮食、住处、医药用品，就不再容易被劝导，不再表现出顺从了。
但是，比丘们，如果有比丘只是敬重法
“只是恭敬于法”是指只对法作恭敬、善加恭敬。义注、尊重法
“看重”是指看得很重要。义注、崇敬法
“尊重”是指以意令人喜爱。义注、供奉法
“供养”是指以资具供养。义注、恭敬法
“恭顺”是指只恭顺于法，表现出恭敬、谦下的态度。义注，因而容易被劝导，表现出顺从，那么我才称这样的比丘为‘容易劝导’。
因此，比丘们，你们应当这样训练自己：‘我们要只敬重法、尊重法、崇敬法、供奉法、恭敬法，成为容易劝导的人，表现出顺从。’
比丘们，你们应当这样训练自己。
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
比丘们，有五种言语的方式
这样显示了不忍耐的过患之后，现在为了显示忍受的人是如何忍受的，说了五种说话方式，说了“比丘们，有这五种”等等。义注，别人可能用来对你们说话：或适时
其中，“合时宜地”是指在适当而恰当的时候。义注或不适时
“不合时宜地”等等应当依它们各自相反的意思来理解。义注；
或真实
“真实的”是指实在的、存在的。义注或不真实；
或柔和
“柔和的”是指经过修饰的。义注或粗暴；
或有益
“有益的”是指依于利益、依于理由。义注或无益；
或怀着慈心
“带着慈心”是指生起了慈心。义注或怀着敌意
“带着内心的怨恨”是指心怀恶意，内心生起了嗔恚。义注。
比丘们，别人对你们说话，可能是适时的，也可能是不适时的；
比丘们，别人对你们说话，可能是真实的，也可能是不真实的；
比丘们，别人对你们说话，可能是柔和的，也可能是粗暴的；
比丘们，别人对你们说话，可能是有益的，也可能是无益的；
比丘们，别人对你们说话，可能是怀着慈心的，也可能是怀着嗔恨的。
比丘们，在这种情况下
“在这种情况下”是指在那些说话方式中。义注，你们也应当这样训练自己——
‘我们的心不会因此变异，我们不会说出恶语，我们要怀着怜悯利益之心安住，心怀慈爱，不生嗔恨。
我们要以慈心遍满
“遍满”是指专注、胜解。义注那个人而安住
“遍满而安住”是指，以这样与慈相应的心，把那个人和整个世界都作为那个心的对象，胜解之后而安住。义注；并且以那个人为起点
“怀着这样的对象”是指：怎样才是怀着这样的对象、遍满整个世界呢？ 就是把前面五种说话方式中提到的那个人作为慈心的对象之后，再以同一慈心把其余的众生作为对象，这样就叫作怀着这样的对象、遍满整个世界。 这里的字义如下。...义注，以慈心遍满一切
“整个”是指具备一切众生的。义注世间
“世界”是指有情世间。义注而安住——那心广大
“广大”是指以众多众生为对象。义注、崇高
“崇高”是指属于崇高地的。义注、无量
“无量”是指善加修习的。义注，没有怨恨
“无怨”是指没有过恶的。义注，没有恼害
“无害”是指没有苦恼的。义注。’
比丘们，你们应当这样训练自己。
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
比丘们，就好比
现在为阐明其义而举譬喻，所以说“就好比”等语。义注有一个人拿着锄头和筐子走来。
他这样说——
‘我要把这大地变成没有大地
其中，“使无有地”，意思是我将使它全然没有地。义注。’
于是他到处
“到处”，是指在这处那处。义注挖掘，到处抛撒
“抛撒”，就像从筐中取出泥土，像撒种子那样撒开。义注，到处吐唾沫
“吐唾沫”，是吐出唾沫。义注，到处撒尿，说——
‘你变成没有大地吧，你变成没有大地吧！’
比丘们，你们认为怎么样，这个人能把这大地变成没有大地
“变成没有大地”，是说这样以身、语造作行为，也能够使地成为无地吗？义注吗？
“不能，尊者。”
“这是什么缘故呢？”
“尊者，这大地深广
“深广”，就厚度而言，深达二十四万由旬。义注，不可估量
“不可估量”，是说横向而言没有边际。义注。
它不容易被变成没有大地；
那个人只会白白遭受疲劳和挫败。”
“正是这样
“正是这样”，这里是譬喻与本义的对应——应当把慈心看作如同大地。 如同那个拿着锄头和筐子来的人，就是拿着五种说话方式而来的人。 正如那个人不能用锄头和筐子把大地变成无地，同样地，你们中拿着五种说话方式而来的人，也将不能使慈心变异。义注，比丘们，有五种言语的方式，别人可能用来对你们说话：或适时或不适时；
或真实或不真实；
或柔和或粗暴；
或有益或无益；
或怀着慈心或怀着敌意。
比丘们，别人对你们说话，可能是适时的，也可能是不适时的；
比丘们，别人对你们说话，可能是真实的，也可能是不真实的；
比丘们，别人对你们说话，可能是柔和的，也可能是粗暴的；
比丘们，别人对你们说话，可能是有益的，也可能是无益的；
比丘们，别人对你们说话，可能是怀着慈心的，也可能是怀着嗔恨的。
比丘们，在这种情况下，你们也应当这样训练自己——
‘我们的心不会因此变异，我们不会说出恶语，我们要怀着怜悯利益之心安住，心怀慈爱，不生嗔恨。
我们要以慈心遍满那个人而安住；并且以那个人为起点，以如大地一般的心遍满一切世间而安住——那心广大、崇高、无量，没有怨恨，没有恼害。’
比丘们，你们应当这样训练自己。
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
比丘们，就好比有一个人拿着虫胶、姜黄
第二个譬喻中，“姜黄色”，是指任何黄色。义注、蓝靛
“青色”，是指铜青色或树叶青色。义注或茜草走来。
他这样说——
‘我要在这虚空中画出形象，使形象显现出来。’
比丘们，你们认为怎么样，这个人能在这虚空中画出形象，使形象显现出来吗？
“不能，尊者。”
“这是什么缘故呢？”
“尊者，这虚空是无形的
“无形”，是指没有形色。 难道不是有这样的说法吗：两根木材之间、两棵树之间、两张床之间、两块岩石之间被隔开的空间就是虚空之相，为什么这里说“无形”呢？ 因为排除了具有可显现之相的状态。...义注，无法显示的
“无所显现”，是指不落入眼识这一视觉的范围。 在譬喻与本义的对应中，这里虚空如同慈心。 以画笔为第五的四种颜料，如同五种说话方式；拿着以画笔为第五的颜料而来的人，就是拿着五种说话方式而来的人。...义注。
在那里面不容易画出形象，不容易使形象显现出来；
那个人只会白白遭受疲劳和挫败。”
正是如此，比丘们，有五种言语的方式，别人可能用来对你们说话：或适时或不适时……（乃至广说）……‘我们的心不会因此变异……并且以那个人为起点，以如虚空一般的心遍满一切世间而安住——那心广大、崇高、无量，没有怨恨，没有恼害。’
比丘们，你们应当这样训练自己。
义注
义注
义注
义注
“比丘们，就好比有个人拿着一把燃烧的
第三个譬喻中，“燃烧的”，是指正在燃烧的。义注草炬走过来。
他这样说——
‘我要用这把燃烧的草炬把恒河烤热、烤烫。’
比丘们，你们怎么想？那个人能用燃烧的草炬把恒河烤热、烤烫吗？”
“不能，尊者。”
“为什么呢？”
“尊者，恒河深广，不可估量
“深广，不可估量”，是说这条恒河深的地方有一伽浮多的，也有半由旬的，也有一由旬的。 它的宽度也是如此，长度则有五百由旬。 那么它怎么算是深广、不可估量呢？...义注。
用燃烧的草炬是不容易把它烤热、烤烫的；
那个人只会白白遭受疲劳和挫败。”
“比丘们，正是这样，有五种说话方式，别人会用它们不合时宜或合时宜地说……乃至……我们的心不会变异，我们不会说出恶语，我们要怀着悲悯、利益之心安住，心怀慈爱，没有内心的怨恨……乃至……我们要以广大、崇高、无量、无怨、无害、如恒河一般（安稳深广）的心，怀着这样的对象，遍满整个世界地安住。’
比丘们，你们应当这样修学。
义注
义注
“比丘们，就好比有一个揉过的、揉得很软的、揉得极软的猫皮袋，柔软如棉,没有一点沙沙声,没有一点噼啪声。
这时有个人拿着木片或瓦片走过来。
他这样说——
‘我要用木片或瓦片，把这个揉过的、揉得很软的、揉得极软的、柔软如棉、没有一点沙沙声、没有一点噼啪声的猫皮袋弄出沙沙声、弄出噼啪声。’
比丘们，你们怎么想？那个人能用木片或瓦片，让那个揉过的、揉得很软的、揉得极软的、柔软如棉、没有一点沙沙声、没有一点噼啪声的猫皮袋弄出沙沙声、弄出噼啪声吗？”
“不能，尊者。”
“为什么呢？”
“尊者，那个猫皮袋是揉过的、揉得很软的、揉得极软的，柔软如棉，没有一点沙沙声，没有一点噼啪声。
用木片或瓦片是不容易让它弄出沙沙声、弄出噼啪声的；
那个人只会白白遭受疲劳和挫败。”
“比丘们，正是这样，有五种说话方式，别人会用它们不合时宜或合时宜地对你们说；
用真实的或不真实的话；
用柔和的或粗暴的话；
用有益的或无益的话；
带着慈心，或带着内心的怨恨。
比丘们，别人可能不合时宜地说，也可能合时宜地说；
比丘们，别人可能用真实的话说，也可能用不真实的话说；
比丘们，别人可能用柔和的话说，也可能用粗暴的话说；
比丘们，别人可能用有益的话说，也可能用无益的话说；
比丘们，别人可能带着慈心说，也可能带着内心的怨恨说。
比丘们，在这种情况下，你们也应当这样修学——
‘我们的心不会变异，我们不会说出恶语，我们要怀着悲悯、利益之心安住，心怀慈爱，没有内心的怨恨。
我们要以慈心遍满那个人而安住，也要以遍满一切的、广大的、崇高的、无量的、无怨的、无害的心，怀着这样的对象，遍满整个世界，就像那猫皮袋一样安住。’
比丘们，你们应当这样修学。
“比丘们，即使强盗及其爪牙
“爪牙”，是指下手、下等的差役，意思是做低贱工作的人。义注（下手）用双柄锯把你们的肢体一节一节地锯断，若有人在那时心生恶念
“若有人心生恶念”，是说无论比丘还是比丘尼，若心生恶念，就是对锯截这件事没有容忍。义注，他就不是遵行我的教导的人
“他就不是遵行我的教导的人”，是说他因这种不容忍，就不是遵行我的教诫的人。 在这里是没有犯戒的。义注。
比丘们，在这种情况下，你们也应当这样修学——
‘我们的心不会变异，我们不会说出恶语，我们要怀着悲悯、利益之心安住，心怀慈爱，没有内心的怨恨。
我们要以慈心遍满那个人而安住，也要以遍满一切的、广大的、崇高的、无量的、无怨的、无害的慈心，怀着这样的对象，遍满整个世界而安住。’
比丘们，你们应当这样修学。
义注
义注
义注
“比丘们，如果你们经常忆念这个锯喻的教诫，
你们还看得到有哪种说话方式，无论招致的过咎轻微还是严重
“无论招致的过咎轻微还是严重”，是指小的过失或大的过失。义注，是你们不能容忍的
“是你们不能容忍的”，意思是说不应当被你们容忍的。义注吗？”
“没有，尊者
“没有，尊者”，意思是说：尊者，我们看不到有什么说话方式是不应当容忍的。义注。”
“因此，比丘们，你们要经常忆念这个锯喻的教诫。
这将使你们长夜获得利益和安乐
“这将使你们长夜获得利益和安乐”，如此，世尊以阿罗汉果为终点，按照前后连贯的顺序完成了这次说法。义注。”
义注
义注
义注
义注
世尊说了这些。
那些比丘满心欢喜，对世尊所说的话感到欢喜。
锯喻经第一，终
《破除疑障》中部义注 锯喻经义注，终。义注。
义注