应由见断除的漏

“诸比丘，什么是应由见断除的漏呢？

诸比丘，这里，未受教导的凡夫——没有见过圣者，不熟悉圣者之法，未受圣者之法训练，没有见过善士，不熟悉善士之法，未受善士之法训练——不知道哪些法应该作意 “不知道应该作意的法”是指不知道哪些法应该留意、应当纳入思惟。义注，也不知道哪些法不应该作意 “不应该作意的”是指与之相反的。其余各句也是这样的方法。然而，“这些法应该作意，这些法不应该作意”，并非从法本身来划定，而是从作意的方式来划定的。...义注。

他因为不知道哪些法应该作意、不知道哪些法不应该作意，就去作意那些不应该作意的法，而不去作意那些应该作意的法。

“不知道应该作意的法”是指不知道哪些法应该留意、应当纳入思惟。义注

“不应该作意的”是指与之相反的。其余各句也是这样的方法。然而，“这些法应该作意，这些法不应该作意”，并非从法本身来划定，而是从作意的方式来划定的。...义注

“诸比丘，哪些是不应该作意、却被他作意的法呢？

诸比丘，当他这当中，“当他”是指那个未受教导的凡夫。义注作意这些法 “作意”是指留意、纳入思惟的人。义注的时候，未生的欲漏 “未生的欲漏”这里的“或”字是并列的意思，不是选择的意思。因此，就像“诸比丘，凡是无足、两足……等等……如来在其中被称为最上”这句话中，意思是无足的与两足的；又像“为了已生众生的住立，或为了求生者的资助”这句话中，意思是已生的与求生的；又像“由火，或由水，或由破裂”这句话中，意思是由火、由水、由破裂；同样地，这里也应理解为：未生的欲漏生起，已生的欲漏增长，这是它的意思。其余各处也是这样。义注这里，“欲漏”是指与五种欲乐相关的贪。义注会生起，已生的欲漏会增长；

未生的有漏 “有漏”是指对色有、无色有的欲贪，以及与常见、断见相应的禅定爱著。这样，见漏也就被归入有漏之中了。义注会生起，已生的有漏会增长；

未生的无明漏 “无明漏”是指对四谛的无知。这当中，对欲乐诸境作意其可爱之处的人，未生的欲漏就会生起，已生的会增长。对广大法作意其可爱之处的人，未生的有漏就会生起，已生的会增长。...义注会生起，已生的无明漏会增长——这些就是不应该作意、却被他作意的法。

这当中，“当他”是指那个未受教导的凡夫。义注

“作意”是指留意、纳入思惟的人。义注

“未生的欲漏”这里的“或”字是并列的意思，不是选择的意思。因此，就像“诸比丘，凡是无足、两足……等等……如来在其中被称为最上”这句话中，意思是无足的与两足的；又像“为了已生众生的住立，或为了求生者的资助”这句话中，意思是已生的与求生的；又像“由火，或由水，或由破裂”这句话中，意思是由火、由水、由破裂；同样地，这里也应理解为：未生的欲漏生起，已生的欲漏增长，这是它的意思。其余各处也是这样。义注

这里，“欲漏”是指与五种欲乐相关的贪。义注

“有漏”是指对色有、无色有的欲贪，以及与常见、断见相应的禅定爱著。这样，见漏也就被归入有漏之中了。义注

“无明漏”是指对四谛的无知。这当中，对欲乐诸境作意其可爱之处的人，未生的欲漏就会生起，已生的会增长。对广大法作意其可爱之处的人，未生的有漏就会生起，已生的会增长。...义注

“诸比丘，哪些是应该作意、却不被他作意的法呢？

诸比丘，当他作意这些法的时候，未生的欲漏不会生起，已生的欲漏会被断除；

未生的有漏不会生起，已生的有漏会被断除；

未生的无明漏不会生起，已生的无明漏会被断除——这些就是应该作意、却不被他作意的法。

“由于作意那些不应该作意的法 “由于作意那些不应该作意的法”是指以作意为原因，也就是说，因为他作意那些法，所以如此说。第二句也是这样的方法。 “未生的漏就生起了，已生的漏也增长了”，这是就前面所说的漏不加区分而作的总结。义注、不作意那些应该作意的法，未生的漏就生起了，已生的漏也增长了。

“由于作意那些不应该作意的法”是指以作意为原因，也就是说，因为他作意那些法，所以如此说。第二句也是这样的方法。 “未生的漏就生起了，已生的漏也增长了”，这是就前面所说的漏不加区分而作的总结。义注

“诸比丘，而多闻的因为教外的沙门、婆罗门被无明所征服，为了欲乐、为了有的安乐与有的清净，而执取戒禁，所以不再说明它；或者说，由于它已经被见的执取所摄取，所以也不再说明它。现在，为了说明断除应由见断除之漏的人如何断除这些漏——在前面已说明了不如理作意的凡夫如何生起这些漏之后，现在为了说明与此相反的断除，就说了“诸比丘，而多闻的”等语。这段文字的意思，直到“他作意这是苦”为止，都应按照前面所说的方法、以及与前面所说相反的方式来理解。而所谓“相反”，即从各方面与“不熟悉圣者之法、未受圣者之法训练”相反，应知这就是“多闻的圣弟子，熟悉圣者之法，善于受圣者之法训练”的意思。...义注圣弟子——见过圣者，熟悉圣者之法，善于受圣者之法训练，见过善士，熟悉善士之法，善于受善士之法训练——知道哪些法应该作意，也知道哪些法不应该作意。

他因为知道哪些法应该作意、知道哪些法不应该作意，就不去作意那些不应该作意的法，而去作意那些应该作意的法。

因为教外的沙门、婆罗门被无明所征服，为了欲乐、为了有的安乐与有的清净，而执取戒禁，所以不再说明它；或者说，由于它已经被见的执取所摄取，所以也不再说明它。现在，为了说明断除应由见断除之漏的人如何断除这些漏——在前面已说明了不如理作意的凡夫如何生起这些漏之后，现在为了说明与此相反的断除，就说了“诸比丘，而多闻的”等语。这段文字的意思，直到“他作意这是苦”为止，都应按照前面所说的方法、以及与前面所说相反的方式来理解。而所谓“相反”，即从各方面与“不熟悉圣者之法、未受圣者之法训练”相反，应知这就是“多闻的圣弟子，熟悉圣者之法，善于受圣者之法训练”的意思。...义注

“诸比丘，哪些是不应该作意、他也确实不作意的法呢？

诸比丘，当他作意这些法的时候，未生的欲漏会生起，已生的欲漏会增长；

未生的有漏会生起，已生的有漏会增长；

未生的无明漏会生起，已生的无明漏会增长——这些就是不应该作意、他也确实不作意的法。

“诸比丘，哪些是应该作意、他也确实作意的法呢？

诸比丘，当他作意这些法的时候，未生的欲漏不会生起，已生的欲漏会被断除；

未生的有漏不会生起，已生的有漏会被断除；

未生的无明漏不会生起，已生的无明漏会被断除——这些就是应该作意、他也确实作意的法。

由于不作意那些不应该作意的法、作意那些应该作意的法，未生的漏就不会生起，已生的漏也会被断除。

“他如理作意‘这是苦’ 二十一、而在“他如理作意‘这是苦’”等语中，这段的义理阐释如下：这位以四谛为业处的圣弟子，把除渴爱之外的三界诸蕴看作苦，把渴爱看作苦的集，把这两者的不生起看作灭，把能导向灭的道看作道——他先前已在老师座下学得了这套四谛业处，后来登上观智之道时，就对那三界诸蕴如理作意“这是苦”，以恰当的方法、途径加以综观并观照。这里，直到入流道为止，观都是以“作意”为标题而说的。义注，如理作意‘这是苦的集’ 而那能引发、产生这苦的渴爱，他就如理作意‘这是集’。义注，如理作意‘这是苦的灭’ 又因为苦与集到达这一处便会止灭、不再生起，所以，凡是这个叫作涅槃的，他就如理作意‘这是苦的灭’。义注，如理作意‘这是导向苦灭的道’ 对于能导向灭的八支道，他就如理作意‘这是导向苦灭的道’，以恰当的方法、途径加以综观并观照。这里的方法是这样的：执着这回事，存在于轮转当中，在还灭当中则不存在。因此，他依“在这身体中有地界、水界”等方式，在自己的相续当中把握四大种及与之相应的所造色，确定“这就是色蕴”。...义注。

当他这样如理作意的时候，三种结就被断除了——身见、疑、戒禁取。

诸比丘，这些就叫作应由见断除 “见”“断除”，这里的“见”是指须陀洹道，意思是由它来断除。为什么须陀洹道叫作“见”呢？因为它是最初见到涅槃。...义注的漏。

二十一、而在“他如理作意‘这是苦’”等语中，这段的义理阐释如下：这位以四谛为业处的圣弟子，把除渴爱之外的三界诸蕴看作苦，把渴爱看作苦的集，把这两者的不生起看作灭，把能导向灭的道看作道——他先前已在老师座下学得了这套四谛业处，后来登上观智之道时，就对那三界诸蕴如理作意“这是苦”，以恰当的方法、途径加以综观并观照。这里，直到入流道为止，观都是以“作意”为标题而说的。义注

而那能引发、产生这苦的渴爱，他就如理作意‘这是集’。义注

又因为苦与集到达这一处便会止灭、不再生起，所以，凡是这个叫作涅槃的，他就如理作意‘这是苦的灭’。义注

对于能导向灭的八支道，他就如理作意‘这是导向苦灭的道’，以恰当的方法、途径加以综观并观照。这里的方法是这样的：执着这回事，存在于轮转当中，在还灭当中则不存在。因此，他依“在这身体中有地界、水界”等方式，在自己的相续当中把握四大种及与之相应的所造色，确定“这就是色蕴”。...义注

“见”“断除”，这里的“见”是指须陀洹道，意思是由它来断除。为什么须陀洹道叫作“见”呢？因为它是最初见到涅槃。...义注

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根本五十经篇

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