- 大牛角经
- 大牛角经
- 如是我闻 “如是我闻”，这是大牛角经。义注：一时，世尊住在牛角娑罗林 其中，“在牛角娑罗林”这句，是为了说明所住之处而说的。 因为在其他经中，都是像“世尊住在舍卫城祇树给孤独园”这样，先说明所到的村庄，再说明所住之处。 而在这部大牛角经中，世尊到哪个村庄乞食并没有固定，可能是随便哪个村庄。...义注，与众多 “众多”，意思是许多。义注知名的 “知名的”，意思是处处闻名、显著。义注长老弟子们在一起 “与长老弟子们”，因为具足别解脱律仪等能使人坚定的法，所以称为长老；因为生于闻法者之列，所以称为弟子，一起在一起。义注——尊者舍利弗 现在，为了如实指出那些长老，说了“与尊者舍利弗”等语。 其中，尊者舍利弗因自身戒等功德，在佛教中众所周知。 对有眼力的人来说，他就像悬在虚空中的太阳，又像月亮，又像立于海边的人所见的大海一样，显著而闻名。...义注、尊者大目犍连 大目犍连也是由于戒等功德以及这部经中所记载的功德，如同长老一样闻名显著、伟大。 而且，从推论经、小爱尽经、魔责经、动摇宫殿经、整部神足相应、调伏难陀优波难陀、双神变时的天界之行、天宫事、饿鬼事、这位长老的出家、第一经等，也可以了解他的伟大。 因为在第一经中说过：“比丘们，在我具神通的弟子比丘中，第一的就是大目犍连。”（增支部一·一九〇）义注、尊者大迦叶 大迦叶也是由于戒等功德以及这部经中所记载的功德，如同长老一样闻名显著、伟大。 而且，从换衣经、旧衣经（相应部二·一五四等）、月喻经、整部迦叶相应、大圣种经、这位长老的出家、第一经等，也可以了解他的伟大。 因为在第一经中说过：“比丘们，在我持头陀行的弟子比丘中，第一的就是大迦叶。”（增支部一·一九一）义注、尊者阿那律 阿那律长老也是由于戒等功德以及这部经中所记载的功德，如同长老一样闻名显著、伟大。 而且，从小牛角经、那罗伽波宁经、无上经、随烦恼经、阿那律相应、大人觉经、这位长老的出家、第一经等，也可以了解他的伟大。 因为在第一经中说过：“比丘们，在我具天眼的弟子比丘中，第一的就是阿那律。”（增支部一·一九二）义注、尊者离婆多 “与尊者离婆多”，这里，离婆多有两位：一是坎地罗林离婆多，一是疑惑离婆多。 其中，坎地罗林离婆多是法将舍利弗尊者的弟弟，这里所指的不是他。 而“不适宜的是糖块，不适宜的是绿豆”（大品·二七二）——像这样多有疑惑的那位长老，这里所指的才是离婆多。...义注、尊者阿难 阿难长老也是由于戒等功德以及这部经中所记载的功德，如同长老一样闻名显著、伟大。 而且，从有学经、衣经、不动适应经、瞿波迦目犍连经、多界经、小空经、大空经、稀有未曾有经、贤善一夜经、大因缘经、大般涅槃经、须婆经、小世界经、出家、第一经等，也可以了解他的伟大。 因为在第一经中说过：“比丘们，在我多闻的弟子比丘中，第一的就是阿难。”（增支部一·二一九～二二三）义注，还有其他知名的长老弟子们 “还有其他知名的”，意思是说，不只是与这几位在一起，世尊也与其他因大功德而闻名、知名的众多长老弟子一起住在牛角娑罗林。 因为尊者舍利弗自己大智慧，又带着其他许多大智慧的比丘，当时围绕着十力世尊而住。 尊者大目犍连自己有神通，尊者大迦叶自己持头陀行，尊者阿那律自己有天眼，尊者离婆多自己乐于禅定，尊者阿难自己多闻，又各自带着其他许多具备相应功德的比丘，当时围绕着十力世尊而住，应当这样理解：那时这些以及其他知名的大长老们，共约三万比丘，围绕着十力世尊而住。义注。
那时，尊者大目犍连在傍晚时分从静坐中起来
“从静坐中起来”是指从果定的独处中出来。义注，前往尊者大迦叶那里
“前往尊者大迦叶那里”：据说长老从静坐中起来后，望向西方的世界，看见一轮浑圆的日轮正落下，足足五十由旬，就像顽童在林间嬉戏时从耳朵上掉落的耳环，又像被卷起放进宝盒里的红色毛毯，又像从饰有宝珠的象牙上掉落的一只价值十万金的金盘。 接着他又望向东方的世界，看见一轮直径四十九由旬的满月，从云色的海面升起，登上东方铁围山的顶端，饰以各种胜相，就像被握住轮缘旋转的银轮，又像从银峰涌出的一道乳流，又像展开双翅飞向天空的白天鹅。 随后他望向娑罗林。...义注。
到了之后，对尊者大迦叶这样说：
“来吧，迦叶贤友，我们去尊者舍利弗那里听法吧。”
尊者大迦叶回答尊者大目犍连说：“好的，贤友
“尊者大迦叶回答说：好的，贤友”：长老也是这样，因为凡是圣弟子都乐于听闻正法，所以他听了对方的话，并没有说“贤友，你去吧，我头痛”或“我背痛”之类任何托词，而是满心欢喜地说了“好的，贤友”等语。 他答应之后，便从座位上起身，拂去皮座，跟随尊者大目犍连而去。 那时，两位大长老依次而行，光彩焕发，就像两轮满月，又像两轮红日，又像两位象王，又像两头狮子，又像两只猛虎。...义注。”
于是，尊者大目犍连、尊者大迦叶、尊者阿那律一起前往尊者舍利弗那里
“前往”。 三人依次而行，光彩焕发，就像三轮明月，又像三轮红日，又像三头狮子。义注听法。
尊者阿难看见尊者大目犍连、尊者大迦叶、尊者阿那律正前往尊者舍利弗那里听法。
看见之后，就前往尊者离婆多那里。
到了之后，对尊者离婆多这样说：
“离婆多贤友，那几位善人正前往尊者舍利弗那里听法。
来吧，离婆多贤友，我们也去尊者舍利弗那里听法吧。”
尊者离婆多回答尊者阿难说：“好的，贤友。”
于是，尊者离婆多和尊者阿难一起前往尊者舍利弗那里听法。
义注
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- 尊者舍利弗远远地看见尊者离婆多和尊者阿难正走来。
看见之后，对尊者阿难这样说
“看见之后，对尊者阿难这样说”：是说从远处看见后，依次到了寒暄的场合，就说了“欢迎尊者前来”等语。义注：
“欢迎尊者阿难前来！
善来，尊者阿难，世尊的侍者、常随侍在世尊身边的人！
阿难贤友，这牛角娑罗林真令人愉悦
“这真令人愉悦，贤友”：这里的愉悦有两种，即林的愉悦和人的愉悦。 这里所说的林，是指长满龙树、松树、娑罗树、瞻波树等，浓荫密布，繁花结果，树木种类繁多，水源充足，远离村落的林地，这称为“林的愉悦”。 就此而说：...义注，月夜清朗
“月夜清朗”是指没有过失、离于云、雾、烟、尘、罗睺这五种垢染，这是说明其义。义注，娑罗树全部盛开
“娑罗树全部盛开”是指处处都开满了花，从根到梢，没有一处不开花。义注，仿佛散发着天界的芬芳
“仿佛散发着天界的芬芳”是说，仿佛曼陀罗花、拘鞞陀罗花、天树花、旃檀粉末的天界香气四处飘散，就如同从帝释天、苏耶摩天、兜率天、化乐天、他化自在天、大梵天降临之处飘出的香气一般，以此说明其义。义注。
阿难贤友，怎样的比丘
“怎样的，贤友****阿难”——阿难长老在这五位长老中僧腊最小。 为什么长老先问他呢？ 因为彼此关爱。...义注才能使这牛角娑罗林生辉呢？”
“舍利弗贤友，这里有比丘多闻
“多闻”——bahu assa sutaṃ hoti，意思是他有很多所闻，即他已经按照巴利文的前后连贯次第，领受了导师教法的九分教。义注，能受持所闻
“能受持所闻”，是指他是所闻的容器。 如果一个人从这里领受了，又从那里流失，就像有孔的水罐盛不住水一样，在大众之中连一部经或一则本生故事都讲不出来、诵不出来，这种人就不叫“能受持所闻”。 如果一个人所领受的佛语，就如领受当时那样，即使十年、二十年不诵读也不会遗忘，这种人才叫“能受持所闻”。义注，积累所闻
“积累所闻”，是指他是所闻的积聚之处。 就好比所闻积聚在心的宝箱中，如同刻在石头上的文字，又如放入金瓶中的狮子脂膏那样，牢牢地保存着，这种人就叫“积累所闻”。义注。
那些法，初善、中善、后善，具义具文；
这样的比丘，能宣说圆满清净的梵行；对这样的法多闻、受持
“受持”，是指牢固、娴熟。 有的人所领受的佛语，虽然受持了、娴熟了，却不能流畅地讲出，若有人说“讲讲某某经或某某本生故事”，他会说“我要先诵读、核对、审察，然后才能知道”。 有的人受持得娴熟，就如同有分识流一样，若有人说“讲讲某某经或某某本生故事”，他能立即取出并讲述出来。...义注、反复用言语练习
“反复用言语练习”是指按照十经一诵、十品一诵、五十经一诵的方式，用口诵读过。义注、用心意思惟
“用心意思惟”是指用心思惟过；诵读过的佛语，思惟者在心中思惟时，处处都会变得清晰。 就像点燃大灯站着的时候，物体的形色显现出来那样。 就此说道：...义注、以正见透彻通达
“以正见透彻通达”是指从义理和道理上以慧透彻通达。义注。
他为四众说法，用词语句圆满
“言辞圆满、文句连贯”这里，词句本身以文辞表达义理，称为文句；把它凑齐音节、不缺十种文辞要素而说出，就叫作圆满；用这样的文句，就是这个意思。 再者，若有比丘在会众中说法时，把经或本生放下，另外引来一部引起诘难的经，为它作譬喻，为它作解释，就这样把握住它，在这里那里穿插进去，只顾着一边偏护，知道时候到了就起座。 至于被放下的经，就只是被放下了而已，他的说法就称为不圆满。...义注连贯、连贯不断
“连贯不断”这里，若有比丘说法，开始讲一部经或本生后，从开始的时候起就一味匆忙，如同钻木取火那样，如同吃热食那样，把圣典前后连贯中已把握的部分和未把握的部分混作一谈，如同在旧枯叶间惊起爬行的巨蜥那样，处处敲打、催促了事，丢下就走。 又有说法的人，有时说得快，有时说得慢，有时声音大，有时声音小。 就像鬼火有时燃起，有时熄灭那样，这里也是这样，称为“鬼火式说法者”，会众想要起身离去时，他就一再重新开始。...义注，以断除随眠
“以断除随眠”是指为了断除七种随眠的缘故。义注。
舍利弗贤友，这样的比丘
“这样的”是指以这样多闻的比丘，与同样多闻的一百位或一千位比丘，或以大衣角相接大衣角、以座位相靠而坐的方式，能使牛角娑罗林生辉。 按照这个方法，义理应在一切段落中都这样理解。义注才能使这牛角娑罗林生辉。”
义注
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- 这样说了之后，尊者舍利弗对尊者离婆多这样说：
“离婆多贤友，尊者阿难已经按照自己的理解作了回答。
现在，我们要问尊者离婆多：
‘离婆多贤友，这牛角娑罗林真令人愉悦，月夜清朗，娑罗树全部盛开，仿佛散发着天界的芬芳。
离婆多贤友，怎样的比丘才能使这牛角娑罗林生辉呢？’”
“舍利弗贤友，这里有比丘乐于独处静坐
以独处静坐为乐，就是“乐于独处静坐”。义注，喜好独处静坐
喜好独处静坐，就是“喜好独处静坐”。义注，内心专注于止，不舍离禅定，具足观，增修空闲处。
舍利弗贤友，这样的比丘才能使这牛角娑罗林生辉。”
义注
义注
- 这样说了之后，尊者舍利弗对尊者阿那律这样说：
“阿那律贤友，尊者离婆多已经按照自己的理解作了回答。
现在，我们要问尊者阿那律：
‘阿那律贤友，这牛角娑罗林真令人愉悦，月夜清朗，娑罗树全部盛开，仿佛散发着天界的芬芳。
阿那律贤友，怎样的比丘才能使这牛角娑罗林生辉呢？’”
“舍利弗贤友，这里有比丘用清净且超越常人的天眼，观察一千个世界
“一千个世界”是指一千个世界的界域。
因为这只是长老日常观照时惯常心向所及的范围，长老若想要，甚至能观察无数千个世界系。义注。
舍利弗贤友，就好比一个有眼力的人，登上高楼台顶
“登上高楼台顶”是指登上七层或九层的高楼台顶。义注，观察一千个轮圈
“观察一千个轮圈”是指打开楼台庭院里的一千扇窗户，观察那些以轮毂为中心而立、轮辋相接的轮圈，其轮毂也清晰可见，辐条与辐条之间也清晰，轮辋也清晰可见。义注；
同样地，舍利弗贤友
“同样地，贤友”是说，贤友，这位具天眼的比丘也是这样，用超越常人的天眼观察一千个世界。 对站在楼台上的人来说，就像轮辋的轮毂那样，一千个世界系中的一千座须弥山清晰可见。 如同辐条那样，诸洲清晰可见。...义注，比丘用清净且超越常人的天眼，观察一千个世界。
舍利弗贤友，这样的比丘才能使这牛角娑罗林生辉。”
义注
义注
义注
义注
这样说了以后，具寿舍利弗对具寿大迦叶这样说：
“迦叶贤友，具寿阿那律已经按照自己的理解作了回答。
现在我们要请教具寿大迦叶——
‘迦叶贤友，牛角娑罗林令人愉悦，月夜明朗，娑罗树全部盛开，我想，散发着天界般的香气；
迦叶贤友，怎样的比丘才能使牛角娑罗林增辉呢？’”
“舍利弗贤友，这里，比丘自己是林住者
“林住者”是指受持了林住头陀支的人。
其余各词也是同样的方法。义注，也称赞林住的功德；自己是托钵乞食者，也称赞乞食的功德；自己是着粪扫衣者，也称赞粪扫衣的功德；自己是持三衣者，也称赞持三衣的功德；自己少欲，也称赞少欲的功德；自己知足，也称赞知足的功德；自己独居，也称赞独居的功德；自己不与人交往，也称赞不交往的功德；自己精进不懈，也称赞精进的功德；自己戒行具足，也称赞戒具足的功德；自己定具足，也称赞定具足的功德；自己慧具足，也称赞慧具足的功德；自己解脱具足，也称赞解脱具足的功德；自己解脱知见具足，也称赞解脱知见具足的功德。
舍利弗贤友，这样的比丘才能使牛角娑罗林增辉。”
义注
这样说了以后，具寿舍利弗对具寿大目犍连这样说：
“目犍连贤友，具寿大迦叶已经按照自己的理解作了回答。
现在我们要请教具寿大目犍连——
‘目犍连贤友，牛角娑罗林令人愉悦，月夜明朗，娑罗树全部盛开，我想，散发着天界般的香气；
目犍连贤友，怎样的比丘才能使牛角娑罗林增辉呢？’”
“舍利弗贤友，这里，两位比丘谈论阿毗达摩，他们彼此提问，彼此被问了都能回答，不会中断
“不会中断”是指不使谈话中断。
若有原因、有依据地提问和作答都不能，就称为“中断”。 是指不会这样做。义注，他们的法谈得以顺畅进行
“得以顺畅进行”是指如同河水之流那样流动。义注。
舍利弗贤友，这样的比丘才能使牛角娑罗林增辉。”
义注
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于是具寿大目犍连对具寿舍利弗这样说：
“舍利弗贤友，我们大家都已经按照自己的理解作了回答。
现在我们要请教具寿舍利弗——
‘舍利弗贤友，牛角娑罗林令人愉悦，月夜明朗，娑罗树全部盛开，我想，散发着天界般的香气；
舍利弗贤友，怎样的比丘才能使牛角娑罗林增辉呢？’”
“目犍连贤友，这里，比丘能主宰自己的心，而不是被心所主宰。
他想在上午安住于哪种住定
“想安住于哪种住定”是指无论是世间的住定，还是出世间的住定。义注，就能在上午安住于那种住定；
想在中午安住于哪种住定，就能在中午安住于那种住定；
想在傍晚安住于哪种住定，就能在傍晚安住于那种住定。
目犍连贤友，就好比国王或大臣的衣箱里装满了各种颜色的布匹。
他想在上午披哪一套衣服，就能在上午披那一套衣服；
想在中午披哪一套衣服，就能在中午披那一套衣服；
想在傍晚披哪一套衣服，就能在傍晚披那一套衣服。
目犍连贤友，同样地，比丘能主宰自己的心，而不是被心所主宰。
他想在上午安住于哪种住定，就能在上午安住于那种住定；
想在中午安住于哪种住定，就能在中午安住于那种住定；
想在傍晚安住于哪种住定，就能在傍晚安住于那种住定。
目犍连贤友，这样的比丘才能使牛角娑罗林增辉。”
义注
那时，尊者舍利弗对那些尊者们这样说：
“诸位贤友，我们各自已经按照自己的理解作了回答。
贤友们，我们去世尊那里吧；
去了以后，把这件事禀告世尊。
世尊怎么解答，我们就怎么受持。”
“好的，贤友。”那些尊者们回应了尊者舍利弗。
于是那些尊者们前往世尊那里；
到了以后，向世尊礼敬，然后坐在一旁。
坐在一旁后，尊者舍利弗对世尊这样说：
“世尊，我远远看见尊者离婆多和尊者阿难走过来。
看见后，我对尊者阿难这样说：
‘尊者阿难请过来！
欢迎世尊的侍者、常随世尊左右的尊者阿难！
贤友阿难，这牛角娑罗林令人愉悦，月夜清朗，娑罗树全都盛开，我想那香气犹如天香，四处飘散；
贤友阿难，怎样的比丘才能使牛角娑罗林增辉呢？’
世尊，这样说了以后，尊者阿难对我这样说：
‘贤友舍利弗，这里，有比丘博学多闻、忆持所闻……（中略）……以便断除随眠。
贤友舍利弗，像这样的比丘才能使牛角娑罗林增辉。’”
“很好，很好，舍利弗
“很好，很好，舍利弗”，这句赞叹是给阿难长老的。
但世尊是在与舍利弗长老对话。 在一切段落中，这个方法都是如此。义注！
阿难正确解答的话，正应当这样解答
“阿难正确解答的话，正应当这样”是说，如同阿难正确解答，正应当这样解答；这样的意思是说，阿难的解答完全契合自身，完全符合自己的意乐而作了解答。 因为阿难长老自身也是多闻的，他的意乐也是这样的—— “啊，愿教法中的同梵行者都能成为多闻之人。”...义注。
舍利弗，阿难是博学多闻、忆持所闻、积累所闻的人。
那些法，初善、中善、后善，有意义、有文辞；
宣说圆满清净的梵行，像这样的法他都多闻、受持、口诵纯熟、心中思惟、以正见透彻通达。
他为四众说法，言辞圆满、文句连贯，以便断除随眠。”
义注
义注
这样说了以后，世尊，我对尊者离婆多这样说：
‘贤友离婆多，尊者阿难已经按照自己的领悟作了回答。
现在我们要请问尊者离婆多——贤友离婆多，这牛角娑罗林令人愉悦，月夜清朗，娑罗树全都盛开，我想那香气犹如天香。
贤友离婆多，怎样的比丘才能使牛角娑罗林增辉呢？’
世尊，这样说了以后，尊者离婆多对我这样说：
‘贤友舍利弗，这里，有比丘乐于独处静坐，喜好独处静坐，内心专注于止，不舍离禅定，具足观，增修空闲处。
贤友舍利弗，像这样的比丘才能使牛角娑罗林增辉。’”
“很好，很好，舍利弗！
离婆多正确解答的话，正应当这样解答。
舍利弗，离婆多乐于独处静坐，喜好独处静坐，内心专注于止，不舍离禅定，具足观，增修空闲处。”
这样说了以后，世尊，我对尊者阿那律这样说：
‘贤友阿那律，尊者离婆多已经作了回答……（中略）……贤友阿那律，怎样的比丘才能使瞿师罗娑罗林增辉呢？’
世尊，这样说了以后，尊者阿那律对我这样说：
‘贤友舍利弗，这里，有比丘以清净超越常人的天眼，观察一千个世界。
贤友舍利弗，就如同有眼的人……（中略）……像这样的比丘才能使瞿师罗娑罗林增辉。’”
“很好，很好，舍利弗，阿那律正确解答的话，正应当这样解答。
舍利弗，阿那律以清净超越常人的天眼，观察一千个世界。”
这样说了以后，世尊，我对尊者大迦叶这样说：
‘贤友迦叶，尊者阿那律已经按照自己的领悟作了回答。
现在我们要请问尊者大迦叶……（中略）……贤友迦叶，怎样的比丘才能使瞿师罗娑罗林增辉呢？’
世尊，这样说了以后，尊者大迦叶对我这样说：
‘贤友舍利弗，这里，有比丘自己是林住者，也称赞林住的功德；自己是托钵乞食者……（中略）……自己是着粪扫衣者……（中略）……自己是持三衣者……（中略）……自己是少欲者……（中略）……自己是知足者……（中略）……自己是远离者……（中略）……自己是不喜交际者……（中略）……自己是精进者……（中略）……自己是具足戒者……（中略）……自己是具足定者……（中略）……自己是具足慧者，也具足解脱，也具足解脱知见，并称赞解脱知见具足的功德。
贤友舍利弗，像这样的比丘才能使瞿师罗娑罗林增辉。’”
“很好，很好，舍利弗！
迦叶正确解答的话，正应当这样解答。
舍利弗，迦叶自己是林住者，也称赞林住的功德；自己是托钵乞食者，也称赞乞食的功德；自己是着粪扫衣者，也称赞着粪扫衣的功德；自己是持三衣者，也称赞持三衣的功德；自己是少欲者，也称赞少欲的功德；自己是知足者，也称赞知足的功德；自己是远离者，也称赞远离的功德；自己是不喜交际者，也称赞不交际的功德；自己是精进者，也称赞精进的功德；自己是具足戒者，也称赞戒具足的功德；自己是具足定者，也称赞定具足的功德；自己是具足慧者，也称赞慧具足的功德；自己是具足解脱者，也称赞解脱具足的功德；自己是具足解脱知见者，也称赞解脱知见具足的功德。”
这样说了以后，尊者，我对尊者摩诃目犍连这样说：
‘贤友目犍连，尊者摩诃迦叶已经按自己的见解作了回答。
现在我们要请问尊者摩诃目犍连……贤友目犍连，怎样的比丘才能使瞿师罗娑罗林增辉呢？’
尊者，这样问了以后，尊者摩诃目犍连对我这样说：
‘贤友舍利弗，这里有两位比丘在谈论阿毗达摩
尊者大目犍连在定力方面已达究竟，而细微的心与心之间的差别、蕴与蕴之间的差别、界与界之间的差别、处与处之间的差别，禅之间的转移、所缘之间的转移，支的确定、所缘的确定，支的转变、所缘的转变，一方增长、双方增长，这些只有精通阿毗达摩的说法者才能通晓。
因为不精通阿毗达摩的人在说法时—— 不知道“这是自宗，这是他宗”。...义注。
他们互相问难，互相回答对方提出的问题，不会中断卡壳，他们的法谈能够持续进行。
贤友舍利弗，这样的比丘才能使瞿师罗娑罗林增辉。’
“善哉，善哉，舍利弗！这正是目犍连应该正确作答的方式。
舍利弗，因为目犍连是说法者。”
义注
这样说了以后，尊者摩诃目犍连对世尊这样说：
“尊者，那时我对尊者舍利弗这样说：
‘贤友舍利弗，我们大家都已经按自己的见解作了回答。
现在我们要请问尊者舍利弗——贤友舍利弗，瞿师罗娑罗林令人愉悦，月夜明亮，娑罗树全都盛开，我想那香气就像天界的香气一样弥漫。
贤友舍利弗，怎样的比丘才能使瞿师罗娑罗林增辉呢？’
尊者，这样问了以后，尊者舍利弗对我这样说：
‘贤友目犍连，这里有比丘能够支配自己的心，而不受心的支配。
他想在上午以哪种住定安住，就在上午以那种住定安住；
想在中午以哪种住定安住，就在中午以那种住定安住；
想在傍晚以哪种住定安住，就在傍晚以那种住定安住。
贤友目犍连，就好比国王或大臣有一箱各种颜色的衣服。
他想在上午披哪一套衣服，就在上午披那一套衣服；
想在中午披哪一套衣服，就在中午披那一套衣服；
想在傍晚披哪一套衣服，就在傍晚披那一套衣服。
同样地，贤友目犍连，比丘能够支配自己的心，而不受心的支配。
他想在上午以哪种住定安住，就在上午以那种住定安住；
想在中午以哪种住定安住，就在中午以那种住定安住；
想在傍晚以哪种住定安住，就在傍晚以那种住定安住。
贤友目犍连，这样的比丘才能使瞿师罗娑罗林增辉。’
“善哉，善哉，目犍连！
这正是舍利弗应该正确作答的方式。
目犍连，因为舍利弗能够支配自己的心，而不受心的支配。
他想在上午以哪种住定安住，就在上午以那种住定安住；
想在中午以哪种住定安住，就在中午以那种住定安住；
想在傍晚以哪种住定安住，就在傍晚以那种住定安住。”
这样说了以后，尊者舍利弗对世尊这样说：
“尊者，那么，是谁说得好呢？”
“舍利弗，你们大家都各有道理，说得好
舍利弗，你们大家都各有道理，说得好，这是就一种道理而言，舍利弗，因为对僧团的园林而言，有多闻比丘使它增辉的理由，也有喜好禅定者、具天眼者、倡说头陀行者、精通阿毗达摩者、心能自主者使它增辉的理由。
所以你们大家所说的都很好，是就各自的理由而言，各自都说得好，没有说得不好的。义注。
不过你们也听听我的看法
而且，也请你们听听我要说的：而且，也请你们听听我所说的话。义注，怎样的比丘才能使瞿师罗娑罗林增辉。
舍利弗，这里有比丘，饭后从托钵回来，结跏趺坐，端正地坐着，身体挺直，把念安住在面前，这样想：
‘只要我的心还没有从诸漏中解脱、不再执取，我就不解开这个跏趺坐
在此之前我不会破除这结跏趺坐：在还没有依止四支精进而盘起的这跏趺坐破除之前，我是不会解开的，这就是它的意思。 据说，世尊在智慧成熟之时，舍弃了王位的荣华出家，依次登上菩提道场，依止四支精进盘起不可战胜的跏趺坐，坚定地下定决心而坐，摧破三魔的顶点，在破晓时分震动一万个世界，证得一切知智，就是指着自己那大菩提座而这样说的。 而且，他也怜悯后世的人们，为了指示修行的要领，也就是凡夫的善法，才这样说。...义注。’
舍利弗，这样的比丘才能使瞿师罗娑罗林增辉
舍利弗，这样的比丘才能使牛角娑罗林增辉：舍利弗，正是这样的比丘，才能毫无保留地使牛角娑罗林增辉——按照这样的思路，结束了这场开示。义注。”
义注
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世尊说了这些话。
那些尊者对世尊所说的话感到欢喜，心生欢悦。
《大瞿师罗经》第二经，终
《破除痴暗》中部义注 大牛角经解释终。义注。
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