二、一切漏经

如是我闻十四、“如是我闻……乃至……在舍卫城”，这就是《一切漏经》。义注：一时，世尊住在舍卫城这里先讲解尚未解释过的词——“舍卫城”是仙人萨瓦塔（savattha）居住之地而形成的城市，正如“迦建地”“摩建地”“憍赏弥”这类地名一样，字源学家们就是这样解说的。但义注师们说：“凡是人们享用受用的一切物品，这里样样都有，所以叫舍卫城。” 当商队会集时，若有人问“这里有什么货物”，回答说“样样都有”，就是由这句话而得名舍卫城。...义注祇树 “祇陀林”一词的解释：因为战胜了自己的敌对者，所以叫“祇陀”（胜者）；或者因为在国王战胜自己的敌对者之后诞生，所以叫“祇陀”；或者是出于吉祥的愿望而如此命名为“祇陀”，祇陀的树林就是祇陀林。这片树林是祇陀王子栽种、养护、看管的，他就是这片树林的主人。因此称为祇陀林，在那祇陀林中。义注给孤独园 “给孤独园”一词的解释：那位居士本名叫须达多，是父母所取的名字。但由于他一切所求都圆满具足，远离了悭吝的污垢，又具备悲悯等美德，一直不断地布施食物给孤苦无依的人，因此得名“给孤独”。 “园”的意思是：有情们——尤其是出家人——在这里得到喜乐，所以叫“园”；由于它具备花果等美景，以及不太远也不太近等五种住处条件的圆满具足，人们从各处前来，在这里欢喜、极为欢喜，毫无厌倦地安住，这就是它的意思。...义注。

那时，世尊召唤诸比丘说：

“诸比丘。”

那些比丘回答世尊说：“尊者。”

世尊这样说：

“诸比丘，我要为你们讲说防护而在“防护”一词中，由于“防护”而称为防护，意思是遮止、阻止，不让它现起。确实如此：在“诸比丘，我允许在白天独坐时关闭门户后独坐”（《波罗夷·77》）、“我说诸根流之防护，它们以慧被遮止”（《经集·1041》）等处，都是就“遮止”之义而说“防护”。这种防护有五种：戒防护、念防护、慧防护、忍防护、精进防护。...义注一切漏其中，因为“流出”，所以叫“漏”——是说它们从眼（乃至）从意流出、运转，就是这个意思。或者说，从法上而言，直到种姓心为止；从处所而言，直到有顶天为止，都会流出，所以叫“漏”——意思是说，它们在这些法与这个处所范围之内运转。因为这种方式的意思正是“纳入其内”。...义注的方法为什么佛陀宣说了这部“比丘们，一切漏的防护法门”的经呢？是为了首先净化那些比丘的烦恼污垢，进而为他们指示灭尽诸漏的修行之道。其中，“一切漏的防护法门”是指：防护一切漏的原因，也就是作为防护的原因——由于这个原因，诸漏被防护、被遮止，从而达到不生不起、称为灭尽的状态，被断除，不再生起，这就是它的意思。义注。

你们要听，好好地用心思惟，我要说了。”

那些比丘回答世尊说：“是，尊者。”

世尊这样说：

十四、“如是我闻……乃至……在舍卫城”，这就是《一切漏经》。义注

这里先讲解尚未解释过的词——“舍卫城”是仙人萨瓦塔（savattha）居住之地而形成的城市，正如“迦建地”“摩建地”“憍赏弥”这类地名一样，字源学家们就是这样解说的。但义注师们说：“凡是人们享用受用的一切物品，这里样样都有，所以叫舍卫城。” 当商队会集时，若有人问“这里有什么货物”，回答说“样样都有”，就是由这句话而得名舍卫城。...义注

“祇陀林”一词的解释：因为战胜了自己的敌对者，所以叫“祇陀”（胜者）；或者因为在国王战胜自己的敌对者之后诞生，所以叫“祇陀”；或者是出于吉祥的愿望而如此命名为“祇陀”，祇陀的树林就是祇陀林。这片树林是祇陀王子栽种、养护、看管的，他就是这片树林的主人。因此称为祇陀林，在那祇陀林中。义注

“给孤独园”一词的解释：那位居士本名叫须达多，是父母所取的名字。但由于他一切所求都圆满具足，远离了悭吝的污垢，又具备悲悯等美德，一直不断地布施食物给孤苦无依的人，因此得名“给孤独”。 “园”的意思是：有情们——尤其是出家人——在这里得到喜乐，所以叫“园”；由于它具备花果等美景，以及不太远也不太近等五种住处条件的圆满具足，人们从各处前来，在这里欢喜、极为欢喜，毫无厌倦地安住，这就是它的意思。...义注

而在“防护”一词中，由于“防护”而称为防护，意思是遮止、阻止，不让它现起。确实如此：在“诸比丘，我允许在白天独坐时关闭门户后独坐”（《波罗夷·77》）、“我说诸根流之防护，它们以慧被遮止”（《经集·1041》）等处，都是就“遮止”之义而说“防护”。这种防护有五种：戒防护、念防护、慧防护、忍防护、精进防护。...义注

其中，因为“流出”，所以叫“漏”——是说它们从眼（乃至）从意流出、运转，就是这个意思。或者说，从法上而言，直到种姓心为止；从处所而言，直到有顶天为止，都会流出，所以叫“漏”——意思是说，它们在这些法与这个处所范围之内运转。因为这种方式的意思正是“纳入其内”。...义注

为什么佛陀宣说了这部“比丘们，一切漏的防护法门”的经呢？是为了首先净化那些比丘的烦恼污垢，进而为他们指示灭尽诸漏的修行之道。其中，“一切漏的防护法门”是指：防护一切漏的原因，也就是作为防护的原因——由于这个原因，诸漏被防护、被遮止，从而达到不生不起、称为灭尽的状态，被断除，不再生起，这就是它的意思。义注

“诸比丘，有的漏应以见断除十六、现在，只取“已生的漏被断除”这一句，为了揭示那些被断除的漏还有种种不同的断除因缘，善巧于分类说法的法王，广说教法，说了“诸比丘，有****漏是应当由见而断的”等等。义注这里，“由见而应断”是指由见而应断除的。这个方法适用于一切处。义注，有的漏应以防护断除，有的漏应以受用断除，有的漏应以忍受断除，有的漏应以远离断除，有的漏应以除遣断除，有的漏应以修习断除。

十六、现在，只取“已生的漏被断除”这一句，为了揭示那些被断除的漏还有种种不同的断除因缘，善巧于分类说法的法王，广说教法，说了“诸比丘，有****漏是应当由见而断的”等等。义注

这里，“由见而应断”是指由见而应断除的。这个方法适用于一切处。义注

应由见断除的漏

“诸比丘，什么是应由见断除的漏呢？

诸比丘，这里，未受教导的凡夫——没有见过圣者，不熟悉圣者之法，未受圣者之法训练，没有见过善士，不熟悉善士之法，未受善士之法训练——不知道哪些法应该作意 “不知道应该作意的法”是指不知道哪些法应该留意、应当纳入思惟。义注，也不知道哪些法不应该作意 “不应该作意的”是指与之相反的。其余各句也是这样的方法。然而，“这些法应该作意，这些法不应该作意”，并非从法本身来划定，而是从作意的方式来划定的。...义注。

他因为不知道哪些法应该作意、不知道哪些法不应该作意，就去作意那些不应该作意的法，而不去作意那些应该作意的法。

“不知道应该作意的法”是指不知道哪些法应该留意、应当纳入思惟。义注

“不应该作意的”是指与之相反的。其余各句也是这样的方法。然而，“这些法应该作意，这些法不应该作意”，并非从法本身来划定，而是从作意的方式来划定的。...义注

“诸比丘，哪些是不应该作意、却被他作意的法呢？

诸比丘，当他这当中，“当他”是指那个未受教导的凡夫。义注作意这些法 “作意”是指留意、纳入思惟的人。义注的时候，未生的欲漏 “未生的欲漏”这里的“或”字是并列的意思，不是选择的意思。因此，就像“诸比丘，凡是无足、两足……等等……如来在其中被称为最上”这句话中，意思是无足的与两足的；又像“为了已生众生的住立，或为了求生者的资助”这句话中，意思是已生的与求生的；又像“由火，或由水，或由破裂”这句话中，意思是由火、由水、由破裂；同样地，这里也应理解为：未生的欲漏生起，已生的欲漏增长，这是它的意思。其余各处也是这样。义注这里，“欲漏”是指与五种欲乐相关的贪。义注会生起，已生的欲漏会增长；

未生的有漏 “有漏”是指对色有、无色有的欲贪，以及与常见、断见相应的禅定爱著。这样，见漏也就被归入有漏之中了。义注会生起，已生的有漏会增长；

未生的无明漏 “无明漏”是指对四谛的无知。这当中，对欲乐诸境作意其可爱之处的人，未生的欲漏就会生起，已生的会增长。对广大法作意其可爱之处的人，未生的有漏就会生起，已生的会增长。...义注会生起，已生的无明漏会增长——这些就是不应该作意、却被他作意的法。

这当中，“当他”是指那个未受教导的凡夫。义注

“作意”是指留意、纳入思惟的人。义注

“未生的欲漏”这里的“或”字是并列的意思，不是选择的意思。因此，就像“诸比丘，凡是无足、两足……等等……如来在其中被称为最上”这句话中，意思是无足的与两足的；又像“为了已生众生的住立，或为了求生者的资助”这句话中，意思是已生的与求生的；又像“由火，或由水，或由破裂”这句话中，意思是由火、由水、由破裂；同样地，这里也应理解为：未生的欲漏生起，已生的欲漏增长，这是它的意思。其余各处也是这样。义注

这里，“欲漏”是指与五种欲乐相关的贪。义注

“有漏”是指对色有、无色有的欲贪，以及与常见、断见相应的禅定爱著。这样，见漏也就被归入有漏之中了。义注

“无明漏”是指对四谛的无知。这当中，对欲乐诸境作意其可爱之处的人，未生的欲漏就会生起，已生的会增长。对广大法作意其可爱之处的人，未生的有漏就会生起，已生的会增长。...义注

“诸比丘，哪些是应该作意、却不被他作意的法呢？

诸比丘，当他作意这些法的时候，未生的欲漏不会生起，已生的欲漏会被断除；

未生的有漏不会生起，已生的有漏会被断除；

未生的无明漏不会生起，已生的无明漏会被断除——这些就是应该作意、却不被他作意的法。

“由于作意那些不应该作意的法 “由于作意那些不应该作意的法”是指以作意为原因，也就是说，因为他作意那些法，所以如此说。第二句也是这样的方法。 “未生的漏就生起了，已生的漏也增长了”，这是就前面所说的漏不加区分而作的总结。义注、不作意那些应该作意的法，未生的漏就生起了，已生的漏也增长了。

“由于作意那些不应该作意的法”是指以作意为原因，也就是说，因为他作意那些法，所以如此说。第二句也是这样的方法。 “未生的漏就生起了，已生的漏也增长了”，这是就前面所说的漏不加区分而作的总结。义注

“诸比丘，而多闻的因为教外的沙门、婆罗门被无明所征服，为了欲乐、为了有的安乐与有的清净，而执取戒禁，所以不再说明它；或者说，由于它已经被见的执取所摄取，所以也不再说明它。现在，为了说明断除应由见断除之漏的人如何断除这些漏——在前面已说明了不如理作意的凡夫如何生起这些漏之后，现在为了说明与此相反的断除，就说了“诸比丘，而多闻的”等语。这段文字的意思，直到“他作意这是苦”为止，都应按照前面所说的方法、以及与前面所说相反的方式来理解。而所谓“相反”，即从各方面与“不熟悉圣者之法、未受圣者之法训练”相反，应知这就是“多闻的圣弟子，熟悉圣者之法，善于受圣者之法训练”的意思。...义注圣弟子——见过圣者，熟悉圣者之法，善于受圣者之法训练，见过善士，熟悉善士之法，善于受善士之法训练——知道哪些法应该作意，也知道哪些法不应该作意。

他因为知道哪些法应该作意、知道哪些法不应该作意，就不去作意那些不应该作意的法，而去作意那些应该作意的法。

因为教外的沙门、婆罗门被无明所征服，为了欲乐、为了有的安乐与有的清净，而执取戒禁，所以不再说明它；或者说，由于它已经被见的执取所摄取，所以也不再说明它。现在，为了说明断除应由见断除之漏的人如何断除这些漏——在前面已说明了不如理作意的凡夫如何生起这些漏之后，现在为了说明与此相反的断除，就说了“诸比丘，而多闻的”等语。这段文字的意思，直到“他作意这是苦”为止，都应按照前面所说的方法、以及与前面所说相反的方式来理解。而所谓“相反”，即从各方面与“不熟悉圣者之法、未受圣者之法训练”相反，应知这就是“多闻的圣弟子，熟悉圣者之法，善于受圣者之法训练”的意思。...义注

“诸比丘，哪些是不应该作意、他也确实不作意的法呢？

诸比丘，当他作意这些法的时候，未生的欲漏会生起，已生的欲漏会增长；

未生的有漏会生起，已生的有漏会增长；

未生的无明漏会生起，已生的无明漏会增长——这些就是不应该作意、他也确实不作意的法。

“诸比丘，哪些是应该作意、他也确实作意的法呢？

诸比丘，当他作意这些法的时候，未生的欲漏不会生起，已生的欲漏会被断除；

未生的有漏不会生起，已生的有漏会被断除；

未生的无明漏不会生起，已生的无明漏会被断除——这些就是应该作意、他也确实作意的法。

由于不作意那些不应该作意的法、作意那些应该作意的法，未生的漏就不会生起，已生的漏也会被断除。

“他如理作意‘这是苦’ 二十一、而在“他如理作意‘这是苦’”等语中，这段的义理阐释如下：这位以四谛为业处的圣弟子，把除渴爱之外的三界诸蕴看作苦，把渴爱看作苦的集，把这两者的不生起看作灭，把能导向灭的道看作道——他先前已在老师座下学得了这套四谛业处，后来登上观智之道时，就对那三界诸蕴如理作意“这是苦”，以恰当的方法、途径加以综观并观照。这里，直到入流道为止，观都是以“作意”为标题而说的。义注，如理作意‘这是苦的集’ 而那能引发、产生这苦的渴爱，他就如理作意‘这是集’。义注，如理作意‘这是苦的灭’ 又因为苦与集到达这一处便会止灭、不再生起，所以，凡是这个叫作涅槃的，他就如理作意‘这是苦的灭’。义注，如理作意‘这是导向苦灭的道’ 对于能导向灭的八支道，他就如理作意‘这是导向苦灭的道’，以恰当的方法、途径加以综观并观照。这里的方法是这样的：执着这回事，存在于轮转当中，在还灭当中则不存在。因此，他依“在这身体中有地界、水界”等方式，在自己的相续当中把握四大种及与之相应的所造色，确定“这就是色蕴”。...义注。

当他这样如理作意的时候，三种结就被断除了——身见、疑、戒禁取。

诸比丘，这些就叫作应由见断除 “见”“断除”，这里的“见”是指须陀洹道，意思是由它来断除。为什么须陀洹道叫作“见”呢？因为它是最初见到涅槃。...义注的漏。

二十一、而在“他如理作意‘这是苦’”等语中，这段的义理阐释如下：这位以四谛为业处的圣弟子，把除渴爱之外的三界诸蕴看作苦，把渴爱看作苦的集，把这两者的不生起看作灭，把能导向灭的道看作道——他先前已在老师座下学得了这套四谛业处，后来登上观智之道时，就对那三界诸蕴如理作意“这是苦”，以恰当的方法、途径加以综观并观照。这里，直到入流道为止，观都是以“作意”为标题而说的。义注

而那能引发、产生这苦的渴爱，他就如理作意‘这是集’。义注

又因为苦与集到达这一处便会止灭、不再生起，所以，凡是这个叫作涅槃的，他就如理作意‘这是苦的灭’。义注

对于能导向灭的八支道，他就如理作意‘这是导向苦灭的道’，以恰当的方法、途径加以综观并观照。这里的方法是这样的：执着这回事，存在于轮转当中，在还灭当中则不存在。因此，他依“在这身体中有地界、水界”等方式，在自己的相续当中把握四大种及与之相应的所造色，确定“这就是色蕴”。...义注

“见”“断除”，这里的“见”是指须陀洹道，意思是由它来断除。为什么须陀洹道叫作“见”呢？因为它是最初见到涅槃。...义注

应以律仪断除的诸漏

诸比丘，若不以律仪而安住，那些恼害热恼的诸漏就会生起；若以律仪而安住，那些恼害热恼的诸漏便不会生起。

诸比丘，这些就叫作应以律仪断除的诸漏 “诸比丘，这些，就叫作应以律仪断除的诸漏”，是说：在这六门中，各作四种，共二十四种漏，都称为应以律仪断除的。在这里应当了知，一切处的律仪都只是正念的律仪。应以律仪断除的诸漏释义完毕。...义注。

“诸比丘，这些，就叫作应以律仪断除的诸漏”，是说：在这六门中，各作四种，共二十四种漏，都称为应以律仪断除的。在这里应当了知，一切处的律仪都只是正念的律仪。应以律仪断除的诸漏释义完毕。...义注

通过受用而应断除的诸漏

诸比丘，什么是通过受用而应断除的诸漏呢？

诸比丘，比丘在此如理省察后受用衣服关于“如理省察后，受用****衣服”等语，凡应说明的地方，都已在《清净道论》的戒论中说过了。义注——

只是为了防御寒冷，为了防御炎热，为了防御虻、蚊、风吹、日晒以及爬虫类的接触，只是为了遮蔽羞处。

关于“如理省察后，受用****衣服”等语，凡应说明的地方，都已在《清净道论》的戒论中说过了。义注

如理省察后受用食物——

不是为了嬉戏，不是为了骄逸，不是为了装饰，不是为了美化，只是为了这个身体的存续与维持，为了止息损害，为了资助梵行；如此我将消除旧有的感受，不再生起新的感受，我将由此而能存活、无过失，且能安住于安乐。

如理省察后受用坐卧处——

只是为了防御寒冷，为了防御炎热,为了防御虻、蚊、风吹、日晒以及爬虫类的接触，只是为了除去季节的危险，为了乐于独处禅修。

如理省察后受用病者所需的医药资具——

只是为了防御已生起的病苦感受，为了达到没有痛恼的状态。

诸比丘，若 “若不这样受用”是指衣服、食物等当中的任何一种。义注不这样受用 “不这样如理受用”是指没有如理省察而受用的人。其余的都如前面所说的方法。只是在这里应当了知，对尚未获得的衣服等有所希求，或对已获得的加以贪着的人，会生起欲漏。...义注，就会生起使人苦恼、炽热的诸漏；如此受用，那些使人苦恼、炽热的诸漏便不会生起。

诸比丘，这些就称为通过受用而应断除的诸漏 “诸比丘，这些就称为通过受用而应断除的诸漏”，这是说：将每一种缘各分为四种，共十六种漏，都是应当以这称为智律仪的省察受用来断除的，所以这样说。通过受用而应断除的诸漏的解释，终。忍耐所应断的漏之解释义注。

“若不这样受用”是指衣服、食物等当中的任何一种。义注

“不这样如理受用”是指没有如理省察而受用的人。其余的都如前面所说的方法。只是在这里应当了知，对尚未获得的衣服等有所希求，或对已获得的加以贪着的人，会生起欲漏。...义注

“诸比丘，这些就称为通过受用而应断除的诸漏”，这是说：将每一种缘各分为四种，共十六种漏，都是应当以这称为智律仪的省察受用来断除的，所以这样说。通过受用而应断除的诸漏的解释，终。忍耐所应断的漏之解释义注

忍耐所应断的漏

“比丘们，什么是忍耐所应断的漏呢？

比丘们，比丘在这里如理省察后，能忍受寒冷 ‘‘如理省察后，能忍受寒冷’’，是指以方法、以途径省察后，能忍受寒冷——忍耐寒冷、承受寒冷，不像懦弱的人那样，因些许寒冷就动摇、颤抖，放弃了业处。而且，就像罗摩娑那伽长老那样，即使被相当程度的寒冷所触，也不动摇、不颤抖，只是专注于业处。据说，长老住在支提山毕扬古石窟的精进堂中，在八日间下雪的季节，省察世间边狱后，不放弃业处，就这样在露天中度过。义注、炎热在炎热等其余各项中，也应当以同样的方式理解其意义关联。只是说，凡是能忍受极度炎热的比丘，正如那位长老一样，应当被理解为‘能忍受炎热’。据说，长老在夏季食后坐在户外的经行道上。...义注、饥饿、口渴，

能忍受虻、蚊、风吹、日晒、爬虫的接触，能忍受粗恶、难堪的言语这里，‘言语’就应理解为言辞本身。义注，能忍受身体上生起的痛苦、剧烈、粗猛、辛辣、不合意、不愉快、夺命而对于生起的身体上的感受，因令人痛苦而叫做痛苦，因程度厚重而叫做剧烈，因性质粗糙而叫做粗猛，因程度尖锐而叫做辛辣，因缺乏乐味而叫做不合意，因不增长心意而叫做不愉快，因能夺人性命而叫做夺命——对此只是忍受，并不动摇。这样的本性，就如同质多罗山的精进长老那样。这样的人，应理解为‘对生起的……乃至……具有忍受的本性’。...义注的感受。

‘‘如理省察后，能忍受寒冷’’，是指以方法、以途径省察后，能忍受寒冷——忍耐寒冷、承受寒冷，不像懦弱的人那样，因些许寒冷就动摇、颤抖，放弃了业处。而且，就像罗摩娑那伽长老那样，即使被相当程度的寒冷所触，也不动摇、不颤抖，只是专注于业处。据说，长老住在支提山毕扬古石窟的精进堂中，在八日间下雪的季节，省察世间边狱后，不放弃业处，就这样在露天中度过。义注

在炎热等其余各项中，也应当以同样的方式理解其意义关联。只是说，凡是能忍受极度炎热的比丘，正如那位长老一样，应当被理解为‘能忍受炎热’。据说，长老在夏季食后坐在户外的经行道上。...义注

这里，‘言语’就应理解为言辞本身。义注

而对于生起的身体上的感受，因令人痛苦而叫做痛苦，因程度厚重而叫做剧烈，因性质粗糙而叫做粗猛，因程度尖锐而叫做辛辣，因缺乏乐味而叫做不合意，因不增长心意而叫做不愉快，因能夺人性命而叫做夺命——对此只是忍受，并不动摇。这样的本性，就如同质多罗山的精进长老那样。这样的人，应理解为‘对生起的……乃至……具有忍受的本性’。...义注

“比丘们，如果 ‘如果……的话’，是指在寒冷等之中，即使只是其中任何一法。义注不忍耐 ‘不忍耐’，是指不忍受、不能忍耐的人。其余按照前面所说的方式理解。这里漏的生起，应当这样理解。...义注，就会生起损恼与热恼的漏；如果忍耐，那些损恼与热恼的漏就不会生起。

比丘们，这些就称为忍耐所应断的漏 ‘这些就称为……乃至……忍耐所应断的漏’，意思是说：在寒冷等每一项之中各分为四种，这许多的漏，都是应当以这称为忍辱防护的忍耐来断除的，所以如此说。而这里，因为这种忍是把寒冷等诸法加在自身上，让它安住在自身之中。并非因不堪忍受而将其抛弃，所以称为‘忍耐’，应当这样理解。...义注。

‘如果……的话’，是指在寒冷等之中，即使只是其中任何一法。义注

‘不忍耐’，是指不忍受、不能忍耐的人。其余按照前面所说的方式理解。这里漏的生起，应当这样理解。...义注

‘这些就称为……乃至……忍耐所应断的漏’，意思是说：在寒冷等每一项之中各分为四种，这许多的漏，都是应当以这称为忍辱防护的忍耐来断除的，所以如此说。而这里，因为这种忍是把寒冷等诸法加在自身上，让它安住在自身之中。并非因不堪忍受而将其抛弃，所以称为‘忍耐’，应当这样理解。...义注

应远离而断除的诸漏应远离而断除的诸漏义注义注

应远离而断除的诸漏义注义注

诸比丘，若不远离所谓“若不远离”，是指在象等之中，哪怕只有其中一种没有远离。其余的解释方法与前面所说相同。关于此处诸漏的生起，应当这样理解。...义注，就会生起使人苦恼、烦热的诸漏；远离了，这些使人苦恼、烦热的诸漏就不会生起。

诸比丘，这些就称为应远离而断除的诸漏 “这些就称为……乃至……应远离而断除的”，是指应当理解：在象等之中，每一种各分为四种，共有许多诸漏，都是藉由这称为戒律仪的远离而应当断除的，所以这样说。应远离而断除的诸漏义注，终。驱除断除的漏释义义注。

所谓“若不远离”，是指在象等之中，哪怕只有其中一种没有远离。其余的解释方法与前面所说相同。关于此处诸漏的生起，应当这样理解。...义注

“这些就称为……乃至……应远离而断除的”，是指应当理解：在象等之中，每一种各分为四种，共有许多诸漏，都是藉由这称为戒律仪的远离而应当断除的，所以这样说。应远离而断除的诸漏义注，终。驱除断除的漏释义义注

应以驱除断除的漏

“诸比丘，什么是应以驱除来断除的漏呢？

诸比丘，比丘在此如理省思后，对于生起的欲寻这里，“欲寻”是《分别论》中所说的：“凡是与欲相应的思量、寻、邪思惟”。对其余的也是同样的方法。义注不容忍 “如理省思后，对于生起的欲寻不容忍”：按照“这个寻是不善的，也是有过失的，也是苦报的，而且它会导致自我损害”等方式，如理省察了欲寻的过患后，对于在这个那个所缘上生起的、已产生的欲寻不容忍，不让心安住在那上面，也不让它安住在内心，这就是这句话的意思。不容忍时，他做什么呢？义注、断除 “断除”，就是丢弃。像用簸箕清除垃圾一样吗？义注、驱除不是这样，而是“驱除”它，即刺穿它、戳破它、驱赶出去。像用刺棒赶牛一样吗？义注、使其归于灭无不是这样，而是使它“归于灭尽”，使它成为已消灭的状态。使它连内里也不残留，乃至连一点碎片都不留，就这样对待它。那么，怎样使它这样呢？...义注；对于生起的嗔寻……对于生起的害寻对于“嗔寻、害寻”也是同样的方法。义注……对于每当生起 “每当生起”，是说每当生起时，也就是说只要刚生起。并非只驱除一次，到第二次生起时就置之不理；即使生起百次，每次生起都要驱除。义注的种种恶不善 “恶不善”，因其低劣之义为恶，因其不善巧之义为不善。义注法 “法”，就是指那些欲寻等法，或者一切九种大寻。其中三种已经说过了。其余的，即《大义释》中所说的“亲属寻、国土寻、不死寻、与悲悯他人相关的寻、与利养恭敬名誉相关的寻、与不轻视相关的寻”，这六种。义注，不容忍、断除、驱除、使其归于灭无。

这里，“欲寻”是《分别论》中所说的：“凡是与欲相应的思量、寻、邪思惟”。对其余的也是同样的方法。义注

“如理省思后，对于生起的欲寻不容忍”：按照“这个寻是不善的，也是有过失的，也是苦报的，而且它会导致自我损害”等方式，如理省察了欲寻的过患后，对于在这个那个所缘上生起的、已产生的欲寻不容忍，不让心安住在那上面，也不让它安住在内心，这就是这句话的意思。不容忍时，他做什么呢？义注

“断除”，就是丢弃。像用簸箕清除垃圾一样吗？义注

不是这样，而是“驱除”它，即刺穿它、戳破它、驱赶出去。像用刺棒赶牛一样吗？义注

不是这样，而是使它“归于灭尽”，使它成为已消灭的状态。使它连内里也不残留，乃至连一点碎片都不留，就这样对待它。那么，怎样使它这样呢？...义注

对于“嗔寻、害寻”也是同样的方法。义注

“每当生起”，是说每当生起时，也就是说只要刚生起。并非只驱除一次，到第二次生起时就置之不理；即使生起百次，每次生起都要驱除。义注

“恶不善”，因其低劣之义为恶，因其不善巧之义为不善。义注

“法”，就是指那些欲寻等法，或者一切九种大寻。其中三种已经说过了。其余的，即《大义释》中所说的“亲属寻、国土寻、不死寻、与悲悯他人相关的寻、与利养恭敬名誉相关的寻、与不轻视相关的寻”，这六种。义注

“诸比丘，若不驱除 “若不驱除”是说在这些寻当中，无论是哪一种；其余的，如前面所说的方法即可。而这里的欲寻，就是欲漏本身。它的特殊部分是有漏。...义注，就会生起使他忧恼焦热的漏；驱除了，这样他就不会有那些使他忧恼焦热的漏。

诸比丘，这些就称为应以驱除来断除 “这些就称为……应以驱除来断除”：这些以欲寻等方式所说的种种漏，凭借这种伴随着对各个寻的过患省察、称为精进防护的驱除，来加以断除，应知就是这样说的。驱除断除的漏释义，终。义注的漏。

“若不驱除”是说在这些寻当中，无论是哪一种；其余的，如前面所说的方法即可。而这里的欲寻，就是欲漏本身。它的特殊部分是有漏。...义注

“这些就称为……应以驱除来断除”：这些以欲寻等方式所说的种种漏，凭借这种伴随着对各个寻的过患省察、称为精进防护的驱除，来加以断除，应知就是这样说的。驱除断除的漏释义，终。义注

应由修习断除的漏应由修习断除之漏释义义注

应由修习断除之漏释义义注

诸比丘，若不修习 “若”是指在这些觉支中的任何一种。其余的，如前所说的方式相同。而在此关于漏的生起，应这样理解：由于未修习这些与上三道相应的觉支，便会生起欲漏、有漏、无明漏这三种漏；若修习了，这些漏就不会生起。义注，就会生起使人苦恼、烦热的漏；若修习了，这些使人苦恼、烦热的漏就不会生起。

诸比丘，这些就称为应由修习断除的漏 “这些就称为……乃至……应由修习断除”，应了知是指这三种漏，是应由与三道相应的这觉支修习断除的，故如此称说。义注。

“若”是指在这些觉支中的任何一种。其余的，如前所说的方式相同。而在此关于漏的生起，应这样理解：由于未修习这些与上三道相应的觉支，便会生起欲漏、有漏、无明漏这三种漏；若修习了，这些漏就不会生起。义注

“这些就称为……乃至……应由修习断除”，应了知是指这三种漏，是应由与三道相应的这觉支修习断除的，故如此称说。义注

二十八、诸比丘，当现在，为了称赞以这七种方式断除诸漏的比丘，为了显示他断除诸漏的功德，并以同样这些理由令众生对断除诸漏生起殷勤，世尊说“诸比丘，当……乃至……究竟灭尽了苦”。义注其中，“当”一词中的“to”是属格用法，即是说“对于谁”。而古师们则解说为“在哪个时候”。义注比丘应由知见断除的漏 “应由知见断除的漏”是指：那些应由知见断除的漏，确实已由知见断除了，而不是对尚未断除的漏产生已断除之想。在一切处，详细说明皆是如此。义注，已由知见断除了；应由防护断除的漏，已由防护断除了；应由受用断除的漏，已由受用断除了；应由忍受断除的漏，已由忍受断除了；应由回避断除的漏，已由回避断除了；应由驱除断除的漏，已由驱除断除了；应由修习断除的漏，已由修习断除了；

诸比丘，这就称为——

‘比丘安住于防护一切漏 “防护一切漏”是指被一切遮蔽漏的方法所遮蔽，或被遮蔽一切漏的方法所遮蔽。义注，彻底斩断了一切渴爱 “彻底斩断了……渴爱”，是指斩断、切断、断绝了一切渴爱。义注，解开了结缚 “解开了……结缚”，是指使十种结缚翻转，令其清净无染。义注，由于如实 “如实”，是指依因、依缘。义注现观并断除我慢 “现观并断除我慢”，是指以知见现观我慢，以及以断除现观我慢。因为阿罗汉道以作用的方式照见我慢，这就是它的知见现观。而被它照见的我慢，就在那时立即被断除，犹如被毒蛇之毒所咬的众生的性命随即丧失一般。...义注，究竟灭尽了苦 “究竟灭尽了苦”，是指这样以阿罗汉道如实照见并断除了我慢之后，如同这句所说“衣带之端渐渐磨损”（小品·278）或“青草的末端”这样所说的“最末的末端”，以及如“诸比丘，这是生活的低劣的末端”（如是语·91；相应部·3.80）这样所说的“低劣的末端”，以及如“有身是一种端”（增支部·6.61）这样所说的“部分的端”，以及如“正是这一切缘尽灭的苦的端”（相应部·2.51）这样所说的“究竟的端”，如此共有四种端；对于这一切轮回苦的端——也就是第四义所说、称为究竟义的端——世尊作了终结，作了了断。这是说：使苦只剩下最后的身躯残余而已。义注。’

现在，为了称赞以这七种方式断除诸漏的比丘，为了显示他断除诸漏的功德，并以同样这些理由令众生对断除诸漏生起殷勤，世尊说“诸比丘，当……乃至……究竟灭尽了苦”。义注

其中，“当”一词中的“to”是属格用法，即是说“对于谁”。而古师们则解说为“在哪个时候”。义注

“应由知见断除的漏”是指：那些应由知见断除的漏，确实已由知见断除了，而不是对尚未断除的漏产生已断除之想。在一切处，详细说明皆是如此。义注

“防护一切漏”是指被一切遮蔽漏的方法所遮蔽，或被遮蔽一切漏的方法所遮蔽。义注

“彻底斩断了……渴爱”，是指斩断、切断、断绝了一切渴爱。义注

“解开了……结缚”，是指使十种结缚翻转，令其清净无染。义注

“如实”，是指依因、依缘。义注

“现观并断除我慢”，是指以知见现观我慢，以及以断除现观我慢。因为阿罗汉道以作用的方式照见我慢，这就是它的知见现观。而被它照见的我慢，就在那时立即被断除，犹如被毒蛇之毒所咬的众生的性命随即丧失一般。...义注

“究竟灭尽了苦”，是指这样以阿罗汉道如实照见并断除了我慢之后，如同这句所说“衣带之端渐渐磨损”（小品·278）或“青草的末端”这样所说的“最末的末端”，以及如“诸比丘，这是生活的低劣的末端”（如是语·91；相应部·3.80）这样所说的“低劣的末端”，以及如“有身是一种端”（增支部·6.61）这样所说的“部分的端”，以及如“正是这一切缘尽灭的苦的端”（相应部·2.51）这样所说的“究竟的端”，如此共有四种端；对于这一切轮回苦的端——也就是第四义所说、称为究竟义的端——世尊作了终结，作了了断。这是说：使苦只剩下最后的身躯残余而已。义注

世尊说了这些话。

那些比丘对世尊所说的话感到欢喜 “那些比丘……感到欢喜”，是指内心欢悦、心意满足，或与喜、悦相应而心生欢喜。义注、心生欣悦 “对世尊所说的话……心生欣悦”，是指他们以“世尊所说的、以灭尽苦为终结的这些话，说得真好、讲得真好；正是如此，世尊；正是如此，善逝”这样至诚地领受，而心生随喜。这里其余没有说明的内容，因为在前面已经说过，也容易理解，所以不再说明。因此，一切都应当依照前面所说的内容逐一省察。...义注。

“那些比丘……感到欢喜”，是指内心欢悦、心意满足，或与喜、悦相应而心生欢喜。义注

“对世尊所说的话……心生欣悦”，是指他们以“世尊所说的、以灭尽苦为终结的这些话，说得真好、讲得真好；正是如此，世尊；正是如此，善逝”这样至诚地领受，而心生随喜。这里其余没有说明的内容，因为在前面已经说过，也容易理解，所以不再说明。因此，一切都应当依照前面所说的内容逐一省察。...义注

一切漏经第二品终。

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根本五十经篇

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