二、韦兰迦经
我是这样听说的
四四四、“我是这样听说的”，这是韦兰迦经。义注：有一次，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。
那时，韦兰迦
其中，“韦兰迦”是指住在韦兰迦的人。义注的婆罗门居士们因为一些事务
“因为一些事务”是指因为某种未指明的事务。 其余的一切，都应当依照前面经中所说的方法来理解。义注住在舍卫城。
韦兰迦的婆罗门居士们听说：
“先生，据说沙门乔达摩是释迦族人，从释迦族出家，如今住在舍卫城祇树给孤独园。
关于这位乔达摩尊者，有这样美好的名声传扬开来：
‘那位世尊是阿罗汉、正等正觉者、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
他以自己的智慧亲证了这个包括天神、魔、梵天在内的世界，包括沙门、婆罗门、天神与人在内的众生，然后为大家宣说。
他宣说的法，初善、中善、后善，义理具足，文句具足；
他所显示的梵行，完全圆满清净。’
能够见到这样的阿罗汉，实在是好事。”
义注
义注
义注
于是，韦兰迦的婆罗门居士们前往世尊那里；
到了以后，有些人向世尊行礼，然后坐在一旁；
有些人与世尊互相问候，交谈一些友好而值得记忆的话后，坐在一旁；
有些人向世尊合掌行礼，然后坐在一旁；
有些人在世尊面前说出自己的姓名，然后坐在一旁；
有些人则默默地坐在一旁。
坐在一旁的韦兰迦婆罗门居士们对世尊这样说：
“乔达摩先生，是什么原因，是什么条件，使得世上有些众生在身坏命终之后，投生到苦处、恶趣、堕处、地狱？
乔达摩先生，又是什么原因，是什么条件，使得世上有些众生在身坏命终之后，投生到善趣、天界？”
“居士们，正是由于不如法而行、不平等而行
因为这里只是以“不如法而行、不平等而行”这样的方式，作以人为依据的开示。 前面的经是以法为依据，这是不同之处。 其余的都是同样的。...义注，世上有些众生在身坏命终之后，投生到苦处、恶趣、堕处、地狱。
居士们，正是由于依法而行、依正当而行，世上有些众生在身坏命终之后，投生到善趣、天界。”
义注
“我们不能详细理解乔达摩先生这简略而未加分别所说的话的详细含义。
希望乔达摩先生能这样为我们宣说这法，使我们能够详细理解乔达摩先生这简略而未加分别所说的话的详细含义。”
“那么，居士们，好好听，认真思考，我要说了。”
“是的，先生。”韦兰迦的婆罗门居士们回应了世尊。
世尊这样说：
四四五、“居士们，由身体不如法而行、不平等而行有三种，由语言不如法而行、不平等而行有四种，由意不如法而行、不平等而行有三种。
“居士们，由身体不如法而行、不平等而行的三种是什么呢？
居士们，这里有人杀生。
他残暴、双手沾血、耽于杀戮打斗、对众生没有慈悲心。
他又不与取。
凡是属于别人所有、别人受用的财物……凡是他人未给予、算作盗取的东西，他都拿走。
他又邪淫。
凡是有母亲保护……那样的女子，他都与之行淫。
居士们，这就是由身体不如法而行、不平等而行的三种。
“居士们，由语言不如法而行、不平等而行的四种是什么呢？
居士们，这里有人妄语。
在集会中……他明知故犯地说妄语。
他又两舌。
在这里听到，就到那里说出去……说挑拨离间、使人分裂的话。
他又恶口。
凡是粗鲁刺耳的话……他都说这样的话。
他又绮语。
不合时宜地说话……没有节制、没有意义。
居士们，这就是由语言不如法而行、不平等而行的四种。
“居士们，由意不如法而行、不平等而行的三种是什么呢？
居士们，这里有人贪求……乃至‘愿那是我的’。
他又心怀恶意，意念邪恶——愿这些众生被杀……或不存在。
他又持邪见，见解颠倒——
‘没有布施，没有祭祀……亲自证知后宣说的。’
居士们，这就是由意不如法而行、不平等而行的三种。
“居士们，正是由于这样不如法而行、不平等而行，世上有些众生在身坏命终之后，投生到苦处、恶趣、堕处、地狱。
四四六、“居士们，由身体依法而行、依正当而行有三种，由语言依法而行、依正当而行有四种，由意依法而行、依正当而行有三种。
居士们，由身体依法而行、依正当而行的三种是什么呢？
居士们，这里有人舍弃杀生，远离杀生，放下刀杖，有惭愧心，心怀慈悲，怜悯利益一切众生而住。
他舍弃不与取，远离不与取，不把别人……那些他人未给予的、算作盗取的东西拿走。
他舍弃邪淫……不与那样的女子行淫。
居士们，这就是由身体依法而行、依正当而行的三种。
“居士们，怎样是言语上四种依法而行、依正当而行呢？
居士们，这里有人舍弃虚妄语，远离虚妄语。
在集会中……乃至……不故意说虚妄语。
舍弃离间语……说能令人和合的话。
舍弃粗恶语……说那样的话。
舍弃杂秽语……适时、有根据、有分寸、有意义地说话。
居士们，这样就是言语上四种依法而行、依正当而行。
“居士们，怎样是意上三种依法而行、依正当而行呢？
居士们，这里有人没有贪欲。
对于别人的财物用具不贪求，不会想：‘唉，别人的东西要是变成我的就好了。’
再者，他心中没有嗔恚，意向没有恶念——
‘愿这些众生无怨、无害、无恼，安乐地照顾自己。’
再者，他持有正见，见解不颠倒——
‘有布施，有祭祀……亲自证知、领悟而宣说。’
居士们，这样就是意上三种依法而行、依正当而行。
“居士们，由于这样依法而行、依正当而行的缘故，这样有些众生在此身坏命终之后，往生善趣天界。
447.“居士们，如果依法而行、依正当而行的人希望——
‘唉，愿我在身坏命终之后，能投生于大富贵刹帝利之列’；
那么这情况是可能的：他在身坏命终之后，会投生于大富贵刹帝利之列。
这是什么缘故呢？
因为他依法而行、依正当而行。
“居士们，如果依法而行、依正当而行的人希望——
‘唉，愿我在身坏命终之后，能投生于大富贵婆罗门、大富贵居士之列’；
那么这情况是可能的：他在身坏命终之后，会投生于大富贵居士之列。
这是什么缘故呢？
因为他依法而行、依正当而行。
“居士们，如果依法而行、依正当而行的人希望——
‘唉，愿我在身坏命终之后，能与四大天王天的天众为伴’；
那么这情况是可能的：他在身坏命终之后，会与四大天王天的天众为伴。
这是什么缘故呢？
因为他依法而行、依正当而行。
“居士们，如果依法而行、依正当而行的人希望——
‘唉，愿我在身坏命终之后，能与三十三天的天众……夜摩天的天众……兜率天的天众……化乐天的天众……他化自在天的天众……梵众天的天众为伴’；
那么这情况是可能的：他在身坏命终之后，会与梵众天的天众为伴。
这是什么缘故呢？
因为他依法而行、依正当而行。
“居士们，如果依法而行、依正当而行的人希望——
‘唉，愿我在身坏命终之后，能与光天的天众为伴’；
那么这情况是可能的：他在身坏命终之后，会与光天的天众为伴。
这是什么缘故呢？
因为他依法而行、依正当而行。
“居士们，如果依法而行、依正当而行的人希望‘唉，愿我在身坏命终之后，能与少光天的天众……乃至……无量光天的天众……极光净天的天众……少净天的天众……无量净天的天众……遍净天的天众……广果天的天众……无烦天的天众……无热天的天众……善现天的天众……善见天的天众……色究竟天的天众……空无边处天的天众……识无边处天的天众……无所有处天的天众……非想非非想处天的天众为伴’；
那么这情况是可能的：他在身坏命终之后，会与非想非非想处天的天众为伴。
这是什么缘故呢？
因为他依法而行、依正当而行。
“居士们，如果依法而行、依正当而行的人希望——
‘唉，愿我由于诸漏灭尽，能在现世中亲自证知、领悟、成就而住于无漏的心解脱、慧解脱’；
那么这情况是可能的：他由于诸漏灭尽，能在现世中亲自证知、领悟、成就而住于无漏的心解脱、慧解脱。
这是什么缘故呢？
因为他依法而行、依正当而行。”
- 这样说了之后，韦兰若的婆罗门居士们对世尊这样说：
“太好了，乔达摩先生！太好了，乔达摩先生！
乔达摩先生，就像把翻倒的东西扶正，把遮盖的东西打开，为迷路的人指出道路，或在黑暗中举起油灯，让有眼睛的人能看见形色一样；
乔达摩先生也这样以种种方式阐明了法。
我们皈依乔达摩先生，皈依法，皈依比丘僧团。
愿乔达摩先生记我们为优婆塞，从今天起终生皈依，直到命终。”
《韦兰若经》第二经终。