身随观之正知部分

比丘们，再者这样按威仪分别了身随观之后，现在为了按四种正知来分别，说了“再者”等语。义注，比丘在前进、后退这里，“前进、后退”中，首先，前进是指行走。后退是指返回。这两者在四种威仪中都可以有。...义注时保持正知 “保持正知”是指以正知做一切事，或者说只做正知的事。因为他在前进等一切事中都保持正知，没有任何地方缺乏正知。这里，正知有四种：有益正知、适宜正知、行处正知、不痴正知。义注这里，当前进的心生起时，不随心念而行，而是审察“我这样去有没有利益”，权衡利弊，这种对利益的审察就是有益正知。这里所说的利益，是指通过瞻礼塔庙、瞻礼菩提树、拜见僧众、拜见长老、观不净相等而在法上的增长。因为，即使只是见到塔庙或菩提树，也能生起以佛为所缘的喜；见到僧众，也能生起以僧为所缘的喜，进而以生灭观照它，便能证得阿罗汉果。...义注在那样的前往中，审察是否适宜，这种对适宜的审察就是适宜正知。比如说，瞻礼塔庙首先是有益的。但如果为了塔庙的大供养，方圆十到十二由旬内的人群都聚集起来。...义注对于这样已审察了利益与适宜的人，在三十八种业处中，取自己心中所喜的业处作为行处，带着它在托钵行处中行走，就叫做行处正知。为了阐明这一点，应当了解这四类。这里，有的比丘带出去而不带回来，有的不带出去而带回来，有的既不带出去也不带回来，有的既带出去也带回来。...义注 “朋友，连父母都难以做到的事，他们却为我们做到了；连钵和衣也是靠他们才有的；靠他们的护佑，我们身处恐怖中也不知恐怖，身处饥荒中也不知饥荒；像这样对我们有恩的人是没有的”——他一边这样称说他们的功德一边前行，这就叫作带走不带回来。但对于像前面所说那样早早修好义务的人，他的业生火便炽盛燃烧，放下未执取的而摄取已执取的，身上冒出汗水，走不上修习业处的轨道，他就一早带着钵和衣，急速地礼拜塔后，趁牛群出门的时候进村乞粥，得到粥后走到客堂喝粥。这时，他仅仅咽下两三口，业生火就放下已执取的而摄取未执取的。义注如同用百罐水沐浴过一般，达到火界炎热的止息，他只带着业处喝完粥，洗净钵和口后，在两餐之间作意业处，在其余的地方乞食，只带着业处受用食物，从那时起相续不断地现起业处，就这样带着业处回来，这就叫作不带走带回来。这样的比丘喝了粥后开始修毗婆舍那（vipassanā），在佛陀教法中证得阿罗汉果的人数已经超出了可计数的范围；在锡兰岛的各个村子里，客堂中没有一个座位是不曾有比丘在那里喝过粥后证得阿罗汉果的。义注但是放逸而住、放弃了责任的人，破坏了一切义务，住于被五种心的荒芜与心的系缚所束缚的状态，甚至没有生起“有业处这回事”的念头，就进村乞食，与不随顺的在家人杂处交往，混杂地行乞、混杂地受用食物后空手而出，这就叫作既不去也不复返。至于这里所说的“去而复返”，应当依照“去而复返行仪”来理解。因为想要成就自己目标的良家子弟出家进入教法后，十人、二十人、三十人、四十人乃至一百人共住一处，立下约定后安住，说：“诸位贤友，你们出家不是因为负债，不是因为畏惧，也不是因为无法维生而出家；你们在这里出家是想要从苦中解脱，所以在行走时生起的烦恼，就在行走时加以摄伏；在站立、坐着、卧着时生起的烦恼，就在站立、坐着、卧着时加以摄伏。”...义注这样，在这四个阶段中，凡是携去携回的人，他的行处正知就达到了顶点。义注而在前进等动作中不痴迷，就是不痴正知。这应当这样理解：这里，比丘在前进或后退时，不像盲目的凡夫那样，在前进等动作中痴迷地认为“自我在前进，前进是由自我产生的”，或者“我在前进，前进是由我产生的”。同样地，他不痴迷，当“我要前进”的心生起时，与那心一同，由心引发的风界就产生表色而生起。这样，由于心的作用与风界的运作，这被称为身体的骨骼聚合体就前进了。当他这样前进、每次抬起一只脚时，地界与水界这两种界就减弱变弱，其余两种界就增强变强，在移动、跨出脚步时也是如此。...义注，在前视、旁视至于“前视、旁视”，这里“前视”是指向前看， “旁视”是指向侧面看。此外，还有向下看、向上看、向后看，分别称为“俯视”、“仰视”、“环视”，这些在这里不包括在内。...义注时保持正知，在屈伸肢体 “屈伸”是指肢体的屈曲与伸展。这里，不是仅凭心意就进行手足的屈伸，而是把握了因手足屈伸而带来的利益与非利益之后，把握利益，这就是有益正知。这里，如果把手足屈得太久或伸得太久而保持不动，就会时时生起苦受，心得不到专一，业处会败坏，不能获得殊胜。...义注时保持正知，在披着大衣、持用钵和衣 “披着大衣、持用钵和衣时”这里，持用是指以穿上、披上大衣和衣的方式，以及以受取乞食等方式使用钵。其中，就披着大衣和衣而言，穿上、披上后去乞食所得的财物，以及世尊以“为了抵御寒冷”等方式所说的那种用途，两者都叫做“利益”。依此应当了知有益正知。...义注时保持正知，在吃关于“吃”等，“吃”是指吃乞食所得的食物。义注、喝 “喝”是指喝粥等饮品。义注、嚼 “嚼”是指嚼食糕饼等硬食。义注、尝 “尝”是指尝蜂蜜、糖浆等。其中，世尊以“不为嬉戏”等方式所说的那八种用途，就是所谓的“利益”。依此应当了知有益正知。...义注时保持正知，在大小便利大小便利：指大便与小便的排泄。其中，若到了时候不排泄大小便，就会全身出汗、双眼发花、心不能专一，还会引发其他疾病。而如果排泄，这一切就都不会发生——这就是这里的意思。...义注时保持正知，在行走在“行走”等词中，行走是指走路。义注三藏大西瓦长老则说：凡是长时间行走或经行之后，站住时如此省察“经行时生起的色法与非色法就在那里灭去了”的人，这就叫作在行走时保持正知。义注、站立站立是指站着。义注凡是诵习经文、解答问题或作意业处而长时间站立之后，坐下时如此省察“站立时生起的色法与非色法就在那里灭去了”的人，这就叫作在站立时保持正知。义注、静坐静坐是指坐着。义注凡是同样因诵习经文等而长时间静坐之后，躺下时如此省察“静坐时生起的色法与非色法就在那里灭去了”的人，这就叫作在静坐时保持正知。义注、睡眠睡眠是指躺卧。义注、清醒清醒是指醒着。义注而凡是躺卧着诵习经文或作意业处，进入睡眠之后，起身时如此省察“躺卧时生起的色法与非色法就在那里灭去了”的人，这就叫作在睡眠与清醒时都保持正知。因为对于唯作心而言，不运转就叫作睡眠，运转就叫作清醒。义注、说话说话是指言谈。义注而凡是说话时，正念正知地了知“这声音，是依于双唇、牙齿、舌头和上颚，并依于心中与之相应的运作而产生的”而说话的人，或者长时间诵习经文、说法、复习业处、解答问题之后，沉默下来时如此省察“说话时生起的色法与非色法就在那里灭去了”的人，这就叫作在说话时保持正知。义注、沉默沉默是指不言谈。在这处，“行走时了知我在行走，站立时了知我在站立，静坐时了知我在静坐，躺卧时了知我在躺卧”这段话所说的，是长时段的威仪。在“前进、后退、前视、旁视、屈、伸”这段话中，所说的是中等的威仪。...义注凡是沉默着长时间作意法或业处，之后如此省察“沉默时生起的色法与非色法就在那里灭去了，当所造色的运转存在时就叫作说话，不存在时就叫作沉默”的人，这就叫作在沉默时保持正知。义注时保持正知大西瓦长老所说的这个不痴的要项，正是**《念处经》里所要表达的意趣。而在《沙门果经》**中，则可以获得全部四种正知。因此，在这里应当特别依不痴正知来了知保持正知的情形。...义注。

这样，他就身体随观身体而安住 “这样，或于内”：通过这样把握四种正知，就自身或他人的身体、在自己或他人的某个时刻，身随观身而安住。这里在“随观生灭之法”等处，应当取出色蕴本身的生起与坏灭。其余部分与前面所说的相同。...义注……乃至……比丘就是这样就身体随观身体而安住的。

这样按威仪分别了身随观之后，现在为了按四种正知来分别，说了“再者”等语。义注

这里，“前进、后退”中，首先，前进是指行走。后退是指返回。这两者在四种威仪中都可以有。...义注

“保持正知”是指以正知做一切事，或者说只做正知的事。因为他在前进等一切事中都保持正知，没有任何地方缺乏正知。这里，正知有四种：有益正知、适宜正知、行处正知、不痴正知。义注

这里，当前进的心生起时，不随心念而行，而是审察“我这样去有没有利益”，权衡利弊，这种对利益的审察就是有益正知。这里所说的利益，是指通过瞻礼塔庙、瞻礼菩提树、拜见僧众、拜见长老、观不净相等而在法上的增长。因为，即使只是见到塔庙或菩提树，也能生起以佛为所缘的喜；见到僧众，也能生起以僧为所缘的喜，进而以生灭观照它，便能证得阿罗汉果。...义注

在那样的前往中，审察是否适宜，这种对适宜的审察就是适宜正知。比如说，瞻礼塔庙首先是有益的。但如果为了塔庙的大供养，方圆十到十二由旬内的人群都聚集起来。...义注

对于这样已审察了利益与适宜的人，在三十八种业处中，取自己心中所喜的业处作为行处，带着它在托钵行处中行走，就叫做行处正知。为了阐明这一点，应当了解这四类。这里，有的比丘带出去而不带回来，有的不带出去而带回来，有的既不带出去也不带回来，有的既带出去也带回来。...义注

“朋友，连父母都难以做到的事，他们却为我们做到了；连钵和衣也是靠他们才有的；靠他们的护佑，我们身处恐怖中也不知恐怖，身处饥荒中也不知饥荒；像这样对我们有恩的人是没有的”——他一边这样称说他们的功德一边前行，这就叫作带走不带回来。但对于像前面所说那样早早修好义务的人，他的业生火便炽盛燃烧，放下未执取的而摄取已执取的，身上冒出汗水，走不上修习业处的轨道，他就一早带着钵和衣，急速地礼拜塔后，趁牛群出门的时候进村乞粥，得到粥后走到客堂喝粥。这时，他仅仅咽下两三口，业生火就放下已执取的而摄取未执取的。义注

如同用百罐水沐浴过一般，达到火界炎热的止息，他只带着业处喝完粥，洗净钵和口后，在两餐之间作意业处，在其余的地方乞食，只带着业处受用食物，从那时起相续不断地现起业处，就这样带着业处回来，这就叫作不带走带回来。这样的比丘喝了粥后开始修毗婆舍那（vipassanā），在佛陀教法中证得阿罗汉果的人数已经超出了可计数的范围；在锡兰岛的各个村子里，客堂中没有一个座位是不曾有比丘在那里喝过粥后证得阿罗汉果的。义注

但是放逸而住、放弃了责任的人，破坏了一切义务，住于被五种心的荒芜与心的系缚所束缚的状态，甚至没有生起“有业处这回事”的念头，就进村乞食，与不随顺的在家人杂处交往，混杂地行乞、混杂地受用食物后空手而出，这就叫作既不去也不复返。至于这里所说的“去而复返”，应当依照“去而复返行仪”来理解。因为想要成就自己目标的良家子弟出家进入教法后，十人、二十人、三十人、四十人乃至一百人共住一处，立下约定后安住，说：“诸位贤友，你们出家不是因为负债，不是因为畏惧，也不是因为无法维生而出家；你们在这里出家是想要从苦中解脱，所以在行走时生起的烦恼，就在行走时加以摄伏；在站立、坐着、卧着时生起的烦恼，就在站立、坐着、卧着时加以摄伏。”...义注

这样，在这四个阶段中，凡是携去携回的人，他的行处正知就达到了顶点。义注

而在前进等动作中不痴迷，就是不痴正知。这应当这样理解：这里，比丘在前进或后退时，不像盲目的凡夫那样，在前进等动作中痴迷地认为“自我在前进，前进是由自我产生的”，或者“我在前进，前进是由我产生的”。同样地，他不痴迷，当“我要前进”的心生起时，与那心一同，由心引发的风界就产生表色而生起。这样，由于心的作用与风界的运作，这被称为身体的骨骼聚合体就前进了。当他这样前进、每次抬起一只脚时，地界与水界这两种界就减弱变弱，其余两种界就增强变强，在移动、跨出脚步时也是如此。...义注

至于“前视、旁视”，这里“前视”是指向前看， “旁视”是指向侧面看。此外，还有向下看、向上看、向后看，分别称为“俯视”、“仰视”、“环视”，这些在这里不包括在内。...义注

“屈伸”是指肢体的屈曲与伸展。这里，不是仅凭心意就进行手足的屈伸，而是把握了因手足屈伸而带来的利益与非利益之后，把握利益，这就是有益正知。这里，如果把手足屈得太久或伸得太久而保持不动，就会时时生起苦受，心得不到专一，业处会败坏，不能获得殊胜。...义注

“披着大衣、持用钵和衣时”这里，持用是指以穿上、披上大衣和衣的方式，以及以受取乞食等方式使用钵。其中，就披着大衣和衣而言，穿上、披上后去乞食所得的财物，以及世尊以“为了抵御寒冷”等方式所说的那种用途，两者都叫做“利益”。依此应当了知有益正知。...义注

关于“吃”等，“吃”是指吃乞食所得的食物。义注

“喝”是指喝粥等饮品。义注

“嚼”是指嚼食糕饼等硬食。义注

“尝”是指尝蜂蜜、糖浆等。其中，世尊以“不为嬉戏”等方式所说的那八种用途，就是所谓的“利益”。依此应当了知有益正知。...义注

大小便利：指大便与小便的排泄。其中，若到了时候不排泄大小便，就会全身出汗、双眼发花、心不能专一，还会引发其他疾病。而如果排泄，这一切就都不会发生——这就是这里的意思。...义注

在“行走”等词中，行走是指走路。义注

三藏大西瓦长老则说：凡是长时间行走或经行之后，站住时如此省察“经行时生起的色法与非色法就在那里灭去了”的人，这就叫作在行走时保持正知。义注

站立是指站着。义注

凡是诵习经文、解答问题或作意业处而长时间站立之后，坐下时如此省察“站立时生起的色法与非色法就在那里灭去了”的人，这就叫作在站立时保持正知。义注

静坐是指坐着。义注

凡是同样因诵习经文等而长时间静坐之后，躺下时如此省察“静坐时生起的色法与非色法就在那里灭去了”的人，这就叫作在静坐时保持正知。义注

睡眠是指躺卧。义注

清醒是指醒着。义注

而凡是躺卧着诵习经文或作意业处，进入睡眠之后，起身时如此省察“躺卧时生起的色法与非色法就在那里灭去了”的人，这就叫作在睡眠与清醒时都保持正知。因为对于唯作心而言，不运转就叫作睡眠，运转就叫作清醒。义注

说话是指言谈。义注

而凡是说话时，正念正知地了知“这声音，是依于双唇、牙齿、舌头和上颚，并依于心中与之相应的运作而产生的”而说话的人，或者长时间诵习经文、说法、复习业处、解答问题之后，沉默下来时如此省察“说话时生起的色法与非色法就在那里灭去了”的人，这就叫作在说话时保持正知。义注

沉默是指不言谈。在这处，“行走时了知我在行走，站立时了知我在站立，静坐时了知我在静坐，躺卧时了知我在躺卧”这段话所说的，是长时段的威仪。在“前进、后退、前视、旁视、屈、伸”这段话中，所说的是中等的威仪。...义注

凡是沉默着长时间作意法或业处，之后如此省察“沉默时生起的色法与非色法就在那里灭去了，当所造色的运转存在时就叫作说话，不存在时就叫作沉默”的人，这就叫作在沉默时保持正知。义注

大西瓦长老所说的这个不痴的要项，正是**《念处经》里所要表达的意趣。而在《沙门果经》**中，则可以获得全部四种正知。因此，在这里应当特别依不痴正知来了知保持正知的情形。...义注

“这样，或于内”：通过这样把握四种正知，就自身或他人的身体、在自己或他人的某个时刻，身随观身而安住。这里在“随观生灭之法”等处，应当取出色蕴本身的生起与坏灭。其余部分与前面所说的相同。...义注

正知部分结束。正知部分的解释结束。义注

正知部分的解释结束。义注

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根本五十经篇

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