- 大心材譬喻经
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如是我闻
“如是我闻”是大心材譬喻经。义注。一时，世尊在王舍城灵鹫山，提婆达多刚离去不久
其中，“刚离去不久”是指分裂了僧团、造下出佛身血的恶业之后不久，以其自身的标志另立一派。义注。
那时，世尊就提婆达多一事对比丘们说：
义注
义注
“比丘们，在这里，有的善男子
“比丘们，在这里，有的善男子”，虽然没有指明是哪一家的善男子，但应当理解为这是专指提婆达多而说的。 因为他出生于不曾断绝的大三摩多王统的欧迦迦族，所以是出身高贵的善男子。义注出于信心，从在家出家、成为无家者，
心想：‘我沉陷于生
“沉陷”是指：谁的生已经深入进来，他就叫作沉陷于生。 老等诸词也是同样的方法。义注、老、死、愁、悲、苦、忧、恼之中，沉陷于苦、被苦压迫，但愿能了知这整堆苦的终结。’
他这样出家之后，获得
“获得”是指使生起。义注了利养
“利养”等词中，“利养”是指四种资具。义注、恭敬
“恭敬”是指对这些资具妥善地供办。义注与名声
“名声”是指称扬的美名。义注。
他因这利养、恭敬与名声而心生欢喜，意愿满足。
他因这利养、恭敬与名声而自我抬高、贬低他人，说：
‘我拥有利养、恭敬与名声，而其他这些比丘却默默无闻
“默默无闻”是指：在两种人所处之地都不为人知，连饮食衣着这样的基本供养也得不到。义注、没有影响力
“没有影响力”是指眷属很少，走在前面或后面都没有随从的人。义注。’
他因这利养、恭敬与名声而沉醉、放纵、陷入放逸；放逸之下，他生活在苦中。
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
“比丘们，就好比一个渴求心材、寻求心材、四处寻找心材的人，在一棵挺立着、具有心材的大树旁，越过心材、越过边材、越过树皮、越过粗皮，砍下枝叶带走，还以为‘这是心材’。
这时，一个有眼力的人看见了，会这样说：
‘这位先生实在不认得心材，不认得边材，不认得树皮，不认得粗皮，不认得枝叶。
所以这位先生虽然渴求心材、寻求心材、四处寻找心材，在一棵挺立着、具有心材的大树旁，越过心材、越过边材、越过树皮、越过粗皮，砍下枝叶带走，还以为‘这是心材’，
但他用心材本该成办的事
“用心材本该成办的事”，是指用树的心材可以制作的车轴、车轮、轭、犁等任何器物。义注，将无法达成。’
比丘们，同样地，在这里，有的善男子出于信心，从在家出家、成为无家者，心想：‘我沉陷于生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼之中，沉陷于苦、被苦压迫，但愿能了知这一切的终结。’
他这样出家之后，获得了利养、恭敬与名声。
他因这利养、恭敬与名声而心生欢喜，意愿满足。
他因这利养、恭敬与名声而自我抬高、贬低他人：‘我拥有利养、恭敬与名声，而其他这些比丘却默默无闻、没有影响力。’
他因这利养、恭敬与名声而沉醉、放纵、陷入放逸；放逸之下，他生活在苦中。
比丘们，这样的比丘被称为在梵行中只取得了枝叶
“在梵行中只取得了枝叶”是指：以道果为心材的教法梵行，其四种资具就叫作枝叶，他取得的就是这个。义注，
就此止步了
“就此止步了”是指：仅凭这一点，他就止步了，认为“我已经得到心材了”。义注。
义注
义注
义注
“比丘们，再者，在这里，有的善男子出于信心，从在家出家、成为无家者，
心想：‘我沉陷于生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼之中，沉陷于苦、被苦压迫，但愿能了知这整堆苦的终结。’
他这样出家之后，获得了利养、恭敬与名声。
他并不因这利养、恭敬与名声而心生欢喜，意愿也不满足。
他并不因这利养、恭敬与名声而自我抬高、贬低他人。
他并不因这利养、恭敬与名声而沉醉、放纵、陷入放逸。
不放逸地，他成就了戒的具足。
他因这戒的具足而心生欢喜，意愿满足。
他因这戒的具足而自我抬高、贬低他人，说：
‘我持戒、具足善法，而其他这些比丘却破戒、行恶法。’
他因这戒的具足而沉醉、放纵、陷入放逸；放逸之下，他生活在苦中。
“比丘们，就好比一个渴求心材、寻求心材、四处寻找心材的人，在一棵挺立着、具有心材的大树旁，越过心材、越过边材、越过树皮，砍下粗皮带走，还以为‘这是心材’。
这时，一个有眼力的人看见了，会这样说：
‘这位先生实在不认得心材，不认得边材，不认得树皮，不认得粗皮，不认得枝叶。
所以这位先生虽然渴求心材、寻求心材、四处寻找心材，在一棵挺立着、具有心材的大树旁，越过心材、越过边材、越过树皮，砍下粗皮带走，还以为‘这是心材’；
但他用心材本该成办的事，将无法达成。’
“比丘们，同样地，在这里，有的善男子出于信心，从在家出家、成为无家者，
心想：‘我沉陷于生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼之中，沉陷于苦、被苦压迫，但愿能了知这整堆苦的终结。’
他这样出家之后，获得了利养、恭敬与名声。
他并不因这利养、恭敬与名声而心生欢喜，意愿也不满足。
他并不因这利养、恭敬与名声而自我抬高、贬低他人。
他并不因这利养、恭敬与名声而沉醉、放纵、陷入放逸。
不放逸地，他成就了戒的具足。
他因这戒的具足而心生欢喜，意愿满足。
他因这戒的具足而自我抬高、贬低他人，说：
‘我持戒、具足善法，而其他这些比丘却破戒、行恶法。’
他因这戒的具足而沉醉、放纵、陷入放逸；放逸之下，他生活在苦中。
比丘们，这样的比丘被称为在梵行中只取得了粗皮，
就此止步了。
诸比丘，这里有某个良家子出于信仰，从在家出家成为无家者，
心想：“我沉陷于生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼之中，被苦所困、为苦所迫，但愿能了知这整堆苦的终结之道。”
他这样出家之后，获得了利养、恭敬与名声。
他对这些利养、恭敬和名声并不感到满意，愿望也没有因此而满足。
他不因这些利养、恭敬和名声而自我抬高，也不贬低别人。
他不因这些利养、恭敬和名声而沉迷放纵，不陷入放逸，他保持不放逸，成就了戒行。
他对这戒行的成就感到满意，但愿望还没有满足。
他不因这戒行的成就而自我抬高，也不贬低别人。
他不因这戒行的成就而沉迷放纵，不陷入放逸。
他保持不放逸，成就了定力。
他对这定力的成就感到满意，愿望也满足了。
他因这定力的成就而自我抬高，贬低别人，说道——
“我是有定力、心专一的人，而这些其他比丘却没有定力、心思散乱。”
他因这定力的成就而沉迷放纵，陷入放逸，放逸地过日子，因而生活在痛苦中。
诸比丘，就好比一个想要心材、寻求心材、四处寻觅心材的人，走近一棵挺立着、有心材的大树，却越过心材、越过软木，砍下树皮拿走，心想“这是心材”。
这时一个有眼力的人看见他，会这样说：“这位先生并不认识心材，不认识软木，不认识树皮，不认识外皮，也不认识枝叶。
正因如此，这位想要心材、寻求心材、四处寻觅心材的人，走近一棵挺立着、有心材的大树，却越过心材、越过软木，砍下树皮拿走离开了，心想‘这是心材’。
他用心材本该达成的目的，是达不到的。”
诸比丘，正是这样，这里有某个良家子出于信仰，从在家出家成为无家者，
心想：“我沉陷于生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼之中，被苦所困、为苦所迫，但愿能了知这整堆苦的终结之道。”
他这样出家之后，获得了利养、恭敬与名声。
他对这些利养、恭敬和名声并不感到满意，愿望也没有因此而满足。
他不因这些利养、恭敬和名声而自我抬高，也不贬低别人。
他不因这些利养、恭敬和名声而沉迷放纵，不陷入放逸，他保持不放逸，成就了戒行。
他对这戒行的成就感到满意，但愿望还没有满足。
他不因这戒行的成就而自我抬高，也不贬低别人。
他不因这戒行的成就而沉迷放纵，不陷入放逸，他保持不放逸，成就了定力。
他对这定力的成就感到满意，愿望也满足了。
他因这定力的成就而自我抬高，贬低别人，说道——
“我是有定力、心专一的人，而这些其他比丘却没有定力、心思散乱。”
他因这定力的成就而沉迷放纵，陷入放逸，放逸地过日子，因而生活在痛苦中。
诸比丘，这就叫做只取得了梵行的树皮，
就此止步了。
诸比丘，再者，这里有某个良家子出于信仰，从在家出家成为无家者，
心想：“我沉陷于生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼之中，被苦所困、为苦所迫，但愿能了知这整堆苦的终结之道。”
他这样出家之后，获得了利养、恭敬与名声。
他对这些利养、恭敬和名声并不感到满意，愿望也没有因此而满足。
他不因这些利养、恭敬和名声而自我抬高，也不贬低别人。
他不因这些利养、恭敬和名声而沉迷放纵，不陷入放逸。
他保持不放逸，成就了戒行。
他对这戒行的成就感到满意，但愿望还没有满足。
他不因这戒行的成就而自我抬高，也不贬低别人。
他不因这戒行的成就而沉迷放纵，不陷入放逸，他保持不放逸，成就了定力。
他对这定力的成就感到满意，但愿望还没有满足。
他不因这定力的成就而自我抬高，也不贬低别人。
他不因这定力的成就而沉迷放纵，不陷入放逸，他保持不放逸，成就了知见
310.“成就了知见”，是指提婆达多具有五神通，天眼是五神通中最高的一种，这部经中把它称作“知见”。义注。
他对这知见感到满意，愿望也满足了。
他因这知见而自我抬高，贬低别人，说道——
“我是有知有见地生活的人。
而这些其他比丘却是无知无见地生活着
“不知不见地生活”是指：对任何微细的色法都不知晓，甚至连尘埃精魅也看不见地生活着。义注。”
他因这知见而沉迷放纵，陷入放逸，放逸地过日子，因而生活在痛苦中。
义注
义注
诸比丘，譬如需要心材、寻求心材、四处寻觅心材的人，走到一棵矗立着的、有心材的大树跟前，越过心材，砍下边材取走，还以为‘这就是心材’。
这时有眼力的人看见了，就会这样说：
‘这位先生不认得心材，不认得边材，不认得树皮，不认得薄皮，不认得枝叶。
所以这位先生虽然需要心材、寻求心材、四处寻觅心材，走到一棵矗立着的、有心材的大树跟前，却越过心材，砍下边材取走，还以为这就是心材。
他本该用心材做的事，将无法达成那个目的。’
诸比丘，同样地，这里有些善男子出于信心，从在家出家成为无家者，心想：
‘我陷于生、老、死，陷于愁、悲、苦、忧、恼，陷入苦，被苦困住，但愿能了知这整堆苦的终结之道。’
他这样出家之后，获得了利养、恭敬与名声。
他因这利养、恭敬与名声而不感到满意，也没有满足心愿。
他没有因这利养、恭敬与名声而自我夸耀，也没有轻视别人。
他没有因这利养、恭敬与名声而沉溺、放逸，也没有陷入放逸，而是不放逸地成就了戒行的圆满。
他因这戒行的圆满而感到满意，但还没有满足心愿。
他没有因这戒行的圆满而自我夸耀，也没有轻视别人。
他没有因这戒行的圆满而沉溺、放逸，也没有陷入放逸，而是不放逸地成就了定的圆满。
他因这定的圆满而感到满意，但还没有满足心愿。
他没有因这定的圆满而自我夸耀，也没有轻视别人。
他没有因这定的圆满而沉溺、放逸，也没有陷入放逸，而是不放逸地成就了知见。
他因这知见而感到满意，满足了心愿。
他因这知见而自我夸耀，轻视别人，说：
‘我知而见地安住，而这些其他比丘不知不见地安住。’
他因这知见而沉溺、放逸，陷入放逸，放逸地安住于苦。
诸比丘，这称为比丘只取得了梵行的边材，
并因此而止步不前了。
诸比丘，再者，这里有些善男子出于信心，从在家出家成为无家者，心想：
‘我陷于生、老、死，陷于愁、悲、苦、忧、恼，陷入苦，被苦困住，但愿能了知这整堆苦的终结之道。’
他这样出家之后，获得了利养、恭敬与名声。
他因这利养、恭敬与名声而不感到满意，没有满足心愿。
他没有因这利养、恭敬与名声而自我夸耀，也没有轻视别人。
他没有因这利养、恭敬与名声而沉溺、放逸，也没有陷入放逸，而是不放逸地成就了戒行的圆满。
他因这戒行的圆满而感到满意，但还没有满足心愿。
他没有因这戒行的圆满而自我夸耀，也没有轻视别人。
他没有因这戒行的圆满而沉溺、放逸，也没有陷入放逸，而是不放逸地成就了定的圆满。
他因这定的圆满而感到满意，但还没有满足心愿。
他没有因这定的圆满而自我夸耀，也没有轻视别人。
他没有因这定的圆满而沉溺、放逸，也没有陷入放逸，而是不放逸地成就了知见。
他因这知见而感到满意，但还没有满足心愿。
他没有因这知见而自我夸耀，也没有轻视别人。
他没有因这知见而沉溺、放逸，也没有陷入放逸，而是不放逸地成就了非定时解脱
311.“成就了非时解脱”，是指“什么是非时解脱？ 四种圣道、四种沙门果以及涅槃，这就是非时解脱”（无碍解道1.213），像这样说到的九种出世间法，他成就、获得、证得了它。 因为世间的等至只在入定的那一刻才从对治的诸法中解脱出来，所以说“什么是时解脱？...义注。
诸比丘，这是不可能、没有这种情况的：那位比丘会从那非定时解脱中退失。
义注
诸比丘，譬如需要心材、寻求心材、四处寻觅心材的人，走到一棵矗立着的、有心材的大树跟前，正确地砍取心材本身取走，知道‘这就是心材’。
这时有眼力的人看见了，就会这样说：
‘这位先生认得心材，认得边材，认得树皮，认得薄皮，认得枝叶。
所以这位先生需要心材、寻求心材、四处寻觅心材，走到一棵矗立着的、有心材的大树跟前，正确地砍取心材本身取走，知道这就是心材。
他本该用心材做的事，将能达成那个目的。’
“比丘们，同样地，这里有些善男子出于信心，从在家出家成为无家者，
心想：‘我已陷入生、老、死，陷入愁、悲、苦、忧、恼，陷入痛苦，被痛苦所困，但愿能了知这整个苦蕴的终结。’
他这样出家之后，获得了利养、恭敬和名声。
他并不因这利养、恭敬和名声而感到满意，也没有满足他的愿求。
他不因这利养、恭敬和名声而自赞，也不因此而毁他。
他不因这利养、恭敬和名声而陶醉，不放逸，不陷于放逸；不放逸地成就了戒行。
他因这戒行的成就而感到满意，但还没有满足他的愿求。
他不因这戒行的成就而自赞，也不因此而毁他。
他不因这戒行的成就而陶醉，不放逸，不陷于放逸；不放逸地成就了定。
他因这定的成就而感到满意，但还没有满足他的愿求。
他不因这定的成就而自赞，也不因此而毁他。
他不因这定的成就而陶醉，不放逸，不陷于放逸；不放逸地成就了知见。
他因这知见而感到满意，但还没有满足他的愿求。
他不因这知见而自赞，也不因此而毁他。
他不因这知见而陶醉，不放逸，不陷于放逸；不放逸地成就了非时解脱。
比丘们，这样的比丘会从这非时解脱中退失，是不可能的事。
“比丘们，这样，这清净行并不是以利养、恭敬和名声为利益，不是以戒行的成就为利益，不是以定的成就为利益，也不是以知见为利益。
比丘们，而这不动的心解脱
“不动摇的心解脱”是指阿罗汉果的解脱。义注——比丘们，这才是这清净行的目的
这个目的就是它的目的，所以叫“为了这个目的”，就是说这梵行是以阿罗汉果为目的的。 意思是说，这就是它的目的。义注，这是它的核心
“这就是心材”是指这阿罗汉果就是梵行的心材。义注，这是它的终点
“这就是终点”是指这阿罗汉果就是梵行的终点，这就是究竟，没有比这更高需要证得的了；他这样按照连贯脉络结束了这次说法。义注。”
义注
义注
义注
义注
世尊说了这些话。
那些比丘对世尊所说的话感到欢喜信受。
《大心材譬喻经
《破除疑障》中部义注 大心材譬喻经义注终。义注》第九，结束。
义注